第七章思想政治教育模式思想政治教育過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上是思想政治教育模式運(yùn)用的過(guò)程。思想政治教育模式是由思想政治教育內(nèi)容決定的。什么樣的思想政治教育內(nèi)容，就需要有相應(yīng)的教育模式與之相適應(yīng)。也就是說(shuō)，不同歷史時(shí)期的思想政治教育內(nèi)容，總是會(huì)有不同的思想政治教育模式與之相適應(yīng)。古代的、西方資本主義國(guó)家的思想政治教育內(nèi)容，就有古代、西方資本主義國(guó)家的教育模式與之相適應(yīng)。我國(guó)新民主主義時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的思想政治教育內(nèi)容，就有新民主主義時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的不同思想政治教育模式與之相適應(yīng)。因此，在我國(guó)全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的新的歷史時(shí)期，我國(guó)思想政治教育內(nèi)容有著新的內(nèi)容和要求，就需要我們不斷地創(chuàng)新思想政治教育模式與之相適應(yīng)，因?yàn)樗枷胝谓逃齼?nèi)容發(fā)生了變化，客觀上也要求思想政治教育模式發(fā)展變化。否則，原有的思想政治教育模式難以完成新的思想政治教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)新的思想政治教育目標(biāo)。第一節(jié)思想政治教育模式的內(nèi)涵“模式”這個(gè)概念或范式，不同的學(xué)科都有運(yùn)用，在同一學(xué)科內(nèi)也有不同理解，因而很難對(duì)它下一個(gè)統(tǒng)一的定義。就字面來(lái)理解，就是指事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的一種比較穩(wěn)定的模型和樣式?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“模式”解釋為“為某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或使人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印刷書(shū)館2002年增補(bǔ)本，第894頁(yè)。。中國(guó)古代典籍《魏書(shū)?源子恭傳》中有“故尚書(shū)令、任城王臣澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答、兩京模式，奏求營(yíng)造”丁守和，陳有進(jìn)，張躍銘，姜世棟：《中國(guó)歷代奏議大典2》，哈爾濱出版社，1994年版，第《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印刷書(shū)館2002年增補(bǔ)本，第894頁(yè)。丁守和，陳有進(jìn)，張躍銘，姜世棟：《中國(guó)歷代奏議大典2》，哈爾濱出版社，1994年版，第450頁(yè)。本書(shū)編委會(huì)：《漢語(yǔ)大詞典普及本》，漢語(yǔ)大詞典出版社，2000年版，第1533頁(yè)。沈壯海，佘雙好著：《學(xué)校德育問(wèn)題研究》，2010年版，第171頁(yè)。許瑞芳，高國(guó)希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第25頁(yè)。思想政治教育模式是由思想政治教育內(nèi)容決定的，思想政治教育的過(guò)程是思想政治教育內(nèi)容和教育模式的結(jié)合與統(tǒng)一。思想政治教育內(nèi)容是精神內(nèi)容，包括三個(gè)要素，即思想、道和德，“思想”主要包括社會(huì)政治理想、社會(huì)政治原則、人生價(jià)值取向等；“道”是人之所以為人，人與社會(huì)和他人相處的行為準(zhǔn)則；“德”則是主體的德性自我，道德自我。三個(gè)要素中“思想”主要反映的是社會(huì)的要求，是社會(huì)的政治規(guī)范、倫理規(guī)范，而“道德”主要反映的是對(duì)個(gè)人的要求，是個(gè)人德性規(guī)范。個(gè)人要從社會(huì)的需要出發(fā)，接受社會(huì)的政治目標(biāo)、政治規(guī)范和倫理規(guī)范，并落實(shí)到道德自我的建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)的政治、人倫關(guān)系中，達(dá)到人倫實(shí)現(xiàn)和人格提升。教育模式，包括構(gòu)成模式的要素，即教育的主體、客體、教育規(guī)則；也包括構(gòu)成方式，即主體、客體按教育規(guī)則要求的結(jié)合方式。教育模式也是一個(gè)體系或系統(tǒng)。思想政治教育內(nèi)容與教育模式相結(jié)合，就形成思想政治教育過(guò)程。思想政治教育內(nèi)容決定思想政治教育模式，即有什么樣的思想政治教育內(nèi)容，就要有相應(yīng)的教育模式與之相適應(yīng)。參見(jiàn)鄭永廷：《思想道德教育模式比較研究》，《思想政治教育研究》參見(jiàn)鄭永廷：《思想道德教育模式比較研究》，《思想政治教育研究》1999年第3期，第10頁(yè)。思想政治教育模式是對(duì)思想政治教育經(jīng)驗(yàn)性、臨時(shí)性、個(gè)性化的方法的總結(jié)提煉的基礎(chǔ)上而形成的相對(duì)固定的教育模型或范式。這種教育模型或范式可以有效、規(guī)范地指導(dǎo)，并重復(fù)運(yùn)用、作用于思想政治教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的。所謂思想政治教育模式是指思想政治教育者按照一定原則，正確處理教育者與教育對(duì)象之間的關(guān)系，科學(xué)運(yùn)用思想政治教育方法和手段，而形成的思想政治教育的基本思路與操作程序。萬(wàn)美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第230頁(yè)。思想政治教育模式是貫通思想政治教育理論形態(tài)與實(shí)踐的紐帶與中介。許瑞芳，高國(guó)希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第25頁(yè)。因此，思想政治教育模式是指根據(jù)思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律，為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，完成思想政治教育任務(wù)而采用的教育模型或樣式。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是指關(guān)于思想政治教育方面的模型或樣式。思想政治教育模式既包括構(gòu)成思想政治教育模式的要素，即教育主體、客體和教育規(guī)則等；也包括思想政治教育萬(wàn)美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第230頁(yè)。許瑞芳，高國(guó)希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第25頁(yè)。鄭永廷：《思想道德教育模式比較研究》，《思想政治教育研究》1999年第3期，第10頁(yè)。第一，思想政治教育模式的整體性。從思想政治教育模式作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看，思想政治教育模式具有整體性，主要體現(xiàn)在：思想政治教育模式是由思想政治教育主體、客體和規(guī)則等相互聯(lián)系的要素按一定的層次和程序等方式所構(gòu)成的系統(tǒng)，因而具有整體性。思想政治教育模式雖然思想政治教育模式基本要素構(gòu)成的，但是一旦思想政治教育模式各要素按照一定方式構(gòu)成系統(tǒng)。其所呈現(xiàn)的方式不再是各要素的特性，而是以整體性的方式推動(dòng)思想政治教育活動(dòng)的展開(kāi)，并承擔(dān)起思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施。因此，思想政治教育活動(dòng)的實(shí)施總是通過(guò)一定的思想政治教育模式來(lái)完成的。而思想政治教育模式的選擇、建構(gòu)是由思想政治教育的內(nèi)容所決定，有什么樣的思想政治教育內(nèi)容，就會(huì)有相應(yīng)的思想政治教育模式。第二，思想政治教育模式的開(kāi)放性。從思想政治教育模式結(jié)構(gòu)來(lái)看，思想政治教育模式既具有相對(duì)穩(wěn)定性，但又不是一成不變，而是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)。思想政治教育模式是隨著思想政治教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)發(fā)展變化而變化，因而思想政治教育模式具有開(kāi)放性。主要體現(xiàn)在：任何一種思想政治教育模式改革創(chuàng)新是在繼承原有的思想政治教育模式優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，結(jié)合思想政治教育新的內(nèi)容特點(diǎn)和要求而實(shí)施的一種開(kāi)放性的改革和創(chuàng)新。唯有思想政治教育模式的開(kāi)放性，才能發(fā)展和創(chuàng)新思想政治教育模式，才能在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)思想政治教育針對(duì)性和影響力，提高思想政治教育的實(shí)效性。否則，思想政治教育模式就陷入僵化機(jī)械的境地，也就無(wú)從談起思想政治教育模式的多樣性和豐富性。第三，思想政治教育模式的中介性。從思想政治教育模式的作用來(lái)看，思想政治教育模式是聯(lián)結(jié)教育主體和客體以及內(nèi)容的紐帶和橋梁，因而具有中介性。一是思想政治教育模式是思想政治教育理論與實(shí)踐相互聯(lián)結(jié)的中介和紐帶。思想政治教育模式是思想政治教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的橋梁。思想政治教育模式以思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以思想政治教育基本原理為基礎(chǔ)，是教育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是基本原理在教育實(shí)踐中的具體應(yīng)用，它上秉抽象理論，下承具體實(shí)踐，是聯(lián)系思想政治教育理論和思想政治教育實(shí)踐的橋梁和紐帶。萬(wàn)美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第230頁(yè)。正是由于思想政治教育模式緊密聯(lián)結(jié)理論與實(shí)踐，使得其既能直接、便捷地作用、運(yùn)用于實(shí)踐，又能保證思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的可操作化，易于出成效、可推廣等萬(wàn)美容：《思想政治教育方法發(fā)展研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第230頁(yè)。第四，思想政治教育模式的應(yīng)用性。從思想政治教育模式的功能來(lái)看，思想政治教育模式具有應(yīng)用性。主要體現(xiàn)在：一是從思想政治教育模式構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，思想政治教育模式構(gòu)建就是為了使思想政治教育模式在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中更好地應(yīng)用，使之更好地滿足思想政治教育內(nèi)容要求和思想政治教育受教育者的思想品德發(fā)展的需要，因而具有應(yīng)用性。二是從思想政治教育模式運(yùn)用過(guò)程來(lái)看，思想政治教育模式運(yùn)用過(guò)程就是思想政治教育活動(dòng)展開(kāi)和實(shí)施的過(guò)程，通過(guò)思想政治教育模式的運(yùn)用，既能實(shí)施發(fā)揮思想政治教育主體的主導(dǎo)作用，又能實(shí)現(xiàn)思想政治教育客體的主體性，同時(shí)還能優(yōu)化思想政治教育環(huán)境的作用，實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體、客體和環(huán)境之間的關(guān)系達(dá)到最佳的狀態(tài)，因而具有應(yīng)用性。三是從思想政治教育模式實(shí)效性來(lái)看，思想政治教育模式實(shí)效性只有通過(guò)思想政治教育模式的廣泛運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)效的最大化，因而具有應(yīng)用性。第二節(jié)思想政治教育模式的基本形態(tài)思想政治教育模式形態(tài)依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分為不同類(lèi)型的形態(tài)。從歷史維度來(lái)劃分，可以劃分為傳統(tǒng)思想政治教育模式和現(xiàn)代思想政治教育模式；從空間維度可分為西方思想政治教育模式和中國(guó)思想政治教育模式。西方思想政治教育模式，也可劃分為不同歷史時(shí)期的思想政治教育模式，如封建社會(huì)時(shí)期，就有宗教教育形式為主導(dǎo)的思想政治教育模式；工業(yè)革命時(shí)期有“權(quán)威教育模式”為主導(dǎo)的思想政治教育模式；20世紀(jì)60年代，在社會(huì)文化與價(jià)值多元化背景下，形成了以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，培育適應(yīng)資本主義社會(huì)發(fā)展要求的道德觀念和政治觀念為目的價(jià)值澄清教育模式、柯?tīng)柊馗竦赖抡J(rèn)知發(fā)展教育模式、新品格教育模式、體諒式教育模式等思想政治教育模式。