成才(chénɡcái)成名成家

——

骨干教師的成長之路上海市首屆名教師、名校長培養(yǎng)工程(gōngchéng)導師程華第一頁，共一百一十二頁。成才成名成家(chéngjiā)

—

骨干教師的成長之路（發(fā)言提綱）骨干教師的成長(chéngzhǎng)之路骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)骨干教師的自我修煉第二頁，共一百一十二頁。骨干教師的成長(chéngzhǎng)之路

先成才—

樸素層次再成名—

抽象層次后成家(chéngjiā)

—

辯證層次第三頁，共一百一十二頁。（1）先成才—

樸素層次。對教育、教學活動個別的經(jīng)驗性的關(guān)注。

成才的標志

具有專門知識和特別技術(shù)。教育教學卓有成效得到同行的認可。

人人能成才

人才是一個模糊的概念。人才具有不穩(wěn)定性。人才是雙刃劍，是利器，也可能是心腹之患(xīnfùzhīhuàn)。人才不是學校核心競爭力。第四頁，共一百一十二頁。人才的德才兼?zhèn)?décáijiānbèi)

司馬光，北宋政治家、史學家。編纂《資治通鑒》，用功、刻苦和勤奮。用他自己話說是：“日力不足，繼之以夜”。司馬光在《資治通鑒》里，把人才分為圣人、君子、小人和愚人。才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。第五頁，共一百一十二頁。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而為之，與其

得小人，不如得愚人。何則？君子挾才以為善，

小人挾才以為惡。

才者，德之資也；德者，才之帥也。

察者多蔽于才而遺于德。

德是人們敬重的，敬重的東西容易疏遠(shūyuǎn)。才是人們愛慕的，愛慕的東西容易親近。第六頁，共一百一十二頁。（2）再成名—

抽象層次。對教育教學活動的規(guī)律能夠進行抽象的理論思考。成名的標志(biāozhì)

自覺運用系統(tǒng)的教育思想指導自己的教育教學實踐。

為一定區(qū)域的同行提供教育思想或教育教學實踐的成果。

成名要埋頭苦干，也要把握時機。難得而易失者，時也；時至而不回者，機也。第七頁，共一百一十二頁。成名的三個要素質(zhì)量為基礎(chǔ)學生取得好成績；學生智慧的提升、人格的完善；為學生提供(tígōng)個性化教育。特色為依托特殊的措施、特別的效果，人無我有、人有我優(yōu)。改變千人一面狀況，形成自己教學風格。社會承認為前提用人格魅力、學識魅力獲得社會認可。第八頁，共一百一十二頁。（3）后成家—

辯證(biànzhèng)層次。在寬廣的社會歷史實踐背景下，思考教育教學活動的定位和功能。成家的標志

形成教育界公認的教育思想或教育實踐成果。

能夠?qū)Ξ敶逃枷牖蚪逃龑嵺`產(chǎn)生影響。教育家精神

骨干教師應培育教育家的情懷、追求教育家的

精神，教育家是一個只有起點沒有終點的旅程。第九頁，共一百一十二頁?！?/p>

教育家精神的基石滿腔的激情、深沉的愛

陶行知：我以出家入佛的精神從事著中國的鄉(xiāng)村教育。蔡元培：我不入地獄，誰入地獄？霍懋征：沒有(méiyǒu)愛就沒有(méiyǒu)教育。

【蔡元培】第十頁，共一百一十二頁。·

教育家精神的氣場博大的胸懷、開闊的視野(shìyě)

蔡元培：思想自由、兼容并包的辦學原則?；繇鳎簭慕?0年，從沒和學生發(fā)過一次火，從沒為“告狀”而請過一次學生家長，從沒懲罰或變相懲罰過一個學生，從沒讓一個學生掉過隊。

【霍懋征】第十一頁，共一百一十二頁。·

教育家精神的動力創(chuàng)新的意識、開拓的勇氣陶行知：敢探未發(fā)明的新理，即創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即開辟精神。創(chuàng)造(chuàngzào)時，目光要深；開辟時，目光

