“非虛構(gòu)作”與散文審美性作者：陳劍暉《明日?qǐng)?bào)2015年09日13版）近年來(lái)，散文寫(xiě)作界掀起了一股新的寫(xiě)作潮流——“非虛構(gòu)寫(xiě)作一寫(xiě)作潮流的始作傭者《人民文學(xué)從年始設(shè)“虛構(gòu)欄先后發(fā)表《國(guó)在梁莊》《中國(guó)，少了一味藥：方工業(yè)生活記記勒泰的角落對(duì)》等一大批作品引了批評(píng)家和大讀者的注意并形成了一個(gè)有別“散文的文寫(xiě)作潮流。“非虛構(gòu)寫(xiě)作這散文寫(xiě)作潮的興起雖受到20世紀(jì)年代風(fēng)行于美國(guó)非虛構(gòu)文學(xué)”的啟迪，但兩者有著很大的不同。其一構(gòu)文學(xué)”主要是針對(duì)小說(shuō)的“虛構(gòu)性而它主要對(duì)象是小說(shuō)非散文“非虛構(gòu)寫(xiě)作屬散文這種文體其虛構(gòu)文學(xué)”強(qiáng)調(diào)將“新聞性”滲透進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作中，而“非虛構(gòu)寫(xiě)作”恰恰相反，它力圖去新聞化和意識(shí)形態(tài)化。即是說(shuō)，在“非虛構(gòu)寫(xiě)作”這里性”并非它的必備要素，這一品質(zhì)使它既不同于西方“虛文學(xué)傳意義上的報(bào)告文學(xué)拉開(kāi)了距離構(gòu)寫(xiě)作的值在于它既淡化了往報(bào)告文學(xué)作品過(guò)于意識(shí)形態(tài)化聞道化和人物故事過(guò)于程式化的弊端，又匡正了近年來(lái)散文寫(xiě)作中愈演愈烈的“自說(shuō)自話現(xiàn)的個(gè)人化寫(xiě)作傾向構(gòu)作無(wú)論面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的是一種積極主動(dòng)的、現(xiàn)場(chǎng)直擊式的“介入性”寫(xiě)作姿態(tài)。它強(qiáng)調(diào)民間立場(chǎng)，個(gè)人視角，原生態(tài)生活細(xì)節(jié)的展示。此外虛構(gòu)寫(xiě)作”一方面注“實(shí)錄田野調(diào)查和文獻(xiàn)搜集；一方面又具有較強(qiáng)的“問(wèn)題意識(shí)常帶著明確的主觀意愿介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)某一重要問(wèn)題進(jìn)行分析與思考因虛構(gòu)寫(xiě)作”既是現(xiàn)實(shí)生活的表層化羅列，也不是一地雞毛的碎片化書(shū)寫(xiě)，而是散文家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入正是它廣受讀者歡迎成散文界新的寫(xiě)作潮流的根本原因。但在肯定“非虛構(gòu)寫(xiě)作的思想價(jià)值的同時(shí)我也要看到它的缺失這是散文性的不足或?qū)徝佬缘牡?。筆者閱讀了近年出版的幾部較有影響非構(gòu)寫(xiě)作”代表作事求是地說(shuō)這作品的題材和內(nèi)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性社會(huì)批判和道德思考頗具深度活細(xì)節(jié)和文獻(xiàn)資料也足夠真實(shí)在散文的審美性方面卻令人失望能人感受到散文這種文體獨(dú)具的美。舉例說(shuō)，梁鴻以《中國(guó)在梁莊粱莊記》為代表的“梁莊”系列，是這幾年影響很大的作品在這“虛構(gòu)的實(shí)錄作品中梁鴻以自己的家“粱莊為背景，以訪談的方式和個(gè)人的體驗(yàn)，真實(shí)展示了在“現(xiàn)代性暴力”下鄉(xiāng)村“崩潰”的圖景，以及當(dāng)下鄉(xiāng)村存在的各種問(wèn)題。