中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育模式主要有古代傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)模式兩大類(lèi)型。中國(guó)思想政治教育模式也可以劃分為古代思想政治教育模式、革命傳統(tǒng)思想政治教育模式和現(xiàn)代思想政治教育模式。古代思想政治教育模式是以維護(hù)封建統(tǒng)治，傳統(tǒng)儒家思想道德文化為目的，德教為先、修身為本的古代傳統(tǒng)思想政治教育模式，形成了一套具有中國(guó)歷史傳統(tǒng)特色的道德教育模式，具有鮮明的宗法性和等級(jí)性等特點(diǎn)。革命傳統(tǒng)思想政治教育模式是建立在中國(guó)革命理論和革命思想政治基礎(chǔ)上的。在革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及全國(guó)解放以后,我國(guó)的教育內(nèi)容主要是馬克思列寧主義、毛澤東思想。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾進(jìn)行革命和戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，始終堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以共產(chǎn)主義理想信念為核心，以黨的不同歷史時(shí)期的實(shí)踐任務(wù)為中心，以理論灌輸、榜樣示范、群眾路線為主要途徑方法，形成了具有革命傳統(tǒng)的思想政治教育模式，這種教育模式具有廣泛的群眾性和明顯權(quán)威性。現(xiàn)代思想政治教育模式是在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，隨著我國(guó)工作重心的轉(zhuǎn)移，為了更好地適應(yīng)改革開(kāi)放，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了人們思想政治狀況的變化，更好地服務(wù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義精神文明，思想政治教育模式得到了創(chuàng)新發(fā)展了現(xiàn)代思想政治教育教育模式。現(xiàn)代思想政治教育不僅在時(shí)間區(qū)分于傳統(tǒng)思想政治教育，而且在性質(zhì)上是傳統(tǒng)思想政治教育轉(zhuǎn)變、發(fā)展而來(lái)，是具有與社會(huì)的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化緊密相聯(lián)的“現(xiàn)時(shí)代的性質(zhì)”。現(xiàn)代思想政治教育模式根據(jù)不同的劃分依據(jù)和維度，可以劃分為不同類(lèi)型。從思想政治教育目標(biāo)的角度來(lái)劃分思想政治教育模式，有社會(huì)、國(guó)家層面的思想政治教育模式，也有具體層次、微觀的思想政治教育模式。從思想政治教育方式方法來(lái)劃分，有灌輸式、理論教育式為主導(dǎo)的思想政治教育模式，也有啟發(fā)性、體驗(yàn)式為主導(dǎo)的思想政治教育模式。從思想政治教育的內(nèi)容來(lái)劃分，有德目接受思想政治教育模式，也有側(cè)重于培養(yǎng)思想品德的知、情、意、行的思想政治教育模式。從思想政治教育的主客體關(guān)系來(lái)講，有主體性思想政治教育模式、客體性思想政治教育模式和主體間性思想政治教育模式。從思想政治教育領(lǐng)域來(lái)劃分，有教書(shū)育人型教育模式、服務(wù)育人型教育模式、管理育人型教育模式。從思想政治教育的載體來(lái)劃分，有課程育人、實(shí)踐育人、文化育人、網(wǎng)絡(luò)育人等教育模式。總之，從不同的角度、不同的層次、不同的過(guò)程來(lái)劃分，思想政治教育模式可以劃分不同的模式類(lèi)型。這些不同類(lèi)型的思想政治教育模式具有一定的合理性和科學(xué)性，對(duì)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)發(fā)揮積極作用，但也有一些教育模式缺乏科學(xué)性和應(yīng)用性，難以起到思想政治教育模式應(yīng)有的實(shí)效性。因此，科學(xué)地劃分思想政治教育模式類(lèi)型，對(duì)于提高思想政治教育針對(duì)性和實(shí)效性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育是由思想政治教育主體、客體、介體和環(huán)體等四個(gè)基本要素構(gòu)成的。而思想政治教育模式運(yùn)行的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是思想政治教育各要素相互銜接、相互統(tǒng)一的過(guò)程，即教育主體和教育客體在一定教育環(huán)境下運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕逃椒ā⑹侄魏洼d體，為了完成一定思想政治教育內(nèi)容和任務(wù)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的過(guò)程。根據(jù)思想政治教育主體和客體在思想政治教育模式運(yùn)用過(guò)程中的地位和作用不同，可以將思想政治教育模式劃分為主體性思想政治教育模式、客體性思想政治教育模式、主體間性思想政治教育模式；根據(jù)思想政治教育的內(nèi)容，可以將思想政治教育模式劃分為理論性思想政治教育模式、實(shí)踐性思想政治教育模式和交往性思想政治教育模式；根據(jù)思想政治教育環(huán)體要素，可以將思想政治教育模式劃分為現(xiàn)實(shí)思想政治教育模式和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教育模式等，在此，著重介紹在學(xué)界形成共識(shí)的幾種典型的思想政治教育模式。一、主體性思想政治教育模式主體性思想政治教育模式主要是指在思想政治教育過(guò)程中，主要側(cè)重發(fā)揮教育主體的主體性和主導(dǎo)性作用，以教育主體的教育引導(dǎo)為中心和主線，以促進(jìn)教育客體的思想品德形成發(fā)展為目的而建構(gòu)起的一種思想政治教育模式，也稱(chēng)單一主體性思想政治教育模式。主體性思想政治教育模式是我國(guó)比較典型的一種思想政治教育模式，也是我國(guó)主要的思想政治教育模式，在思想政治教育實(shí)踐中也具有廣泛的影響。1999年6月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，其明確指出：“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須更加重視德育工作，以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，按照德育總體目標(biāo)和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，確定不同學(xué)齡階段的德育內(nèi)容和要求，在培養(yǎng)學(xué)生的思想品德和行為規(guī)范方面，要形成一定的目標(biāo)遞進(jìn)層次。”《深化改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育》，高等教育出版社1999年版，第2頁(yè)。2004年，中共中央國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》明確提出了：“形成教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的良好氛圍和工作格局。”全員育人是現(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育主體的主體性和主導(dǎo)性作用，其目的在于形成教師、管理人員和服務(wù)人員的思想政治教育育人合力，形成全方位育人格局。“三育人”的教育模式是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育片面強(qiáng)調(diào)思想政治教育課堂理論教學(xué)觀念的糾偏。實(shí)踐證明，做好思想政治教育工作，要利用一切可以利用的場(chǎng)合，運(yùn)用一切可以運(yùn)用的手段，借助一切可以借助的渠道，動(dòng)員一切可以動(dòng)員的力量，建設(shè)一支宏大的專(zhuān)兼職結(jié)合的思想政治教育隊(duì)伍，形成全社會(huì)都來(lái)做思想政治教育的局面。加強(qiáng)黨對(duì)思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)和加強(qiáng)思想政治教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，是完成思想政治教育工作任務(wù)，落實(shí)思想政治教育工作內(nèi)容，正確實(shí)施思想政治教育工作方針、原則、方法的重要保證。”《深化改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育》，高等教育出版社1999年版，第2頁(yè)。張耀燦：《思想政治教育史》，高等教育出版社，2006年版，第389頁(yè)。教學(xué)育人模式主要是思想政治教育主體通過(guò)課堂教學(xué)、會(huì)議、培訓(xùn)等途徑、方法，發(fā)揮思想政治教育內(nèi)容的灌輸、啟發(fā)、引導(dǎo)的教育作用的教育模式。這一類(lèi)型的思想政治教育模式主要有德目模式、理論灌輸模式、啟發(fā)式教學(xué)模式、咨詢輔助模式，以及思想政治教育課堂教育模式等顯性的思想政治教育模式，還包括各學(xué)科各課程教學(xué)滲透性思想政治教育模式。這些思想政治教育模式所取得的教育效果，很大程度上決定于教育主體發(fā)揮其主體的主體性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性地有計(jì)劃有目的地實(shí)施思想政治教育活動(dòng)。管理育人的教育模式是指學(xué)校的管理部門(mén)及其人員通過(guò)管理者的角色行為，對(duì)被管理者、管理者自身以及其他人員在政治素質(zhì)、思想觀念和道德品質(zhì)方面施加影響，使之趨向于思想政治教育目標(biāo)的過(guò)程。戴銳：《“管理育人”的內(nèi)涵辨正與路徑探尋》，《當(dāng)代教育論壇》2003年第5期，第20頁(yè)。管理育人模式是學(xué)校學(xué)生、教學(xué)、行政等相關(guān)管理部門(mén)和管理者通過(guò)其自身的管理活動(dòng)對(duì)思想政治教育客體進(jìn)行的一種活動(dòng)育人的隱形思想政治教育的模式。管理育人的思想政治教育模式主要側(cè)重發(fā)揮了思想政治教育主體運(yùn)用規(guī)章制度、日常行為規(guī)范以及評(píng)價(jià)、評(píng)估等管理方式對(duì)教育客體戴銳：《“管理育人”的內(nèi)涵辨正與路徑探尋》，《當(dāng)代教育論壇》2003年第5期，第20頁(yè)。服務(wù)育人教育模式主要是指學(xué)校學(xué)生服務(wù)和后勤服務(wù)等相關(guān)服務(wù)部門(mén)和服務(wù)者通過(guò)其自身的服務(wù)活動(dòng)對(duì)思想政治教育客體進(jìn)行的一種示范引領(lǐng)的思想政治教育的模式。服務(wù)育人的思想政治教育模式主要側(cè)重發(fā)揮思想政治教育主體服務(wù)的角色，通過(guò)熱情服務(wù)、公正、負(fù)責(zé)的工作態(tài)度和方法，在以情感人中，在身教示范中實(shí)現(xiàn)思想觀念的影響。相應(yīng)的思想政治教育模式主要是情感體驗(yàn)式教育模式、言傳身教示范教育模式等。值得指出的是，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，主體性思想政治教育模式主要強(qiáng)調(diào)教育主體的主體性，容易導(dǎo)致忽視教育客體的主體性，教育客體的主體性在教育活動(dòng)往往難以發(fā)揮，容易處在被動(dòng)的地位，也容易陷入教育主體講得很投入，教育客體聽(tīng)起來(lái)很乏味的境地。沒(méi)有教育客體的參與教育活動(dòng)，往往難以收到較好的教育的實(shí)效性。因此，在新媒體社會(huì)的時(shí)代背景下，主體性思想政治教育模式應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)思想政治教育內(nèi)容呈現(xiàn)形式的新變化和教育客體發(fā)展的新需要，不斷改革和發(fā)展新的教育模式。二、客體性思想政治教育模式客體性思想政治教育模式是相對(duì)主體性思想政治教育模式而言，主要是指在思想政治教育運(yùn)行過(guò)程中，側(cè)重發(fā)揮教育客體的主體性，以教育客體為中心，以教育客體接受、體驗(yàn)、內(nèi)化思想政治教育內(nèi)容為主線，以促進(jìn)其思想品德形成發(fā)展為目的而建構(gòu)起來(lái)的客體性思想政治教育模式。客體性思想政治教育模式是相對(duì)于著重發(fā)揮思想政治教育教育主體的主體性而言，著重于發(fā)揮思想政治教育客體的主體性。雖然在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中，很難衡量思想政治教育主體和客體的主體性的發(fā)揮程度狀況，但在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中是能夠區(qū)分主客體的主體性發(fā)揮程度及何者為主，何者為輔的。顯而易見(jiàn)，在傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育主體的主體性在思想政治教育中是占主導(dǎo)地位的，十分強(qiáng)調(diào)教育主體主動(dòng)開(kāi)展和實(shí)施思想政治教育理論灌輸?shù)淖饔?