【陶行知】要遠?？鬃拥乃綄W、蔡元培的北大、蘇霍姆林斯基的巴甫雷入中學等等，都是一個個典型案例。第十二頁，共一百一十二頁?！?/p>

教育家精神的航標執(zhí)著的追求、堅定的信念溫家寶：我們需要由大批有真知灼見的教育家來辦學，這些人應該樹立終生辦學志向，不是干一陣子而是干一輩子，任何名利(mínglì)都引誘不了他，

把自己完全獻身于教育事業(yè)。徐特立、蔡元培、霍懋征、陶行知、葉圣陶、陳鶴琴、呂型偉…

…第十三頁，共一百一十二頁。·教育家精神(jīngshén)的靈魂強烈的使命感和責任感責任感意味著對教育的專注與忠誠；使命感意味著面對困難不畏縮，不逃避，不推卸責任。

霍懋征：現(xiàn)在的教師最重要的素質(zhì)是敬業(yè)精神、責任心和愛心。陶行知：捧著一顆心來，不帶半根草去。第十四頁，共一百一十二頁。從“成名(chéngmíng)”到“成家”的三個轉(zhuǎn)變

隱性知識顯性化個別經(jīng)驗一般化零星概念系統(tǒng)化第十五頁，共一百一十二頁。得其大者可以兼其小

北宋文學家歐陽修的《易或問》。原文句為：得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也，知此然后知學《易》矣。一個人有了遠大的理想，具體的人生目標是可以兼顧的。如果只考慮個人微小的利益(lìyì)，就沒有辦法達到人生的最高境界。

第十六頁，共一百一十二頁。

骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)(sùyǎng)骨干教師的職業(yè)道德骨干教師的知識結(jié)構(gòu)骨干教師的能力結(jié)構(gòu)第十七頁，共一百一十二頁。習近平總書記：2014年教師節(jié)重要講話

做好老師，是每一個老師應該認真思考和探索的問題，也是每一個老師的理想和追求(zhuīqiú)。我想，好老師沒有統(tǒng)一的模式，可以各有千秋、各顯身手，但有一些共同的、必不可少的特質(zhì)。

第十八頁，共一百一十二頁。

第一，做好老師，要有理想信念。陶行知先生說，教師是“千教萬教，教人求真”，學生是“千學萬學，學做真人”。一個優(yōu)秀的老師，應該是“經(jīng)師”和“人師”的

統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要以

“傳道(chuándào)”為責任和使命。好老師心中要有國家

和民族，要明確意識到肩負的國家使命和社會

責任。

第十九頁，共一百一十二頁。

第二，做好老師，要有道德情操。

廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導和幫助學生把握好人生方向，特別是引導和幫助青少年學生扣好人生的第一?？圩印：美蠋煈撊》ê跎?、見賢思齊，不斷提高道德養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學生。

(《易經(jīng)》,“取法乎上,僅得其中；取法乎中,僅得其下。”)(《論語·里仁(lǐrén)》,“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

?！?/p>

)

第二十頁，共一百一十二頁。

第三，做好老師，要有扎實學識。

在信息時代做好老師，自己所知道的必須大大超過要教給學生(xuésheng)的范圍，不僅要有勝任教學的專業(yè)知識，還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野。過去講，要給學生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個要求已經(jīng)不夠了，應該是要有一潭水。

第二十一頁，共一百一十二頁。

第四，做好老師，要有仁愛之心。教育是一門(yīmén)“仁而愛人”的事業(yè)，愛是教育

的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師應該把自己的溫暖和情感傾注到每一個學生身上，用欣賞增強學生的信心，用信任樹立學生的自尊，讓每一個學生都健康成長，讓每一個學生都享受成功的喜悅。第二十二頁，共一百一十二頁。

“三寸粉筆，三尺(sānchǐ)講臺系國運；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂。”今天的學生就是未來實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族“夢之隊”的筑夢人。希望全國廣大教師把全部精力和滿腔真情獻給教育事業(yè)，在教書育人的工作中不斷創(chuàng)造新業(yè)績。第二十三頁，共一百一十二頁。