此外，還有外出“打工者”的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，梁鴻的“梁莊”系列有一個(gè)很大的構(gòu)思，她不僅直面現(xiàn)實(shí)，擊中了現(xiàn)代人的痛處，而且力圖揭示現(xiàn)實(shí)背后的東西，以引起“療救”的注意并讓人們記住鄉(xiāng)愁。這是梁鴻“梁莊”系列的現(xiàn)實(shí)意義之所在。不過(guò)若從散文的審美性角度看，我認(rèn)為“梁莊”系列還未能達(dá)標(biāo)。它在人性方面的挖掘還不夠深入構(gòu)過(guò)平鋪直敘羅社會(huì)現(xiàn)象之嫌其語(yǔ)言略嫌拖沓，也過(guò)于生硬直白缺少一點(diǎn)畫(huà)外音言外之意也正是因?yàn)樯⑽牡膶徝佬源嬖谥承┤笔?，雷頤先生才會(huì)認(rèn)為“梁莊”系列是社會(huì)學(xué)的著作。阿來(lái)的長(zhǎng)篇“非虛構(gòu)”散文《瞻對(duì)》也存在著類(lèi)似的問(wèn)題。作者以非虛構(gòu)的寫(xiě)作手法，通過(guò)對(duì)大量資料文獻(xiàn)的梳理，還原了四川康巴藏區(qū)彈丸之地“瞻對(duì)”從乾隆到世紀(jì)年代數(shù)百年間的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史現(xiàn)藏之間的關(guān)系演變以及藏民的生存狀況者創(chuàng)作動(dòng)機(jī)十分明確。他尋蹤再現(xiàn)瞻對(duì)的“諸多陳年舊事借此“映照今天現(xiàn)實(shí)讓感到新鮮警醒進(jìn)現(xiàn)代反思。了體現(xiàn)其“非虛構(gòu)”的紀(jì)實(shí)性，使這些“陳年舊事”更真實(shí)，更有說(shuō)服力。阿來(lái)花費(fèi)了兩年時(shí)間來(lái)收集材料，查閱了《清實(shí)錄《清實(shí)錄藏族史料》

《清代藏事輯要》等大量史料，文獻(xiàn)豐富扎實(shí)。然而》成也文獻(xiàn)，敗也文獻(xiàn)?；蛘哒f(shuō)，在《瞻對(duì)》中，阿來(lái)陷進(jìn)了“文獻(xiàn)”的泥淖而不能自拔。例如第二章“新亂已起，舊亂未了這節(jié)在到五千字的幅里竟然出現(xiàn)了上奏和皇帝的下旨或傳諭，還有諸如“皇帝說(shuō)認(rèn)帝帝高興帝生氣”之類(lèi)違背“非虛構(gòu)”原則的表述。而像這樣缺少節(jié)制地堆砌文獻(xiàn)資料的例子，在《瞻對(duì)》中俯拾皆是?？梢哉f(shuō)，這是《瞻對(duì)》的一大特色。從敘述學(xué)的角度看對(duì)》的敘述瑣碎平淡且重復(fù)，基本上是“新故事按著老套路上演品講了漢藏之間次爭(zhēng)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)端、過(guò)程和結(jié)束都差不多樣難免給人以沉悶單調(diào)之感來(lái)關(guān)于文化與宗教等的議論也未見(jiàn)獨(dú)到之處，而在議論中經(jīng)常出現(xiàn)的“所以”等因果介詞，更是削弱了作品的審美性?？傊畬?duì)問(wèn)不少最致命的對(duì)文獻(xiàn)資料過(guò)于崇拜時(shí)缺乏人性和靈魂的深度挖掘，缺少豐滿(mǎn)熨帖經(jīng)感情和心靈潤(rùn)的生活細(xì)節(jié)也看不到生動(dòng)活潑的筆致，這樣一來(lái)，自然就缺少散文獨(dú)有的味道。當(dāng)然，也許有人認(rèn)為《瞻對(duì)》寫(xiě)出了“民族的精神秘史出了隱藏于現(xiàn)實(shí)深處的歷史情結(jié)此這作品有一種厚重之感厚重不應(yīng)是繁瑣文獻(xiàn)的堆砌，更不應(yīng)與審美相背離。