，重視思想政治教育客體對(duì)思想品德觀念知識(shí)、德目的機(jī)械地學(xué)習(xí)和背誦，在很大程度上忽視了教育客體的在思想政治教育過(guò)程的主體作用，思想政治教育客體的主體性是處在次要地位的。因此，基于上述緣由，為了思想政治教育內(nèi)容的新變化和教育客體主體性新需要，在繼承主體性思想政治教育模式優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新發(fā)展客體性思想政治教育模式，旨在提升教育客體在教育活動(dòng)中的主體地位，發(fā)揮教育客體接受教育的主體性，增強(qiáng)教育客體的主動(dòng)性和參與性。相應(yīng)地就出現(xiàn)客體性思想政治教育模式。如接受性思想政治教育模式、生活化思想政治教育模式等，這些教育模式均強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教育客體在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中的主體性。客體性思想政治教育的核心在于堅(jiān)持以學(xué)生為中心，立足教育客體生活現(xiàn)實(shí)，以教育客體發(fā)展需求為導(dǎo)向，注重教育客體主體性的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)教育客體對(duì)思想政治教育內(nèi)容的自主內(nèi)化和自我外化的過(guò)程，由此創(chuàng)新發(fā)展了認(rèn)知導(dǎo)向模式、情感導(dǎo)向模式（體驗(yàn)教育模式）、行為導(dǎo)向模式（實(shí)踐教育模式）楊振斌，吳潛濤：《思想政治教育新探索》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第229-242頁(yè)。等三類(lèi)客體性思想政治教育模式，并越來(lái)越受到思想政治教育客體的歡迎和青睞，因?yàn)榭腕w性思想政治教育模式其目的都在于努力實(shí)現(xiàn)他教向自楊振斌，吳潛濤：《思想政治教育新探索》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版，第229-242頁(yè)。認(rèn)知導(dǎo)向教育模式是一種以培養(yǎng)教育客體品德認(rèn)知能力（包括品德判斷、推理、選擇和反省等理性能力）為根本目標(biāo)的客體性思想政治教育模式，以強(qiáng)調(diào)教育客體對(duì)道德知識(shí)和道德認(rèn)知能力的價(jià)值與運(yùn)用為基本特征。這種認(rèn)知導(dǎo)向的客體性思想政治教育模式強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)和道德認(rèn)知能力的價(jià)值與運(yùn)用，反對(duì)道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀的灌輸，主張通過(guò)“道德兩難討論法”、“價(jià)值澄清法”、“反省法”等，引導(dǎo)教育客體對(duì)道德問(wèn)題進(jìn)行理性思考，主張道德教育要著眼于道德理性的培養(yǎng)和個(gè)人作為道德主體之自我建構(gòu)。這一模式的問(wèn)題在于，它把理性自主擺在道德的中心位置，造成了在實(shí)踐中對(duì)道德認(rèn)知能力培養(yǎng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而忽視其他能力的塑造，進(jìn)而導(dǎo)致缺乏道德實(shí)踐力量、疏離美好生活等問(wèn)題，培養(yǎng)的是在理智思考上有高素養(yǎng)，但在道德上言行脫節(jié)的問(wèn)題。參見(jiàn)參見(jiàn)許瑞芳，高國(guó)希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第29頁(yè)。情感導(dǎo)向教育模式是一種以培養(yǎng)教育客體品德情感為目標(biāo)的客體性思想政治教育模式?？腕w性思想政治教育模式主張教育客體立足復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)體驗(yàn)法和角色扮演法等方式方法，不斷審視和調(diào)整自己的道德觀念和道德行為，培養(yǎng)道德情操，發(fā)展道德情感，追尋富有德性的美好生活為目標(biāo)。學(xué)界提出的情感體驗(yàn)教育模式、關(guān)心（關(guān)懷）教育模式、體諒教育模式等都可以歸為情感導(dǎo)向模式。這種情感導(dǎo)向教育模式具有體現(xiàn)人本性、強(qiáng)調(diào)客體主體性、重視實(shí)踐性等特征參見(jiàn)許瑞芳，高國(guó)希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第參見(jiàn)許瑞芳，高國(guó)希：《思想政治教育模式研究的回顧與展望》，《思想政治教育研究》2014年第8期，第29頁(yè)。參見(jiàn)許佩卿：《體驗(yàn)式思想政治教育模式的特色及實(shí)施策略》，《學(xué)校黨建與思想教育》2010年第12期，第26頁(yè)。行為導(dǎo)向教育模式是一種倡導(dǎo)教育客體的行為體驗(yàn)、社會(huì)參與和社會(huì)行動(dòng)的客體性思想政治教育模式，主張教育客體要完成道德、政治知識(shí)的真正內(nèi)化，需要發(fā)揮客體主體性的作用，積極參與到社會(huì)實(shí)踐中去。值得指出的是，在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，客體性思想政治教育模式與主體性思想政治教育模式一樣，客體性思想政治教育模式主要強(qiáng)調(diào)教育客體的主體性，容易忽視教育主體的主體性，教育主體的主體性在客體性思想政治教育模式如何有效發(fā)揮其在思想政治教育主導(dǎo)性問(wèn)題，也是需要在教育實(shí)踐中破解的難題。同樣在當(dāng)下沒(méi)有教育主體的參與思想政治教育活動(dòng)，也難以收到較好的教育實(shí)效性。因此，在新媒體社會(huì)的時(shí)代背景下，客體性思想政治教育模式也應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)思想政治教育內(nèi)容呈現(xiàn)形式的新變化和教育客體發(fā)展的新需要，不斷地改革和發(fā)展新的教育模式，而這種新教育模式必然會(huì)發(fā)展為主體間性思想政治教育模式或雙主體性思想政治教育模式，也可以成為主導(dǎo)主體性思想政治教育模式。三、主體間性思想政治教育模式主體間性思想政治教育模式是相對(duì)主體性和客體性思想政治教育模式而言，也稱(chēng)交往實(shí)踐思想政治教育模式，是在繼承主體性、客體性思想政治教育模式優(yōu)勢(shì)和克服主體性、客體性思想政治教育模式的不足的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的一種新教育模式。主體間思想政治教育模式主張思想政治教育活動(dòng)實(shí)質(zhì)是教育主體與教育客體之間的交往實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育任務(wù)的完成和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是教育主體的主體性和教育客體的主體性之間共同交互作用的結(jié)果?！皩?shí)際上，活動(dòng)和交往不僅是人的思想品德形成的基礎(chǔ)，也是人的思想道德觀念得以表現(xiàn)和檢驗(yàn)的場(chǎng)所?！袁F(xiàn)代思想政治教育把組織活動(dòng)和交往看作是行之有效的教育形式”張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育》，人民出版社2001年版，第220頁(yè)。。在此基礎(chǔ)上，提出了主體間性思想政治教育模式或張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育》，人民出版社2001年版，第220頁(yè)。長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)思想政治教育活動(dòng)中，教育者與受教育者的關(guān)系一直被詮釋為“主體—客體”的關(guān)系，這種主客二元對(duì)立的思想政治教育模式，束縛了教育客體的主體性和創(chuàng)造性的發(fā)展。思想政治教育模式要反映時(shí)代內(nèi)容和把握時(shí)代精神，發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造性，就需要對(duì)主體性思想政治教育模式進(jìn)行理論上的創(chuàng)新。從交往實(shí)踐的視角研究思想政治教育模式，把思想政治教育看成是人與人即主體與主體之間的交往實(shí)踐活動(dòng)，是在教育主體與教育客體之間的交往互動(dòng)中不斷提升教育客體的主體地位，從而達(dá)到培養(yǎng)人、塑造人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的目的。劉基，汪玉峰：《交往實(shí)踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實(shí)》劉基，汪玉峰：《交往實(shí)踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實(shí)》2013年第12期，第99頁(yè)。思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)是在教育主體與教育客體之間的主體間普遍交往的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，沒(méi)有教育主體和教育客體之間主體的相互交往，就難以實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。主體間性思想政治教育模式或交往實(shí)踐思想政治教育模式是指是指教育者和受教育者在交往實(shí)踐活動(dòng)中，在一定的教育環(huán)境下，通過(guò)教育和自我教育、交流與溝通、對(duì)話與理解，相互影響、相互激勵(lì)、教學(xué)相長(zhǎng)，自覺(jué)或不自覺(jué)地接受一個(gè)國(guó)家或社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，從而形成符合一定社會(huì)或階級(jí)所需要的思想品德并促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的教育實(shí)踐活動(dòng)。劉偉：劉偉：《交往實(shí)踐思想政治教育研究》［D］，華中師范大學(xué)2008年，第1頁(yè)。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，主體間性思想政治教育模式將是思想政治教育模式發(fā)展的趨勢(shì)，其實(shí)主體間性思想政治教育模式也有著深厚的理論淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展階段理論、人與人的交往關(guān)系理論和思想觀念形成理論是主體間性思想政治教育模式形成和發(fā)展的理論依據(jù)?？朔?dāng)前思想政治教育的弊端，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的要求和人的思想品德發(fā)展變化的需要是主體間性思想政治教育的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。主體間性思想政治教育模式主要有二種具體的表現(xiàn)模式，即思想政治教育對(duì)話模式和參與模式。思想政治教育對(duì)話模式是思想政治教育對(duì)象主體性回歸的標(biāo)志。在思想政治教育活動(dòng)中，教育主體與教育客體之間通過(guò)民主、平等的對(duì)話的方式，實(shí)現(xiàn)增進(jìn)教育主客體之間的人文關(guān)懷和拉近雙方情感距離，提升主體間的信任度。因此，思想政治教育對(duì)話模式無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)主體間和諧關(guān)系的最佳方式。對(duì)話是日常生活中一種較為普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，對(duì)話是指“兩個(gè)或更多的人之間的談話”，“兩方或幾方之間的接觸或談判”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館出2005年，第345頁(yè)。。在思想政治教育活動(dòng)中，思想政治教育對(duì)話模式是指思想政治教育主體間在相互尊重、相互信任和相互理解的基礎(chǔ)上，通過(guò)言談、傾聽(tīng)進(jìn)行的以尋求真知、創(chuàng)造意義和構(gòu)建完滿的精神世界為目標(biāo)的教育主體之間的平等交流、相互溝通的過(guò)程，達(dá)到主體之間對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧、思想和人格等方面的共享，促進(jìn)個(gè)體生命質(zhì)量和政治修養(yǎng)不斷提升的思想政治教育模式劉基，汪玉峰：《交往實(shí)踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實(shí)》2013年第12期，第100頁(yè)。。思想政治教育對(duì)話活動(dòng)，是一種民主、平等和自由的開(kāi)放式對(duì)話，主體間既闡明和陳述自己的觀點(diǎn)，又虛心傾聽(tīng)和理解對(duì)方的意見(jiàn)。對(duì)話成為溝通教育者與受教育者的橋梁和紐帶，教育者不再是思想政治教育活動(dòng)中話語(yǔ)的控制者和主宰者，而是教育活動(dòng)中話語(yǔ)的引導(dǎo)者、平等的合作者；受教育者也不再是被動(dòng)的聽(tīng)眾和觀眾，而是參與者，也是話語(yǔ)的控制者。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館出2005年，第345頁(yè)。