國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織1966

年發(fā)表的《關(guān)于教師地位之建議書》指出：

教學應視為一種專門職業(yè)，教學是一種公共業(yè)務。它要求教師經(jīng)過嚴格的、持續(xù)的學習從而獲得并保持專門知識和特別技術(shù)。這種專業(yè)人士，不僅(bùjǐn)需要養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，還要求在實踐中具有充分的自主權(quán)。

第二十四頁，共一百一十二頁。

從上述闡述中，我們可以得出三點理解：

·

教師要經(jīng)過嚴格的、持續(xù)的學習，說明(shuōmíng)教師必須終身學習。

·

教師專業(yè)素養(yǎng)應是：職業(yè)道德、專門知識和特別技術(shù)。師德是靈魂，知識是軀體，能力是翅膀。

·

教師具有充分的自主權(quán)，這是一種對自身職業(yè)實踐具有的發(fā)言權(quán)和控制權(quán)，這是其他職業(yè)所不具備的。第二十五頁，共一百一十二頁。教師職業(yè)道德：為人之德、治學之德、從業(yè)之德真善美愛，是人類文明的標尺，是現(xiàn)代價值體系的基本準則，是人們發(fā)自內(nèi)心的道德追求。教師要成為(chéngwéi)，真的追求者、善的傳播者、美的創(chuàng)造者、愛的踐行者。簡短的幾句話，道出了為師的真締，為師的價值，為師的追求，為師的境界。

第二十六頁，共一百一十二頁。

（1）為人之德：遵循“為人”的約束和

“為師”的修養(yǎng)市場經(jīng)濟背景下的師德無私奉獻與合理取值相統(tǒng)一整齊劃一(zhěnɡqíhuáyī)與寬容多元相統(tǒng)一道德召喚與制度約束相統(tǒng)一第二十七頁，共一百一十二頁。優(yōu)秀人才不埋怨對于不公平，你或是奮力抗爭(kànɡzhēnɡ)，或是化悲憤

為力量，未來有更杰出的成績。

但你不能埋怨，埋怨只能使你更偏激、更不

理智、甚至會造成更大的挫敗。

荀子《榮辱篇》：自知者不怨人，知命者不

怨天。怨人者窮，怨天者無志。愿望不理想化、行為不鴕烏化、節(jié)奏不隨意化。第二十八頁，共一百一十二頁。

君子慎獨

自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨?！驹鴩?/p>

一個人獨處，無人注意的時候(shíhou)，更要小心謹慎、更要嚴格要求自己不做違背師德的事。慎獨的要義：在于勤自修，日日不輟。常修從教之德、常懷律己之心、常棄非分之想。

第二十九頁，共一百一十二頁。

專業(yè)的、先進的、公平的師德

專業(yè)性教師道德不是一般意義上的行業(yè)道德。

先進性教師應該有崇高的道德追求(zhuīqiú)。

公平性教師崇高人格的一個重要維度就是以身作則向不平等和社會丑惡現(xiàn)象說不。第三十頁，共一百一十二頁。（2）治學(zhìxué)之德：作為“學人”的職責和

“士人”的使命

為學在嚴，嚴格認真、嚴謹求實、嚴師出高徒。

【朱镕基】

作為研究學問的“學人”：傳承文化、擁有知識，追求真理、創(chuàng)造新知，是基本職業(yè)責任。真理和知識具自足性的價值，它可能成為一種謀利的工具，但更應該成為“學人”追求的價值

目標，成為“學人”安身立命之方。

第三十一頁，共一百一十二頁。

夫士，國之肝腎，夫士之言，國之聲息也。

【清·金松岑】

作為知識分子的“士人”：

“士人”應該具備勤學苦學的毅力、好學樂學的境界、求實奮進的精神，做一個遵守學術(shù)道德的模范。知識分子作為社會(shèhuì)的精神支架，應該具有高度的社會道義責任感，做一個社會道德的啟蒙者和守夜人。第三十二頁，共一百一十二頁。法國研究(yánjiū)知識分子史的權(quán)威讓-弗朗索瓦?西里