梁鴻的“梁莊”系列與阿來(lái)的《瞻對(duì)》等一批“非虛構(gòu)寫(xiě)作”作品，迫使我們重新思考這樣一些問(wèn)題：什么是散文？散文的“紀(jì)實(shí)性判性”和“審美性”有沒(méi)有可能達(dá)到完美的契合？散文文體是否應(yīng)有邊界和底線？散文自20世90年代以來(lái)就是最活躍績(jī)最驕人最讀者歡迎的文體之一不僅如此散還是一種特別寬泛的體。正因如此國(guó)古代散文在強(qiáng)調(diào)散文的實(shí)用性推崇“文以載道”的散文觀念時(shí)，從來(lái)也沒(méi)有忽略散文的審美性秦諸子散文漢的辭賦、六朝的駢文、唐宋的古文、明清小品到“五四”白話散文，無(wú)論是在感情表達(dá)、文體形式，語(yǔ)言還是審美內(nèi)涵上，散文始終兼具審美與紀(jì)實(shí)兩個(gè)維度，承載著“文以載道”的創(chuàng)作宗旨，成為具有中國(guó)民族特色的“雜文學(xué)見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)散文的審美性，既是對(duì)于散文傳統(tǒng)的認(rèn)同，也是時(shí)代對(duì)于當(dāng)代散文創(chuàng)作的要求。那么散文的審美性從何而來(lái)？筆者曾在《詩(shī)性散文》一書(shū)中作過(guò)闡述看散在展示思想上無(wú)法與哲學(xué)相比，在記述史實(shí)上它遜色于歷史，在社會(huì)批判方面比不上政論，所以散一定要有屬于自己的道，即區(qū)別于別的文體的獨(dú)特審美性。當(dāng)然，這種審美性不應(yīng)是托物言志的小感傷，不應(yīng)是沒(méi)完沒(méi)了的抒情，而應(yīng)美在適當(dāng)，美在節(jié)制，美在自由自在，美在法無(wú)定法。具體來(lái)說(shuō)散之所以被稱(chēng)為散首要有情感和靈魂。散文特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人體驗(yàn)，作家所寫(xiě)的事一般都是他的親身經(jīng)歷有強(qiáng)烈的個(gè)人感受以須有情感和靈魂的深度才能感人。其次，散文要有思想性。思想性不應(yīng)游離于個(gè)人體驗(yàn)之外，而應(yīng)包孕于具體的故事、生活情景和生活細(xì)節(jié)之中。再次，散文要有美感，應(yīng)注重形象的飽滿(mǎn)、敘事的變化、形式的和諧和想象的新奇，尤其是文字表達(dá)的優(yōu)美，以及散文的情調(diào)、意蘊(yùn)和味道。此外我力主張散文應(yīng)有文體范，有相對(duì)的文體邊界即文體底線然，文體應(yīng)有一定彈性，文體是隨著時(shí)代的發(fā)展而演變的。比如，唐宋四”時(shí)期，散文文體都沒(méi)有固定的邊界，但同時(shí)又有相對(duì)的文體規(guī)范和底線。我們今天界定散文，也應(yīng)作如是觀。自世年代以來(lái)，散文實(shí)際上已進(jìn)入了一個(gè)“破體”的時(shí)代。在“無(wú)邊的散文文學(xué)都是散文”的“大散文”觀念下，大量所謂原生態(tài)的、缺乏審美和藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)用文字充斥各種報(bào)刊甚出現(xiàn)了不“披頭散發(fā)“不像散盡從文體發(fā)展的角度看，“破體”是一種進(jìn)步。但文體無(wú)限泛化切文字統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成散文，對(duì)散文審美性的破壞也顯而易見(jiàn)如一來(lái)，什么文章可以散文為名樣僅降低了散文的門(mén)檻，不利于優(yōu)秀