劉基，汪玉峰：《交往實(shí)踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實(shí)》2013年第12期，第100頁(yè)。思想政治教育參與模式是指在一定思想政治教育目標(biāo)的引導(dǎo)和相應(yīng)規(guī)則制度的規(guī)范下，受教育者以各種形式和角色介入思想政治教育和管理活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)自身道德品質(zhì)和政治修養(yǎng)的提高，促進(jìn)思想政治教育的整體效果的教育模式劉基，汪玉峰：《交往實(shí)踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實(shí)》2013年第12期，第101頁(yè)。。它具有兩個(gè)特征:首先，參與實(shí)質(zhì)上是一個(gè)受教育者角色體驗(yàn)的過(guò)程，它更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者親身實(shí)踐中對(duì)扮演不同角色的深刻理解與全面認(rèn)識(shí)，促進(jìn)受教育者對(duì)角色轉(zhuǎn)化的認(rèn)同和理解，拓展了教育活動(dòng)的空間，促進(jìn)受教育者主體意識(shí)的生成與個(gè)性的發(fā)展，形成了具有自然性、社會(huì)性、自主性健全發(fā)展的人。其次，參與是思想政治教育活動(dòng)中主體間的一種互動(dòng)合作關(guān)系。在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中，教育者要充當(dāng)教育或管理的組織者劉基，汪玉峰：《交往實(shí)踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實(shí)》2013年第12期，第101頁(yè)。參見(jiàn)劉基，汪玉峰：《交往實(shí)踐視域下思想政治教育模式探究》，《求實(shí)》2013年第12期，第101頁(yè)。四、以文化人的思想政治教育模式以文化人的思想政治教育模式是近年來(lái)在以文化人的理念指導(dǎo)下，從思想政治教育的文化屬性視角構(gòu)建起的一種新的思想政治教育模式。以文化人的思想政治教育模式既是文化性在思想政治教育中充分彰顯的體現(xiàn)，也是思想政治教育作為一種育人文化的根本要求。以文化人的思想政治教育模式主張以文化方式增強(qiáng)思想政治教育的吸引力與說(shuō)服力，以文化的品質(zhì)提高思想政治教育感染性和實(shí)效性的教育模式，其顯著的特征就是思想政治教育的文化性。以文化人的思想政治教育模式是指在思想政治教育活動(dòng)中借助文化載體，融入文化要素和基因，完成思想政治教育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)而采取的教育模式。文化即“人化”，文化的價(jià)值在于“化人”，通過(guò)思想政治教育活動(dòng)達(dá)到“人化”與“化人”的目的。人的思想價(jià)值觀念和思想品德形成發(fā)展是社會(huì)思想價(jià)值觀念與個(gè)體價(jià)值認(rèn)知、判斷、選擇相互作用的結(jié)果。從社會(huì)思想價(jià)值觀念影響和內(nèi)化為個(gè)體的思想價(jià)值觀念來(lái)看，人的思想價(jià)值觀不是一種生理遺傳的綜合體，無(wú)法通過(guò)先天的遺傳獲取，而是在后天的社會(huì)習(xí)俗、傳統(tǒng)、規(guī)范和信仰等文化的傳承與習(xí)得。社會(huì)要求、期待個(gè)體傳承和形成某種價(jià)值觀念，主要是通過(guò)教育、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范和法律法規(guī)等文化途徑，以其中內(nèi)隱的價(jià)值觀去影響和塑造個(gè)體的思想觀念。文化是培育個(gè)體思想價(jià)值觀念的重要的方式。因此，以文化人在塑造個(gè)人的價(jià)值觀中起著獨(dú)特和重要的作用，文化只要一經(jīng)形成，就會(huì)像血液一樣，潛移默化地存在著個(gè)人生活的方方面面，像空氣一樣無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，成為人的一種生存方式，在深層上決定著人的價(jià)值觀與生活方式的形成，對(duì)人的思想行為起著“預(yù)制性”的作用。正是由于文化在人的思想觀念和生活方式，特別是價(jià)值觀的形成方面有著如此獨(dú)特的作用，使得其在思想政治教育活動(dòng)中有著獨(dú)特的作用。以文化人是思想政治教育一種基本模式，思想政治教育內(nèi)容本身就涵養(yǎng)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)中，涵養(yǎng)于馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義文化當(dāng)中。因此，以文化人的形式開(kāi)展和實(shí)施思想政治教育活動(dòng)，通過(guò)以文化人的方式增強(qiáng)思想政治教育的吸引力與說(shuō)服力，提高思想政治教育感染性和實(shí)效性。以文化人的思想政治教育模式核心在于以文化塑造人的精神。從思想政治教育角度來(lái)說(shuō)，以文化人的核心在于塑造當(dāng)代人的中國(guó)精神。當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛快發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平得到了顯著提升，同時(shí)也由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值多元化的負(fù)責(zé)影響，使得人們出現(xiàn)了精神貧瘠、精神疲勞等精神生活問(wèn)題。通過(guò)以文化人的思想政治教育的模式，有利于形成社會(huì)主義基本價(jià)值規(guī)范和價(jià)值取向，以及共同理想和信仰，提升人們的精神境界。因此，運(yùn)用以文化人的思想政治教育模式，需要堅(jiān)持如下四個(gè)方面的內(nèi)容參見(jiàn)王芳，邢亮：《構(gòu)建文化型大學(xué)生思想政治教育新模式探討》，《理論導(dǎo)刊》參見(jiàn)王芳，邢亮：《構(gòu)建文化型大學(xué)生思想政治教育新模式探討》，《理論導(dǎo)刊》2012年，第6期，第73頁(yè)。第一，構(gòu)建和運(yùn)用以文化人的思想政治教育模式，需要樹(shù)立以文“化”人、德以文“化”的理念。文化具有思想政治教育功能，思想政治教育本身也具有文化屬性。堅(jiān)持思想政治教育融政治價(jià)值與文化價(jià)值于一體，在提高人的思想政治素質(zhì)的同時(shí)，也著力培養(yǎng)健全人格，促進(jìn)人的全面發(fā)展；樹(shù)立文以載道、文道合一的理念。思想政治教育內(nèi)容要突顯豐富文化內(nèi)涵，提升文化品位，增強(qiáng)吸引力與感染力。第二，提升教育主體文化素養(yǎng)。教育主體是思想政治教育的設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，構(gòu)建以文化人的思想政治教育模式，教師文化素養(yǎng)是重要保障。思想政治教育教師的主體是黨政團(tuán)干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任。在從事思想政治教育的教師中應(yīng)大力倡導(dǎo)科學(xué)精神和人文精神，提高他們的學(xué)術(shù)道德和知識(shí)涵養(yǎng)，加強(qiáng)人文、社科類(lèi)的知識(shí)儲(chǔ)備，提升知識(shí)厚度與文化高度，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文情懷及以文“化”人的能力，通過(guò)他們富有文化魅力的言行引導(dǎo)學(xué)生崇尚科學(xué)，追求真理，塑造健康人格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。第三，堅(jiān)持融思想性與文化性于一體，提升思想政治教育內(nèi)容文化品位。思想政治教育內(nèi)容必須適應(yīng)時(shí)代要求充實(shí)文化元素，凸顯文化品位，具備隱蔽性和滲透性，提高吸引力和凝聚力，增強(qiáng)感染性和實(shí)效性。高等學(xué)校思想政治理論課作為思想政治教育的主渠道，其內(nèi)容要增強(qiáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、當(dāng)代先進(jìn)文化等人文精神的滲透與融合，增強(qiáng)吸引力和感染力。把思想政治教育內(nèi)容融入到大學(xué)各門(mén)課程，滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)容的文化品質(zhì)。將思想政治教育內(nèi)容與日常校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，使校園文化活動(dòng)集娛樂(lè)性、思想性和教育性于一體，使思想政治教育內(nèi)容以文化活動(dòng)的形式體現(xiàn)，學(xué)生在積極參與校園文化活動(dòng)中潛移默化地受到蘊(yùn)涵于其中的思想內(nèi)容的熏陶。日常個(gè)性化的思想政治教育內(nèi)容要增強(qiáng)文化特質(zhì)，做到以情感人、以理服人和以文“化”人的有機(jī)結(jié)合。第四，堅(jiān)持以文化載體為教育平臺(tái)，以文化人的思想政治教育模式應(yīng)具有文化特征。思想政治教育的文化載體是指“思想政治教育者充分利用各種文化產(chǎn)品并將思想政治教育的內(nèi)容寓于文化建設(shè)之中，借此對(duì)人們進(jìn)行教育，以達(dá)到提高人們的思想道德素質(zhì)的目的”。陳萬(wàn)柏：《論思想政治教育文化載體的特征和功能》，《求索》2005年第5期，第陳萬(wàn)柏：《論思想政治教育文化載體的特征和功能》，《求索》2005年第5期，第121頁(yè)。第三節(jié)思想政治教育模式的具體運(yùn)用思想政治教育模式具體運(yùn)用于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中是有條件和范圍的，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)思想政治教育實(shí)效的基本保障。不同教育對(duì)象、教育內(nèi)容、教育環(huán)境，就會(huì)有不同的教育模式。因此，思想政治教育模式具體運(yùn)用有著其自身的理論依據(jù)和實(shí)踐條件。思想政治教育理論的豐富，為思想政治教育模式具體運(yùn)用提供了理論依據(jù)和科學(xué)性，而思想政治教育模式在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中的具體運(yùn)用，又進(jìn)一步修正、豐富和發(fā)展思想政治教育理論發(fā)展。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的不斷深化發(fā)展，特別是全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的大國(guó)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施和實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫任務(wù)的時(shí)代背景下，要求不斷推進(jìn)思想政治教育模式運(yùn)用于思想政治教育實(shí)踐中，破解人們思想觀念面臨的困惑問(wèn)題和社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在思想政治教育實(shí)踐中常見(jiàn)的運(yùn)用的思想政治教育模式主要有課程育人、實(shí)踐育人、文化育人和網(wǎng)絡(luò)育人等四種基本的思想政治教育模式。下面就這四種主要教育模式的具體運(yùn)用進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。一、課程育人模式運(yùn)用的途徑與方法課程育人模式也稱(chēng)理論教育模式或理論灌輸教育模式，也叫理論學(xué)習(xí)模式，是思想政治教育基本模式。課程育人模式主要是通過(guò)課程的教育教學(xué)活動(dòng)，完成思想政治教育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的一種教育模式。這種教育模式旨在通過(guò)課程的教育教學(xué)活動(dòng)，著重提高大學(xué)生思想政治理論認(rèn)識(shí)和素養(yǎng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是教育主體與教育客體有目的、有計(jì)劃地通過(guò)思想政治理論課等相關(guān)課程的教育教學(xué)，對(duì)教育客體進(jìn)行思想、政治、道德、法治和心理健康等方面的教育，幫助教育客體樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀、法治觀等的教育模式。課程育人的模式就是要充分發(fā)揮課程的育人功能，將思想政治教育的內(nèi)容和要求細(xì)化落實(shí)到課程的教育目標(biāo)之中，是思想政治教育最常用、最基本的模式。課程育人模式在具體運(yùn)用的實(shí)踐中，可以劃分顯性課程和隱形課程等二種類(lèi)型的課程育人模式。顯性課程育人模式，主要是指通過(guò)高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課、大學(xué)生心理健康課程、大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課程、大學(xué)生職業(yè)規(guī)劃課程以及黨團(tuán)課等顯性課程來(lái)實(shí)現(xiàn)育人的教育教學(xué)模式，是思想政治教育主要渠道，也是課程育人基本教育模式。