奈利教授認為：知識分子必須同時滿足兩個條件。

一是“文化的創(chuàng)造者和謀介”。知識分子可以是記者、作者、教師和學者，也

包括部分大學生，他們是文化的創(chuàng)造者和謀介。

二是“介入”。參與社會政治生活，這種參與可以是直接的，

充當當事人或者見證者。也可以是間接的，發(fā)揮

影響或者營造文化氛圍。

第三十三頁，共一百一十二頁。（3）從業(yè)之德：具備“愛生”的美德和

“做事”的熱忱

熱愛學生

把學生當人，重視學生的需求，重視學生的差異。

把學生當作未成年人，不用成人的眼光衡量學生，不用成人的標準強加給學生。

把學生當成(dānɡchénɡ)不完美的未成年人，以平和的心態(tài)看待學生，不求全責備。

教師容得下學生，才能贏得學生，才能教好學生。

第三十四頁，共一百一十二頁。

對學生博愛大度

不分智愚、長幼、勤惰，有教無類。

對學生以誠相待

以真情(zhēnqíng)感動學生，不以虛言欺騙學生。

對學生放手松綁

放手也是愛，是一種更深沉的愛。

對學生高度負責

懲戒也是藝術(shù)，在批評中體現(xiàn)愛。

第三十五頁，共一百一十二頁。對學生寬容(kuānróng)平和

被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋。這，就是寬容。寬容是偉大的教育力量。土地寬容了種子，擁有了收獲；大海寬容了江河，擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，擁有了神采；人生寬容了遺憾，擁有了未來。第三十六頁，共一百一十二頁。熱愛事業(yè)拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803年～1882年），美國思想家，詩人：

有史以來，沒有任何一項偉大的事業(yè)不是因為熱忱而成功的。

熱忱來源于：堅定的信念和崇高(chónggāo)的理想對學生的責任和熱愛不斷的學習和思考

適當?shù)呢撝睾蛪毫θ吮M其才的環(huán)境和氛圍第三十七頁，共一百一十二頁。

教師知識結(jié)構(gòu)：

專業(yè)知識、人文知識、社會知識教師不僅要具有科學的教育理念，還要具有不斷完善的知識結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊。教師知識結(jié)構(gòu)包括：專業(yè)知識、人文知識、社會知識。這樣的教師才能在追尋真、傳播善、創(chuàng)造美、踐行愛的過程中，完善自我，哺育學生，延續(xù)文明，走向崇高，成就(chéngjiù)偉大。

第三十八頁，共一百一十二頁。（1）精湛的專業(yè)知識

本體性知識

教師所具備的特定的學科專業(yè)知識。

條件性知識

對本體性知識做出教育學和心理學解釋的知識。教育學、心理學的原理，不是(bùshi)教條而是指導實踐的法寶；不是(bùshi)為了應付考試而是為了運用。

實踐性知識

教師關(guān)于課堂情境和處理課堂上遇到的困境的知識。第三十九頁，共一百一十二頁。（2）廣博的人文知識

跨學科的綜合(zōnghé)知識

每門學科都不是一門孤立絕緣的學問，教師應具備開闊的、豐富的、彼此融通的知識。

優(yōu)秀的中華文化老莊思想、孔孟思想和佛教思想。在社會模式上，建立“禮儀之道”；在人格模式上，建立“君子之道”；在行為模式上，建立“中庸之道”。第四十頁，共一百一十二頁。

“情商”

定義者之一，耶魯大學校長彼得·沙洛維在上海交大14屆研究生畢業(yè)典禮的演講時強調(diào)：人文社會學科永遠不會衰落，即使它們在短期內(nèi)不被被重視，或者吸引年青人越來越少，但一旦經(jīng)濟走出蕭條，一定會重新繁榮起來。

因為在任何行業(yè)中這些都是成功(chénggōng)的核心要素。這些能力是大家擁有成功(chénggōng)領(lǐng)導力的必備條件。

第四十一頁，共一百一十二頁。前教育部長吳啟迪在上海交大14屆研究

生畢業(yè)典禮的演講時指出：

現(xiàn)在出現(xiàn)的許多社會現(xiàn)象，例如：不講誠信，

不守規(guī)矩，不知感恩，也和只重視(zhòngshì)知識教育，忽

視人文教育有關(guān)。第四十二頁，共一百一十二頁。（3）豐富的社會知識

了解自己的情緒

察覺自己的情緒了解產(chǎn)生的原因?？刂谱约旱那榫w能安撫自已，擺脫強烈焦慮憂郁以及控制刺激情緒的根源。激勵自己的情緒自我(zìwǒ)鞭策保持對學習和工作的高度熱忱，自我約束克制沖動和延遲滿足。

第四十三頁，共一百一十二頁。了解別人的情緒

理解(lǐjiě)別人的感覺，察覺別人的需要，適應別人的情緒。人際關(guān)系的管理

維系融洽的人際關(guān)系。

凡成大亊者，都能沉住氣、頂?shù)米?。三思舉步，從制怒到達觀再升華，從而獲得人生的快樂。

第四十四頁，共一百一十二頁。彼得·沙洛維教授2014年3月19日在上海交通大學14屆研究生畢業(yè)典禮演講中稱：情商也是取得成功的重要因素。情商包括四種

能力：

感知自己和他人情緒的能力，利用情緒幫助自己思考的能力，了解情緒產(chǎn)生以及波動方式的能力，控制自己和他人情緒以獲取正面(zhèngmiàn)成效的能力。第四十五頁，共一百一十二頁。

沙洛維坦言，成功(chénggōng)的秘訣是

“甘冒一定的學術(shù)風險并且堅持不懈”。

“開拓新思路意味著承擔風險，而面對風險，

就需要在批評者極力試圖勸你放棄的時候堅持

到底。”

沙洛維建議，

“情商和智商同樣都是成功的要素?？梢酝?/p>

過音樂、藝術(shù)等來鍛煉、調(diào)整自己的情商。第四十六頁，共一百一十二頁。

教師能力結(jié)構(gòu)：學習能力、研究(yánjiū)能力、表演能力教師的基本能力主要包括：學習能力、研究能力、反思能力。在網(wǎng)絡(luò)時代，作為專業(yè)角色的教師，還特別需要互聯(lián)網(wǎng)思維，讓信息技術(shù)助推教育“轉(zhuǎn)型”。

各能力之間既相互交叉、相互照應，又相互制約，形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機的統(tǒng)一體。

第四十七頁，共一百一十二頁。

一個誰也無法否認的事實是：世界正在不可逆轉(zhuǎn)地、越來越深入地進入以互聯(lián)網(wǎng)為中心的數(shù)字化時代，互聯(lián)網(wǎng)時代給人類帶來了全新生活方式。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，文學將進入無經(jīng)典時代，藝術(shù)成為雅俗共賞時代，教育成為互為師生時代，學術(shù)將迎來開放存取，新聞真正自由，政治充分(chōngfèn)民主，歷史將會趨于更加真實。第四十八頁，共一百一十二頁。學習(xuéxí)、研究、運用互聯(lián)網(wǎng)思維的重要性就凸現(xiàn)出來了。

互聯(lián)網(wǎng)思維指的是在移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計算的背景下，對傳統(tǒng)行業(yè)運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行重新審視的一種思維方式。

“重新審視”的結(jié)果，可能是融合、可能是豐富、可能是替代、可能是其他多種選項。

“慕課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”是互聯(lián)網(wǎng)與教育經(jīng)過融合摸索出來的一種模式。第四十九頁，共一百一十二頁。

曾和馬云打賭的大連萬達王健林的觀點代表了一部分人的看法：互聯(lián)網(wǎng)雖然發(fā)展迅速，但傳統(tǒng)模式仍有強大生命力，仍將占主導地位。至少在十年(shínián)內(nèi)，傳統(tǒng)模式的地位難以顛覆。當然這一對賭是前幾年的事。如今，王健林們的底氣可能會不足。

第五十頁，共一百一十二頁。

格力的董明珠代表更主流的一部分人的看法：

傳統(tǒng)龍頭企業(yè)有技術(shù)優(yōu)勢、制造優(yōu)勢和規(guī)模(guīmó)優(yōu)勢，但必須和互聯(lián)網(wǎng)融合。一旦傳統(tǒng)優(yōu)勢和互聯(lián)網(wǎng)融合，傳統(tǒng)龍頭企業(yè)將不可戰(zhàn)勝。正如董明珠的名言：格力一旦把馬云請進來，世界就屬于格力。第五十一頁，共一百一十二頁。