隱性課程育人模式，主要是指通過(guò)人文社會(huì)課程和自然科學(xué)課程，特別是通過(guò)人文社會(huì)課程教學(xué)，提升綜合育人效果的一種教育模式。（一）課程育人模式運(yùn)用途徑的依據(jù)參見(jiàn)鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社參見(jiàn)鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第128—133頁(yè)。之所以需要課程育人的模式，主要是因?yàn)槿说恼卫碚摗⑺枷胗^念、道德原則的形成和發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律和特殊作用。人的思想觀念一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性和獨(dú)立性，同時(shí)這種思想觀念又是行為先導(dǎo)，是行為活動(dòng)具有指導(dǎo)作用，這就是人的自覺(jué)能動(dòng)性。人的“自覺(jué)能動(dòng)性”，也叫人的“主觀能動(dòng)性”。毛澤東在《實(shí)踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》等著作中，深刻地論述了人的能動(dòng)性，形成了關(guān)于人的自覺(jué)能動(dòng)性理論，為思想政治教育模式的運(yùn)用提供了理論基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，一切事情都是要人去做的，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！薄睹珴蓶|著作選讀》上冊(cè)，人民出版社1986年版，第228《毛澤東著作選讀》上冊(cè)，人民出版社1986年版，第228頁(yè)。人的科學(xué)理論觀點(diǎn)、正確思想是自發(fā)形成的，還是自覺(jué)形成的呢?早在20世紀(jì)初，列寧就在《怎么辦?》一書(shū)中，針對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)存在的崇拜自發(fā)論的工聯(lián)主義傾向指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！薄读袑幦返?卷，人民出版社1986年版，第29頁(yè)?！读袑幦返?卷，人民出版社1986年版，第29頁(yè)。盡管今天的社會(huì)已不同于列寧當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史條件，但灌輸原理并沒(méi)有過(guò)時(shí)。在當(dāng)下信息化社會(huì)背景下，人們面臨的是良莠不齊的海量信息，各種社會(huì)思潮相互交流、碰撞，要掌握科學(xué)理論，形成正確的思想觀念，必須通過(guò)系統(tǒng)的有計(jì)劃有目的課程教育教學(xué)等模式才能實(shí)現(xiàn)。因此，列寧的灌輸理論和毛澤東的人的自覺(jué)能動(dòng)性理論為課程育人模式提供理論依據(jù)。（二）課程育人模式運(yùn)用的具體方式課程育人模式的具體運(yùn)用方式是多種多樣的，按課程育形式可以劃分，有顯性課程育人和隱形課程育人；按教育的途徑劃分，有課堂課程育人、實(shí)踐課程育人和網(wǎng)絡(luò)課程育人等；這里，講幾種常用的方式。第一，課堂理論講授。通常也叫理論教育教學(xué)，是教育者通過(guò)課堂課程向受教育者系統(tǒng)地傳授馬克思主義基本理論知識(shí)、原理，解釋思想、政治、道德、法律等相關(guān)知識(shí)和概念，闡述思想政治理論基本理論，幫助教育對(duì)象掌握思想政治理論，提升受教育者的思想政治理論素質(zhì)，是使用最多，應(yīng)用最廣的一種課程育人模式。這種方法既用于正面?zhèn)魇隈R克思主義理論和道德知識(shí)，也針對(duì)思想問(wèn)題，進(jìn)行解疑釋惑。其具體方式有：其一，講述。側(cè)重于形象生動(dòng)地描繪某些政治、道德現(xiàn)象，敘述歷史事件發(fā)生發(fā)展的過(guò)程和歷史人物評(píng)傳材料，引導(dǎo)受教育者形成鮮明的政治傾向和思想道德情感。這種方法，常用于中國(guó)馬克思主義基本原理教育，中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育，愛(ài)國(guó)主義教育。其二，講解。主要是對(duì)一些比較高深的哲學(xué)、政治、道德概念與理論，以及黨的路線、方針等，進(jìn)行系統(tǒng)而嚴(yán)密的解釋和論述。這種方法，在政治理論教育、形勢(shì)教育中，運(yùn)用較多。在教育過(guò)程中，講述和講解經(jīng)常結(jié)合運(yùn)用。理論講座，講授馬克思主義理論課，就是講述和講解的綜合運(yùn)用。講授講解教育法，是擺事實(shí)，講道理，以理服人的方法。它要求講述的事實(shí)要真實(shí)，講解的道理要透徹。事實(shí)勝于雄辯，事實(shí)會(huì)教育人?！袄碚撝灰f(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁(yè)。第二，理論學(xué)習(xí)。理論學(xué)習(xí)是人們通過(guò)有組織、有計(jì)劃地集體學(xué)習(xí)或個(gè)人學(xué)習(xí)來(lái)掌握馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策的方法。理論學(xué)習(xí)主要是閱讀馬克思主義的經(jīng)典著作，弄懂弄通基本原理，并結(jié)合實(shí)際進(jìn)行運(yùn)用，掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。理論學(xué)習(xí)是閱讀文字的一種主要方式，主要是通過(guò)讀書(shū)籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)文本進(jìn)行的。讀書(shū)活動(dòng)是引導(dǎo)人們自己學(xué)習(xí)、思考、運(yùn)用的一種學(xué)習(xí)方式。組織讀書(shū)活動(dòng)的具體做法是：圍繞某一專(zhuān)題或某一任務(wù)，提示讀書(shū)范圍，開(kāi)列讀書(shū)目錄；進(jìn)行必要的輔導(dǎo)，開(kāi)展評(píng)議討論；交流讀書(shū)體會(huì)，舉辦知識(shí)競(jìng)賽；獎(jiǎng)勵(lì)讀書(shū)優(yōu)勝者，將讀書(shū)活動(dòng)引向深入。在思想政治教育方面，讀書(shū)的內(nèi)容是很多的，有政治理論、歷史知識(shí)、法律知識(shí)、倫理道德、人生修養(yǎng)等，這些內(nèi)容要同思想實(shí)際、工作實(shí)際相結(jié)合，要立足于解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題，使讀書(shū)活動(dòng)富有實(shí)際效果。同時(shí)，讀書(shū)活動(dòng)不能僅限于自己讀，還要交流、討論、競(jìng)賽，這樣可以把讀書(shū)活動(dòng)引向深入。一些單位利用大眾傳播工具，組織知識(shí)競(jìng)賽，舉辦學(xué)習(xí)演講，開(kāi)展專(zhuān)題辯論，對(duì)群眾的讀書(shū)活動(dòng)和理論學(xué)習(xí)，具有很大的推動(dòng)作用。第三，宣傳教育。宣傳教育是運(yùn)用大眾傳播媒介和新媒介向人們傳播正確理論和先進(jìn)思想的方法，既有理論的闡述與輔導(dǎo)，也有典型的學(xué)習(xí)、運(yùn)用示范。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，由大眾媒介環(huán)境，尤其是新媒介環(huán)境對(duì)大學(xué)生的思想觀念具有廣泛深刻的影響。因此，利用大眾媒體和新媒體等傳播媒介宣傳正確的理論和思想，引導(dǎo)群眾學(xué)習(xí)和思考具有良好的效果。這種宣傳教育方式，已不同于單位的宣傳欄，宣傳隊(duì)，其覆蓋面大，影響范圍廣，并且可以組織豐富多彩、內(nèi)容系統(tǒng)的專(zhuān)題，不僅可以直接引導(dǎo)群眾進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且還能營(yíng)造良好的輿論環(huán)境，使宣傳教育具有持續(xù)、強(qiáng)化的效應(yīng)。宣傳教育必須圍繞黨的中心工作，結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際進(jìn)行，組織大學(xué)生自主組織宣傳教育活動(dòng)。這樣，就要選擇對(duì)中心工作指導(dǎo)性強(qiáng)，與大學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合緊密的理論，有理有據(jù)，形式多樣地進(jìn)行宣傳教育。宣傳教育不能離開(kāi)黨的中心工作，不顧大學(xué)生普遍關(guān)心的問(wèn)題而空講概念、理論。否則，宣傳教育就會(huì)失去引導(dǎo)作用，甚至可能引起群眾的反感。第四，理論研討。理論研討是采用研究、探討的方式來(lái)進(jìn)行理論學(xué)習(xí)和理論教育的方法，即先由個(gè)人圍繞一定的專(zhuān)題進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，并結(jié)合實(shí)際開(kāi)展研究，形成研究成果；然后集中起來(lái)，召開(kāi)理論研討會(huì)，交流研究成果。這種方法，由于把理論學(xué)習(xí)、理論研究和學(xué)術(shù)討論緊密結(jié)合在一起，因而有利于學(xué)習(xí)的深化，也有利于相互之間的交流與啟發(fā)，還能形成一定的研究成果。理論研討是在改革開(kāi)放過(guò)程中，為解決不斷出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題而逐步推廣使用的一種方法。思想政治教育方面的理論研討，已經(jīng)成為大學(xué)生思想政治教育的有效措施。第五，研究性學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代思想政治教育過(guò)程中，教育者不再僅僅是向受教育者傳授理論，而是主要教授學(xué)習(xí)、運(yùn)用的方法，培養(yǎng)受教育者研究與自我教育的能力。受教育者學(xué)習(xí)和掌握理論也不再是被動(dòng)地接收和儲(chǔ)存，而是通過(guò)自己的探討，結(jié)合實(shí)際能動(dòng)地運(yùn)用理論、發(fā)展理論，使被動(dòng)的學(xué)習(xí)過(guò)程轉(zhuǎn)化為主動(dòng)地研究、發(fā)現(xiàn)過(guò)程。芝加哥大學(xué)教授施瓦布根據(jù)現(xiàn)代學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，提出了學(xué)習(xí)實(shí)際上是“探究的過(guò)程和探究的方法”，以此來(lái)滿足受教育者創(chuàng)造力培養(yǎng)的需要。這種“探究的方法”，主張受教育者結(jié)合某一事物，通過(guò)探究事物的發(fā)展變化獲得理論知識(shí)，培養(yǎng)研究能力和探索未知世界的積極態(tài)度。布魯納的發(fā)現(xiàn)教學(xué)法也體現(xiàn)了受教育者的探究性與自主性，“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是以培養(yǎng)探究性思維的方法為目標(biāo)，以基本教材為內(nèi)容，使學(xué)生通過(guò)再發(fā)現(xiàn)的步驟來(lái)進(jìn)行的學(xué)習(xí)?！盵日[日]大橋正夫：《教育心理學(xué)》，上海教育出版社1980年版，第56頁(yè)。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和人的主體性增強(qiáng)，隨著開(kāi)放的擴(kuò)大和社會(huì)信息化的發(fā)展，催促人們不斷通過(guò)學(xué)習(xí)獲得資源與創(chuàng)造能力，也推進(jìn)學(xué)習(xí)不斷突破時(shí)空界限，形成了終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型組織格局。思想政治教育過(guò)程中的教育者、受教育者、教育環(huán)境之間的關(guān)系，再不是傳統(tǒng)單向、單一的模式，而是呈現(xiàn)出多邊互動(dòng)、轉(zhuǎn)化、交流的趨向，教育者與受教育者在平等互動(dòng)過(guò)程中，共同圍繞學(xué)習(xí)主題，廣泛結(jié)合現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的實(shí)際，進(jìn)行探討與交流，形成會(huì)談式、合作式、研究式學(xué)習(xí)。（三）理論教育法的運(yùn)用條件理論教育法雖然是思想政治教育經(jīng)常、普遍使用的方法，但在運(yùn)用時(shí)也是有條件的。離開(kāi)一定的條件，這個(gè)方法就表現(xiàn)出局限性。在使用理論教育法時(shí)，教育者和受教育者，首先要完整準(zhǔn)確地理解理論的內(nèi)容，正確全面地領(lǐng)會(huì)和掌握黨的路線和方針政策。采取斷章取義，只言片語(yǔ)的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育，不僅不能形成正確的思想和科學(xué)的世界觀，還會(huì)導(dǎo)致思想上的混亂。其次，運(yùn)用理論教育法一定要聯(lián)系實(shí)際，善于引導(dǎo)人們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察問(wèn)題，解決問(wèn)題，不能空講道理，死記概念。否則，教育就會(huì)出現(xiàn)脫離實(shí)際的教條主義傾向。同時(shí)，要根據(jù)教育對(duì)象的思想覺(jué)悟、文化水平、職業(yè)特點(diǎn)，選擇理論教育內(nèi)容，使教育具有針對(duì)性。再次，運(yùn)用理論教育法時(shí)，既要堅(jiān)持正面說(shuō)理，以理服人；又要能夠寓情于理，激發(fā)受教育者學(xué)習(xí)的情感和興趣，啟發(fā)受教育者積極思維，使教育生動(dòng)活潑，富有吸引力；還要批判錯(cuò)誤的理論與思想傾向，努力形成教育合力與綜合效應(yīng)。二、實(shí)踐育人模式運(yùn)用的途徑及方法所謂實(shí)踐育人模式，就是組織、引導(dǎo)教育客體積極參加多種實(shí)踐活動(dòng)，不斷提高思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力的育人模式。實(shí)踐育人模式也可叫實(shí)踐鍛煉。（一）實(shí)踐育人模式運(yùn)用途徑的依據(jù)參見(jiàn)鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社參見(jiàn)鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第134—135頁(yè)。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐育人模式的理論根據(jù)。這是因?yàn)椋紫?，社?huì)實(shí)踐是人的正確思想形成發(fā)展的源泉。人的思想是社會(huì)環(huán)境和客觀事物在人的頭腦里的反映，正確思想是對(duì)社會(huì)環(huán)境和客觀事物的正確反映，錯(cuò)誤思想是對(duì)社會(huì)環(huán)境和客觀事物的歪曲反映。社會(huì)實(shí)踐則是人同社會(huì)環(huán)境和客觀事物相聯(lián)結(jié)的唯一紐帶和橋梁。人們只有通過(guò)實(shí)踐才能接觸事物的現(xiàn)象，更要通過(guò)實(shí)踐，才能透過(guò)事物的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成正確思想。人的正確的世界觀和人生觀，人的崇高理想和道德，人的正確觀念和科學(xué)知識(shí)，歸根到底都要在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展。實(shí)踐，只有社會(huì)實(shí)踐，才是人的正確思想的來(lái)源。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只學(xué)理論或單憑直觀的消極被動(dòng)的反映，只能看到事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系，無(wú)法認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，難以形成正確思想。其次，社會(huì)實(shí)踐是人的思想發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，一方面不斷提出新課題，沖擊人們的舊思想，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新思想。另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展還不斷給人們提供新的經(jīng)驗(yàn)材料、認(rèn)識(shí)工具和實(shí)驗(yàn)條件，幫助人們提高認(rèn)識(shí)能力，促進(jìn)思想發(fā)展。在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化和新技術(shù)革命迅速發(fā)展的歷史條件下，新情況、新問(wèn)題層出不窮，新的認(rèn)識(shí)工具不斷涌現(xiàn)，這些都要求人們改革思想觀念和思維方式，使思想認(rèn)識(shí)能夠適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人們的思維能力也越強(qiáng)，人們正是從實(shí)踐中總結(jié)了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，才逐漸變得聰明起來(lái)，逐步增強(qiáng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，不斷提高自己的思想境界。再次，社會(huì)實(shí)踐是思想認(rèn)識(shí)的目的和檢驗(yàn)思想的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)實(shí)踐是人的思想的來(lái)源、動(dòng)力，也是人的思想認(rèn)識(shí)的歸宿。思想、理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，同時(shí)又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。世界上的一切事情都是靠人做的，而人的一切活動(dòng)都是受思想支配的。正確的思想能夠指導(dǎo)人們按照正確的方向行動(dòng)，錯(cuò)誤的思想必定導(dǎo)致錯(cuò)誤行為。思想政治教育幫助人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和道德情操，樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，其目的不是為了別的，就是為了指導(dǎo)人們?nèi)フ_行動(dòng)，就是為了幫助人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中正確分析和處理各種實(shí)際問(wèn)題，就是為了充分調(diào)動(dòng)人們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性。同時(shí)，人們?cè)陬^腦里形成的各種看法、觀念是否正確，不能靠人們自己作判斷，只能靠社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)?！爸挥腥藗兊纳鐣?huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！薄睹珴蓶|選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第284頁(yè)。《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第55頁(yè)?？傊?，人們思想的形成、發(fā)展、檢驗(yàn)，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，都是由社會(huì)實(shí)踐決定的。思想政治教育要幫助人們樹(shù)立正確思想，克服錯(cuò)誤思想，必須以社會(huì)實(shí)踐作為教育的基本途徑。（二）實(shí)踐育人模式運(yùn)用的具體的方式及發(fā)展實(shí)踐育人模式的運(yùn)用方式是多種多樣的。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，人們實(shí)踐的內(nèi)容更豐富，范圍更拓寬，方式更多樣。因此，思想政治教育與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合方式方法也都不斷創(chuàng)新發(fā)展，主要體現(xiàn)在如下方面。第一，志愿者服務(wù)活動(dòng)是實(shí)踐育人模式運(yùn)用的基本方式。志愿服務(wù)活動(dòng)，在我國(guó)最先是由青年發(fā)起和組織的，1993年共青團(tuán)中央決定實(shí)施中國(guó)青年志愿者行動(dòng)，隨后成立了中國(guó)青年志愿者協(xié)會(huì)。各大中城市、學(xué)校、各級(jí)共青團(tuán)組織紛紛組建了青年志愿者行動(dòng)組織，形成了一支世界上規(guī)模最大的志愿服務(wù)隊(duì)伍。志愿者服務(wù)的內(nèi)容和方式是多種多樣的。按服務(wù)的內(nèi)容劃分有生活服務(wù)，生產(chǎn)服務(wù)，科技服務(wù)，信息服務(wù)等；按服務(wù)的方式劃分則有智力服務(wù)，咨詢服務(wù)，個(gè)別服務(wù)，群體服務(wù)等。大學(xué)生志愿服務(wù)活動(dòng)，一是體現(xiàn)在大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)活動(dòng)。大學(xué)生利用寒暑假時(shí)間集中開(kāi)展文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)活動(dòng)。讓大學(xué)生在“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)活動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)，提升能力。二是大學(xué)生利用節(jié)假日深入學(xué)校周邊的社區(qū)、中小學(xué)校、企事業(yè)單位積極開(kāi)展志愿服務(wù)活動(dòng)。大學(xué)生志愿者深入社區(qū)、中小學(xué)校、企事業(yè)等單位，積極開(kāi)展宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)，宣傳文化衛(wèi)生醫(yī)療知識(shí)、安全法規(guī)，提供法律援助，開(kāi)展助殘行動(dòng)，結(jié)成扶貧掃盲對(duì)子，配合社區(qū)、企事業(yè)單位開(kāi)展精神文明建設(shè)，在服務(wù)活動(dòng)增長(zhǎng)才干。三是積極參加大型經(jīng)濟(jì)、體育、文化活動(dòng)及社會(huì)公共活動(dòng)場(chǎng)所志愿者服務(wù)。如北京奧運(yùn)會(huì)等重量級(jí)體育賽事，歐盟-中國(guó)貿(mào)易洽談會(huì)等國(guó)際會(huì)議，申報(bào)世界級(jí)文化遺產(chǎn)等社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)。志愿者服務(wù)活動(dòng)，是服務(wù)者志愿參加的有組織、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)踐育人的重要方式。在活動(dòng)中，志愿者自覺(jué)運(yùn)用自己的知識(shí)、技能和體力為社會(huì)、為群眾做實(shí)事、做好事、做奉獻(xiàn)，能夠加深對(duì)社會(huì)的理解和體驗(yàn)；通過(guò)服務(wù)的實(shí)際效果，能夠豐富思想感受和情感愉悅；通過(guò)社會(huì)的認(rèn)可和稱(chēng)道，能夠強(qiáng)化集體主義意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。因而，大學(xué)生志愿者服務(wù)活動(dòng)是思想政治教育的有效模式之一，對(duì)促進(jìn)我國(guó)精神文明建設(shè)，培養(yǎng)為社會(huì)、為群眾盡職盡責(zé)精神，是十分必要和重要的。第二，社會(huì)考察是實(shí)踐育人模式運(yùn)用的主要方式。社會(huì)考察也稱(chēng)之為社會(huì)調(diào)查，是一種大學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間深入社會(huì)，有目的地觀察、認(rèn)識(shí)、研究社會(huì)現(xiàn)象，提高大學(xué)生思想認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)問(wèn)題能力的育人模式。社會(huì)考察的對(duì)象包括社會(huì)客觀存在和主觀范疇的社會(huì)事實(shí)，通過(guò)直接收集事實(shí)材料，揭示事物的實(shí)質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律性，尋求改造事物的途徑和方法。它作為一種實(shí)踐活動(dòng)的方式運(yùn)用于思想政治教育，其目的是為了幫助大學(xué)生深入社會(huì)實(shí)際，貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題。把社會(huì)考察方法用于思想政治教育，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，如走訪革命英雄、勞動(dòng)模范人物，組織重走長(zhǎng)征路等方式的歷史專(zhuān)題考察，進(jìn)行社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)和專(zhuān)業(yè)、行業(yè)調(diào)查，廣泛開(kāi)展改革開(kāi)放、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成果考察等，都是富有深刻教育意義的活動(dòng)。社會(huì)考察是考察通過(guò)調(diào)查獲得豐富的第一手材料，然后經(jīng)過(guò)整理、分析和加工制作，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，得出既有事實(shí)根據(jù)，又有理論思考的正確結(jié)論。因此，社會(huì)考察不僅使大學(xué)生的思想和能力得到提高，而且考察結(jié)論對(duì)其他人也有啟發(fā)和教育作用。開(kāi)展大學(xué)生社會(huì)考察，首先，要根據(jù)思想政治教育的要求，確定考察任務(wù)、對(duì)象和范圍，提出考察計(jì)劃。其次，要組織大學(xué)生一起研究和制訂考察計(jì)劃，充分了解考察的意圖和要求。第三，指導(dǎo)大學(xué)生參加實(shí)際考察活動(dòng)，做好調(diào)查記錄，隨時(shí)整理資料，進(jìn)行分析研究，寫(xiě)出考察報(bào)告。要使考察活動(dòng)發(fā)揮思想教育的作用，必須堅(jiān)持以正確的理論和方法為指導(dǎo)，尊重客觀實(shí)際，切忌主觀片面；要親自動(dòng)手，深入實(shí)際，深入群眾，努力掌握第一手材料；要誠(chéng)懇、虛心向群眾學(xué)習(xí)、請(qǐng)教；要善于對(duì)材料進(jìn)行分析研究，得出正確的結(jié)論。