最具革命性的當屬海爾張瑞敏代表的第三種觀點(guāndiǎn)：

互聯(lián)網(wǎng)思維會徹底顛覆傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如果不進行脫胎換骨的革命，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遲早會被吃掉。持這種觀點的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能非主流，真正按互聯(lián)網(wǎng)思維徹底改造企業(yè)的更是鳳毛麟角。海爾將實行“三化”：企業(yè)平臺化、用戶個性化和員工創(chuàng)客化。如果成功，可能是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自救之路。第五十二頁，共一百一十二頁。（1）學習能力人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以(kěyǐ)變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相?！驹鴩?/p>

注重學習，是一種態(tài)度；

善于學習，是一種素質(zhì)；學以致用，是一種能力。

第五十三頁，共一百一十二頁。終身(zhōngshēn)學習理念

兒時的讀書是一種娛樂，成長的讀書是一種探索，成熟的讀書是一種修煉。

娛樂閱讀、探索閱讀、修煉閱讀三種讀書貫穿人生始終。

職前讀書是“下象棋”，在體系中求實用。在職讀書是“下圍棋”，在實用中求體系。第五十四頁，共一百一十二頁。

知識的“T”

字結(jié)構(gòu)(jiégòu)，讀書也要吃五谷雜糧。

培根：讀史使人聰明、讀詩使人靈秀、數(shù)學使人縝密、自然學使人精遂、倫理學使人莊重、邏輯學使人善辯。

第五十五頁，共一百一十二頁。（2）研究(yánjiū)能力

如果你想讓教師的勞動帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務，那就應當引導每一位老師走上從事研究這條路。

【蘇霍姆林斯基】

第五十六頁，共一百一十二頁。課程研究能力

課程理解

對課程的理解決定課程實施的方向。

課程開發(fā)

國家課程的校本開發(fā)、校本課程開發(fā)及課程資源開發(fā)。踐行“無處不課程、無人(wúrén)不課程、無事不

課程”的課程行為。

第五十七頁，共一百一十二頁。

課程實施

對國家(guójiā)和地方課程而言，其意義在于教師的理解和技巧。對校本課程而言，其意義在于教師的執(zhí)行和調(diào)整。

課程評價對課程實施的過程、方法與結(jié)果，以及影響因素進行客觀合理的評價。

第五十八頁，共一百一十二頁。課程的歷史沿革

孔穎達（574—648），字沖遠（仲達、沖澹），冀州衡水（今屬河北）人?？鬃尤鷮O。唐朝經(jīng)學家?？追f達：“救護課程，必君子監(jiān)之，乃得依法制也”。對于教育制度、教學課程的安排(ānpái)、執(zhí)行，一定要有智慧有德行的人來掌管，才能夠依照法度（正確之法和自然之法）來保持和執(zhí)行。

第五十九頁，共一百一十二頁。朱熹（1130-1200）南宋著名理學家，思想家。字元晦，號晦庵?；罩萱脑慈?。紹興十八年（1148）中進士，贈太師，追封信國公，改徽國公。在《朱子全書··論學》中，朱熹多次提及(tíjí)課程，如“寬著期限，緊著課程”，

“小立課程，大作工夫”等。

對待學習課程的態(tài)度、方法：應當象牛吃草的“反芻法”，“寬著期限”地讓學生慢慢消化。學習進度的安排要按部就班“緊著課程”。第六十頁，共一百一十二頁。這里雖然沒有對“課程”明確界定，但含義是很清楚，僅僅指學習(xuéxí)內(nèi)容的安排，次序和規(guī)定等。沒有涉及教學方面的要求，與現(xiàn)在對課程的理解略有差異。直到十九世紀八十年代，英、俄等國才出現(xiàn)“課程”一詞。作為課程的組成部分學科，出現(xiàn)得更早。孔子的六藝：禮、樂、射、衘、書、數(shù)，陏唐的《四書五經(jīng)》：論語、孟子、大學、中庸；詩、書、易、禮、春秋等。古希臘的七藝：文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂等。第六十一頁，共一百一十二頁。課程的界定關(guān)于課程的討論，無論(wúlùn)中外都進行了數(shù)百年。課程論作為一門獨立的學科，迄今也已接近百年。但中外學者對課程的定義五花八門，智者見智、仁者見仁。