只有這樣，社會(huì)考察活動(dòng)才能成為認(rèn)識(shí)社會(huì)、提高自身的活動(dòng)。第三，虛擬實(shí)踐是實(shí)踐育人模式運(yùn)用重要方式。虛擬實(shí)踐方式也稱(chēng)虛擬實(shí)踐體驗(yàn)方式，又稱(chēng)虛擬實(shí)踐教育法，是指網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)思想政治教育信息資源，有目的有計(jì)劃地組織引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)受眾參加各種形式的虛擬實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)受眾良好的品德和虛擬行為習(xí)慣的方式。隨著大學(xué)生已經(jīng)成互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的主要受眾群體，虛擬實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)成為當(dāng)下大學(xué)生除現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)外的又一主要實(shí)踐活動(dòng)。這里所說(shuō)的虛擬實(shí)踐是構(gòu)成虛擬社會(huì)的基礎(chǔ)。虛擬實(shí)踐究其本質(zhì)而言，虛擬實(shí)踐是形成虛擬社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。它就是當(dāng)下人們借助于數(shù)字化中介系統(tǒng)在虛擬領(lǐng)域所進(jìn)行的能動(dòng)主觀之見(jiàn)于虛擬實(shí)在性的一種活動(dòng)，是指當(dāng)下人基于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)虛擬領(lǐng)域所從事的一種嶄新的實(shí)踐形式，是基于現(xiàn)實(shí)物理空間現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的一種延伸、豐富和發(fā)展。從廣義上來(lái)說(shuō)，虛擬實(shí)踐是指在人們?cè)诨诨ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的虛擬領(lǐng)域中從事單向性和雙向性或多向性虛擬活動(dòng)過(guò)程。包括了以數(shù)字化信息生產(chǎn)為主的虛擬生產(chǎn)實(shí)踐和以人在虛擬領(lǐng)域溝通與交往為主的虛擬交往實(shí)踐以及人們?cè)谔摂M領(lǐng)域生存和發(fā)展為主的虛擬生活實(shí)踐。也可以分為單向性的虛擬實(shí)踐和雙向或多向虛擬實(shí)踐。單向虛擬實(shí)踐主要包括各種瀏覽（漫游和搜索）、寫(xiě)作（包括編程和發(fā)貼）和游戲（包括閑聊和對(duì)戰(zhàn)等）等三種類(lèi)型，亦指虛擬生產(chǎn)實(shí)踐和虛擬生活實(shí)踐；而雙向性或多向性虛擬實(shí)踐，則主要是指實(shí)踐主體之間通過(guò)數(shù)字化信息的互動(dòng)交換的過(guò)程，即人際互動(dòng)的過(guò)程，在一定意義上也就是虛擬交往實(shí)踐。虛擬實(shí)踐活動(dòng)不是為活動(dòng)而活動(dòng)，而在于活動(dòng)背后的人的社會(huì)和心理需要（互動(dòng)的需要、影響他人的需要和表達(dá)感情的需要）。虛擬實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要滿足三個(gè)基本條件，即一是信息必須是針對(duì)對(duì)象需要而發(fā)出的；二是在信息交換的同時(shí)，雙方或多方都應(yīng)按照對(duì)方的回應(yīng)，并及時(shí)調(diào)整其所傳出的信息；三是溝通的渠道必須是雙向或多向的。目前常見(jiàn)的虛擬實(shí)踐活動(dòng)方式主要有通郵、論壇、聊天、交友、獲取信息等類(lèi)型。從狹義上來(lái)說(shuō)，虛擬實(shí)踐主要是指虛擬社會(huì)主體在虛擬領(lǐng)域中對(duì)虛擬社會(huì)客體的加工、整合、優(yōu)化、創(chuàng)造等數(shù)字化信息生產(chǎn)的過(guò)程。即主體對(duì)虛擬領(lǐng)域中碎片式的信息進(jìn)行合規(guī)律性和合目的性地加工、整合，然后經(jīng)過(guò)優(yōu)化，創(chuàng)造出新信息過(guò)程。本文所指虛擬實(shí)踐是指狹義上的虛擬實(shí)踐。虛擬實(shí)踐是人在現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐活動(dòng)的拓展與延伸，同樣具有實(shí)踐育人的功能，通過(guò)虛擬實(shí)踐活動(dòng)可以幫助大學(xué)生突破物理時(shí)空，實(shí)施時(shí)時(shí)開(kāi)展虛擬實(shí)踐活動(dòng)，獲取、整合、優(yōu)化信息，提高認(rèn)識(shí)和提升能力。同時(shí)也要看到，虛擬實(shí)踐必須與現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐相結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須與現(xiàn)實(shí)生活中的思想政治教育相銜接，不能脫離現(xiàn)實(shí)空間實(shí)踐而陷于虛擬實(shí)踐，不能忽視現(xiàn)實(shí)生活中的思想政治教育而陷于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，否則，虛擬實(shí)踐與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育就會(huì)走向純粹的空虛。虛擬實(shí)踐方式是多種多樣的，一是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主題網(wǎng)站開(kāi)設(shè)的專(zhuān)題論壇活動(dòng)，旨在運(yùn)用和檢驗(yàn)相關(guān)理論和政策學(xué)習(xí)、運(yùn)用的情況，深化網(wǎng)絡(luò)受眾的政治思想認(rèn)識(shí)。二是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與網(wǎng)絡(luò)門(mén)戶網(wǎng)站各種社會(huì)新聞事件和社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，提高網(wǎng)絡(luò)受眾明辨是非的能力和政治參與能力。三是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與虛擬社區(qū)的各種虛擬生活和虛擬交往，提高虛擬生存能力和交往能力，培養(yǎng)良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)。四是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參與紅色主題網(wǎng)站建設(shè)、維護(hù)以及內(nèi)容更新等活動(dòng)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)受眾關(guān)注思想政治的自覺(jué)性和主動(dòng)性。五是組織參與虛擬社區(qū)的各種虛擬公益活動(dòng)，提高網(wǎng)絡(luò)文明行為和思想情操。六是組織網(wǎng)絡(luò)受眾參加各種虛擬組織（如虛擬農(nóng)場(chǎng)、牧場(chǎng)等）虛擬性的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)，提高虛擬實(shí)踐能力。三、文化育人模式的運(yùn)用途徑與方法文化是影響人們思想政治素質(zhì)形成和實(shí)施思想政治教育的重要途徑。文化育人模式運(yùn)用的關(guān)鍵在于用什么樣文化培育人，也就是說(shuō)用什么樣的文化影響人、鼓舞人和塑造人的問(wèn)題，即以文化人。所謂文化育人模式，就是通過(guò)有組織有目的地塑造先進(jìn)的精神、制度、物質(zhì)的文化環(huán)境和文化氛圍，去影響、鼓舞和塑造大學(xué)生思想精神和行為的育人模式。（一）文化育人模式運(yùn)用途徑的依據(jù)參見(jiàn)鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社參見(jiàn)鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第176—178頁(yè)。文化是指人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義的文化概念，是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括語(yǔ)言、科學(xué)、知識(shí)、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。文化既是一定時(shí)代一定社會(huì)的產(chǎn)物，又是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過(guò)程。文化既是人們的創(chuàng)造財(cái)富，又是人們享用的成果，文化與人的實(shí)踐活動(dòng)密不可分，因而，文化具備了作為思想政治教育載體的內(nèi)在特質(zhì)。同時(shí)，文化遍及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，文化的普遍性特征也為群眾性思想政治教育載體提供了條件。文化是由符號(hào)、語(yǔ)言、規(guī)范、目標(biāo)等因素所構(gòu)成。符號(hào)和語(yǔ)言是文化積淀和貯存的手段，文化的各個(gè)方面也只有通過(guò)語(yǔ)言和符號(hào)才能反映和傳授。規(guī)范是人們?cè)谔囟ㄇ闆r下的行為準(zhǔn)則或指南，目標(biāo)是文化所蘊(yùn)涵的價(jià)值與取向。思想政治教育的基本任務(wù)是要向人們傳導(dǎo)符合社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀以及相應(yīng)的法律、道德規(guī)范，使人們的思想和行為向著社會(huì)要求的方向發(fā)展。文化的核心是價(jià)值觀，其對(duì)人的影響具有思想政治教育作用。因而文化作為思想政治教育載體提供了內(nèi)在依據(jù)。文化的構(gòu)成十分廣泛，凡有人活動(dòng)的地方就有文化。因而文化總是對(duì)人的影響往往具有全面性，即既包括價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)、道德規(guī)范等方面的影響，又包括文化知識(shí)、科學(xué)素養(yǎng)、專(zhuān)業(yè)技能等方面的影響，還包括對(duì)人的思維方式、審美意識(shí)的培養(yǎng)等。既然文化能夠?qū)θ似鹬欢ㄓ绊懽饔茫敲淳涂梢园阉枷胝谓逃膬?nèi)容滲透到文化中去，借助文化這個(gè)載體來(lái)完成思想政治教育的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。生動(dòng)活潑、形式多樣的文化活動(dòng)，如優(yōu)美物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造、具有較高價(jià)值的學(xué)術(shù)理論探索、廣博的知識(shí)介紹、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)所有參與者的思想品德、智慧才華、情趣愛(ài)好和身心發(fā)展，都有著潛移默化的熏染和陶冶作用。人們只要長(zhǎng)期生活在良好的文化環(huán)境氛圍之中，就可以在輕松愉快的文化活動(dòng)中得到愉悅滿足的同時(shí)，受到思想政治教育。以文化為載體，有利于增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和滲透力，有利于提高人們思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，有利于形成與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的價(jià)值觀。把文化作為思想政治教育載體，就是要不斷發(fā)掘文化內(nèi)涵的教育作用并使人們更深刻感悟到文化的價(jià)值。對(duì)于大學(xué)校園文化來(lái)說(shuō)，可進(jìn)一步劃分為校園精神文化、校園物質(zhì)文化、校園管理文化、校園群體文化等等。校園文化的多樣性為開(kāi)展豐富多彩的思想政治教育提供了條件，思想政治教育應(yīng)該借助多種多樣的文化，對(duì)不同層次的教育對(duì)象開(kāi)展形式多樣文化育人，以提高大學(xué)生思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。（二）文化育人模式運(yùn)用的具體方式文化育人是通過(guò)營(yíng)造育人的情景、氛圍，采取寓教于境的方式去實(shí)現(xiàn)育人目的。文化在不知不覺(jué)、潤(rùn)物無(wú)聲中，潛移默化影響教育對(duì)象的思想和行為，這是文化育人區(qū)別于其他載體育人的一個(gè)重要特征。寓教于境的主要方式有如下幾種：第一，社團(tuán)文化方式是文化育人模式運(yùn)用的基本方式。社團(tuán)是在人們自愿基礎(chǔ)上自由結(jié)成的群眾性組織。社團(tuán)賴(lài)以運(yùn)行的組織文化，是決定團(tuán)體凝聚力與動(dòng)力的關(guān)鍵要素，是充分發(fā)揮社團(tuán)潛力，提高組織的績(jī)效水平的載體。社團(tuán)文化是社團(tuán)成員共同創(chuàng)造與享用的文化資源，具有凝結(jié)關(guān)系、協(xié)調(diào)配合、推進(jìn)合作的功能。