·學校旨在幫助學生達到最佳學習效果而準備的有計劃的一切經(jīng)驗。

·學校有計劃地引導學生獲得預期的學習結(jié)果而付出的綜合性的一切努力。

·以課的方式安排學生學習機會的過程。

·學校一切工作的總和。

·課程是提供學生奔跑并且對學生發(fā)展有益的跑道。第六十二頁，共一百一十二頁。課程界定的幾點共識

課程是一個持續(xù)和動態(tài)的過程，從理想課程到現(xiàn)實課程有五個階段：意識形態(tài)的計劃課程；列入計劃的正式課程；編寫教科書的感知課程；教師備課、上課的操作課程；學生學習這門課程的體驗課程。

計劃水準

課程是有計劃，沒有計劃不是課程。

實施水準

課程是強調(diào)過程的，課程的意義在于實施。結(jié)果水準

課程還是強調(diào)結(jié)果的，要從學生素質(zhì)的變化(biànhuà)，看課程改革的成敗。第六十三頁，共一百一十二頁。從課程管理到課程領(lǐng)導

課程領(lǐng)導的研究興起于20世紀70年代，近年來在我國受到關(guān)注課程領(lǐng)導是：

實踐方式

引領(lǐng)、統(tǒng)領(lǐng)課程改革和開發(fā)(kāifā)的過程和結(jié)果。

活動系統(tǒng)凡是發(fā)生課程改革的地方都需要課程領(lǐng)導。

管理模式體現(xiàn)一種民主、開放、溝通、合作的新理念，領(lǐng)導者和所屬人員共同探究課程改革和開發(fā)。

第六十四頁，共一百一十二頁。新課程實現(xiàn)三大(sāndà)轉(zhuǎn)變

課程政策：集權(quán)—

分權(quán)教材編制：學科中心主義—

社會建構(gòu)主義教學方式：傳遞中心—

對話中心社會建構(gòu)義的主要(zhǔyào)觀點

·科學學習不是從零開始，而是基于原有的知識背景。

·科學學習不是現(xiàn)存知識、信息的簡單接受，而是在原有經(jīng)驗基礎(chǔ)上的重新建構(gòu)。

·學習是個體建構(gòu)過程，也是社會建構(gòu)過程。教育源于生活、回歸生活、高于生活。第六十五頁，共一百一十二頁。微技能研究能力中小學教育科研的現(xiàn)狀

·重申報輕研究

沒有體驗研究過程的快樂，只是為了評職稱或者應付(yìngfù)任務。

·課題又大又空

與工作實踐聯(lián)系不緊密，中看不中用。

·缺乏課題研究動力疲于奔命，有些教師出現(xiàn)職業(yè)倦怠。

第六十六頁，共一百一十二頁。

·課題(kètí)研究要求過高

感到高不可攀、望而生畏。

·課題研究的時效低

研究成果不能及時轉(zhuǎn)化為“教育生產(chǎn)力”。

簡而言之：

中小學教育科研的現(xiàn)狀：假、大、空、高、難、遠。第六十七頁，共一百一十二頁。微技能研究中相對中小學科研的現(xiàn)狀而言教學微技能，它是與專家學者所做的大課題研究相對而言的。微，是微小的、單一的。技能，指與課堂緊密相連的教學策略研究。不要求大，不要求新，只要求實。