社團(tuán)成員希望也要求相互之間幫助和支持，以提高社團(tuán)的士氣與競(jìng)爭(zhēng)力。社團(tuán)文化是社團(tuán)在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的，是社團(tuán)成員恪守共同價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則的綜合體現(xiàn)。優(yōu)秀的社團(tuán)文化，強(qiáng)調(diào)社團(tuán)的價(jià)值共識(shí)與成員的和諧相處，增強(qiáng)社團(tuán)的凝聚力和發(fā)展動(dòng)力。2004年教育部、共青團(tuán)中央發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見(jiàn)》指出：要“積極開(kāi)拓校園文化建設(shè)的新載體……要充分發(fā)揮大學(xué)生社團(tuán)在校園文化建設(shè)中的重要作用，大力扶持理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)，熱情鼓勵(lì)學(xué)術(shù)科技型社團(tuán)，正確引導(dǎo)興趣愛(ài)好型社團(tuán)，積極倡導(dǎo)社會(huì)公益型社團(tuán)。要充分發(fā)揮學(xué)生社區(qū)、學(xué)生公寓、網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織在校園文化建設(shè)中的重要作用，加強(qiáng)有效引導(dǎo)，確保校園文化的正確發(fā)展方向?！鄙綎|教育廳學(xué)生處：《高校學(xué)生工作文件選編（上冊(cè)）》，山東人民出版社2013山東教育廳學(xué)生處：《高校學(xué)生工作文件選編（上冊(cè)）》，山東人民出版社2013年版，第150頁(yè)。第二，教育情景創(chuàng)設(shè)是文化育人模式運(yùn)用的主要方式。教育情景創(chuàng)設(shè)是指思想政治教育系統(tǒng)在進(jìn)行過(guò)程中的文化氛圍設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。所謂情景，就是氛圍、環(huán)境。思想政治教育情景就是思想政治教育的人文環(huán)境。思想政治教育情景，是一種文化的、精神的、心理的氛圍和人際互動(dòng)，具有相互感化、相互促進(jìn)的“場(chǎng)效應(yīng)”作用，它是教育者與受教育者共同創(chuàng)造的“教育場(chǎng)”。思想政治教育過(guò)程中情景的創(chuàng)設(shè)，是通過(guò)文化載體聯(lián)系教育者與受教育者，并使之多向互動(dòng)，形成相互溝通與交流、相互尊重與理解、相互激勵(lì)與提高的教育環(huán)境。在思想政治教育的過(guò)程中，通過(guò)情景的創(chuàng)設(shè)，使思想政治教育由單一主體的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放溝通模式；由單純的思想政治教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c互動(dòng)模式。思想政治教育情景創(chuàng)設(shè)，一是要把握情趣情景創(chuàng)設(shè)。情趣情景是直接與人的興趣和愛(ài)好相聯(lián)系的情景。這種情景創(chuàng)設(shè)一般采用“游戲”方式，即把思想政治教育內(nèi)容通過(guò)游戲并利用游戲傳達(dá)給受教育者，使受教育者在具有競(jìng)爭(zhēng)性、愉悅性的活動(dòng)中不知不覺(jué)受到教育。二是對(duì)話情景創(chuàng)設(shè)。思想政治教育一般是通過(guò)對(duì)話進(jìn)行的，營(yíng)造一種平等、民主、雙向互動(dòng)的對(duì)話情景，有利于思想政治教育的開(kāi)展。思想政治教育的對(duì)話能否進(jìn)行，進(jìn)行后是否能深入下去并富有效果，取決于對(duì)話雙方是否相互尊重、相互理解，地位是否平等，氛圍是否民主，關(guān)系是否和諧。開(kāi)展討論、爭(zhēng)論、協(xié)商、交流等形式都是對(duì)話情景創(chuàng)設(shè)的有效方式。三是認(rèn)知情景創(chuàng)設(shè)。前蘇聯(lián)思想政治教育學(xué)者維果斯基認(rèn)為:在兒童智力活動(dòng)中，對(duì)于所要解決的問(wèn)題和原有能力之間可能存在差異，通過(guò)教學(xué)，兒童在教師幫助下可以消除這種差異，這個(gè)差異就是“最鄰近發(fā)展區(qū)”。換句話說(shuō)，最鄰近發(fā)展區(qū)是指為兒童獨(dú)立解決問(wèn)題時(shí)的實(shí)際發(fā)展水平(第一個(gè)發(fā)展水平)和教師指導(dǎo)下解決問(wèn)題時(shí)的潛在發(fā)展水平(第二個(gè)發(fā)展水平)之間的距離。兒童的第一個(gè)發(fā)展水平與第二個(gè)發(fā)展水平之間的狀態(tài)是由教學(xué)決定的，即教學(xué)可以發(fā)現(xiàn)最鄰近發(fā)展區(qū)并創(chuàng)造條件促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展。同樣，思想政治教育不應(yīng)消極適應(yīng)受教育者認(rèn)知發(fā)展的已有水平，而應(yīng)把受教育者的認(rèn)知水平提高到新的高度。認(rèn)知情景創(chuàng)設(shè)，就是要?jiǎng)?chuàng)造刺激感覺(jué)的外部條件，激發(fā)認(rèn)知興趣，強(qiáng)化認(rèn)知?jiǎng)恿?，促進(jìn)認(rèn)知的豐富與發(fā)展。認(rèn)知情景創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵，是把分散、靜態(tài)的個(gè)體聚集為互動(dòng)、動(dòng)態(tài)的群體。第三，網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型組織也是文化育人運(yùn)用的重要方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技能的飛速發(fā)展和電腦和智能手機(jī)的普及，網(wǎng)絡(luò)成為了人們生活的“第二空間”，形成了諸多網(wǎng)絡(luò)青年等群體自發(fā)成立、自主動(dòng)作和自由發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)組織?！白鳛榍嗄曜园l(fā)成立自主管理的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織形式，網(wǎng)上青年自組織不是在血緣、地緣、業(yè)緣的基礎(chǔ)上形成的群體，而是以‘網(wǎng)緣’為紐帶，以發(fā)展興趣愛(ài)好，滿足交往、情感等需求的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)組織。”昝玉林：《網(wǎng)絡(luò)群體研究》，人民出版社2014年版，第昝玉林：《網(wǎng)絡(luò)群體研究》，人民出版社2014年版，第81頁(yè)。四、網(wǎng)絡(luò)育人模式運(yùn)用的途徑與方式網(wǎng)絡(luò)育人模式的提出是思想政治教育現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化的需要，也是現(xiàn)代思想政治教育創(chuàng)新手段，更新方法，提高其實(shí)效性的需要。從廣義而言，網(wǎng)絡(luò)育人是指在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)空領(lǐng)域，推進(jìn)思想政治教育運(yùn)行的虛擬實(shí)踐活動(dòng)。張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2006年版，第98頁(yè)。從狹義而言，張耀燦，鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社2006年版，第98頁(yè)。鄭永廷主編：《思想政治教育方法論》，高等教育出版社2010年第二版，第189頁(yè)。（一）網(wǎng)絡(luò)育人模式運(yùn)用途徑的依據(jù)第一，網(wǎng)絡(luò)育人模式是思想政治教育現(xiàn)代化、信息網(wǎng)絡(luò)化的需要。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和運(yùn)用普及，給人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)有的生存方式和價(jià)值觀念帶來(lái)巨大的沖擊和震蕩，同時(shí)也迅速地催生出與之相適應(yīng)的新型的行為方式、制度方式、思維方式和價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已不僅僅是人類(lèi)社會(huì)獲取物質(zhì)財(cái)富的工具或手段，同時(shí)在利用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，被融入了人類(lèi)更多的情感、興趣、動(dòng)機(jī)和需求內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)越來(lái)賦予人性化社會(huì)的特征。同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)也成為了大學(xué)生學(xué)習(xí)成才過(guò)程中獲取信息、溝通交往的重要手段和主要途徑。首先，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的特點(diǎn)要求思想政治教育向網(wǎng)絡(luò)延伸，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)育人。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是人的社會(huì)，人在創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也將各種思想價(jià)值觀念帶進(jìn)網(wǎng)絡(luò)中。因而，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)不僅充滿了人性，具有個(gè)性，而且也具有社會(huì)性、政治性和階級(jí)性，不僅具有有序性，同時(shí)也具有無(wú)序性，甚至充滿各種思想矛盾。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)匯集著形形色色的人，紛繁復(fù)雜的思想，豐富多彩的文化。網(wǎng)絡(luò)不僅傳播著知識(shí)技術(shù)，而且也傳播著種種政治信息和思想文化價(jià)值觀念。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)既具有個(gè)性，又具有社會(huì)性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，每個(gè)人可以充分發(fā)揮個(gè)體的自主性和能動(dòng)性，展現(xiàn)自己的個(gè)性。但每個(gè)人又不是孤立的。網(wǎng)絡(luò)將個(gè)人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)起來(lái)。個(gè)人通過(guò)上網(wǎng)，進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、看，與他人，與社會(huì)進(jìn)行密切的聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)相互依存的整體。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)不僅崇尚個(gè)性，而且具有鮮明的群體性和社會(huì)性特征：一方面，“權(quán)力分散”，個(gè)性自由發(fā)展；另一方面，以共同語(yǔ)為基礎(chǔ)，社會(huì)“全球化”，謀求合作，追求和諧，相互影響日益深入。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中個(gè)性與社會(huì)性的實(shí)現(xiàn)以及這種兩極性關(guān)系的協(xié)調(diào)需要思想政治教育的介入。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)不僅充滿了人性，而且也滋長(zhǎng)了人性中的劣根性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中，人的主體性、創(chuàng)造性得到張揚(yáng)，人的自由、平等得到體現(xiàn)，人的隱私、尊嚴(yán)得到保護(hù)，但這并不意味著人性的優(yōu)先，或許相反滋長(zhǎng)了人性中的劣根性。個(gè)體性的發(fā)展導(dǎo)致孤獨(dú)感、個(gè)人主義、利已主義，人的自由讓人無(wú)拘無(wú)束也助長(zhǎng)無(wú)法無(wú)天；保護(hù)隱私給人安全感也使人缺少自律和監(jiān)督及陷入危險(xiǎn)境地。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中高科技的發(fā)展對(duì)人性的影響關(guān)系亟需思想政治教育予以關(guān)注和研究。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)也具有政治性和階級(jí)性。由于網(wǎng)絡(luò)突破了物理邊界，因而從某種意義上講，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)是“超國(guó)家”、“超民族”的社會(huì)。然而，就社會(huì)歷史發(fā)展現(xiàn)階段而言，當(dāng)下是社會(huì)主義