研究的是教育中的真問題。不是高深的學問，也不是單純的理論(lǐlùn)，卻可直接作用于學生。

研究的是教學中的方法。從不順手處入手，

在細微處突破；從錯誤中學，在實踐中提升。

第六十八頁，共一百一十二頁。微技能研究是一種

·

面對真問題、開展真研究、獲得真發(fā)展的行動研究。

·

小步子推進、小問題切入的微型研究。

·

源于實踐、服務實踐的實踐研究。

·

低起點、低要求、重心降低的草根研究。

·

易接受、易操作、容易見效的應用研究。

·

貼近教師、貼近學生、貼近教學的現(xiàn)場(xiànchǎng)研究。微技能研究的特點是：真、小、實、低、易、近。第六十九頁，共一百一十二頁。

微技能研究的選題

研究始于問題，教師通過(tōngguò)學習、交流、討論、溝通，反思梳理自己在教育教學中的問題，建立

問題庫，從中篩選研究課題。課題一定是問題，但問題未必都是課題。課題一定要體現(xiàn)兩個以上的變量之間的關(guān)系。第七十頁，共一百一十二頁。微技能究，往往通過加上適當?shù)南薅ㄔ~縮小研究范圍。

例如

小學生上課太吵，是困惑。怎么辦？，是問題(wèntí)。

關(guān)于課堂調(diào)控策略的研究，是課題。如何運用游戲教學調(diào)控小學語文課堂，是微技

能研究。第七十一頁，共一百一十二頁。（3）表演能力(nénglì)

駕馭一定教育情境的控場能力；

演技履行自己角色任務所具備的表演能力；

溝通對教材、文本、教育環(huán)境的理解；對學生、家長、同事、管理者的溝通。第七十二頁，共一百一十二頁。

骨干教師的自我修煉把理念作為一種追求(zhuīqiú)

把讀書作為一種生活把反思作為一種習慣把崗位作為一種挑戰(zhàn)第七十三頁，共一百一十二頁。

（1）把理念作為一種(yīzhǒnɡ)追求

理念是指人們對某一事物或者現(xiàn)象的理性認識、理想追求以及形成的觀念體系。理念的雙重意義：

一是探求真理，形成理性認識；二是價值與倫理的意義。

“從心所欲，不逾矩”。七個字有雙重標準，個人的道德標準和社會制約標準。骨干教師不斷調(diào)整理念，使之符合社會義核心價值觀，第七十四頁，共一百一十二頁。新課程下課堂教學的一定之規(guī)

·

教會還是學會？從以教為本到以學為本。從文化傳統(tǒng)看，以教師為中心的傳遞式課堂教學的文化，“浸泡”了我們(wǒmen)每位教師的教學觀念。從職業(yè)傳承看，每位青年教師都受教于以教師為中心的傳遞式課堂教學。

這種在意識形態(tài)層面上已經(jīng)固化了的“東西”，改變起來有相當?shù)碾y度。

第七十五頁，共一百一十二頁?！?/p>

獨占還是開放？創(chuàng)造條件讓學生主動參與。

以學為本的課堂，就是要把課堂的時空更多地向?qū)W生開放。從過去的教師獨占課堂到讓學生有更多的機會參與課堂，讓他們(tāmen)動起來，動腦，動手，動眼，動耳，動嘴，真正做到解放學生。讓學生參與課堂，不是簡單地從“滿堂灌”到“滿堂問”。解放學生的過程也是體現(xiàn)教育智慧的過程，也是體現(xiàn)踐行新課程改革的實踐品格。

第七十六頁，共一百一十二頁?！?/p>

對手還是伙伴？教師要重新審視自己的角色。

課堂教學改革，從某種意義上說就是教師、學生、教材之間的重新調(diào)整。其中首要的是教師與學生的關(guān)系，從對手向伙伴的轉(zhuǎn)換。教師從課堂中的主導者到新課堂下的指導者、引導者、組織者、合作者。教師與學生的關(guān)系，角色不會一開始就拿捏得非常得體與準確，但這種轉(zhuǎn)變(zhuǎnbiàn)的確是新課堂下教師必須完成的蛻變。

第七十七頁，共一百一十二頁。實現(xiàn)了理念轉(zhuǎn)型的策略：

“做”是行動，“學”是提高認識、觀念轉(zhuǎn)型。先做后學策略

在行動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中提升認識。邊做邊學策略

進行嘗試性改進，定期總結(jié)與反思。先學后做策略組織觀摩(guānmó)和學習，從感性認識逐步上升為理性認識。

第七十八頁，共一百一十二頁。（2）把讀書作為一種生活讀書的途徑

讀書--讀經(jīng)典、讀報刋、雜志(zázhì)。讀圖--數(shù)字化閱讀。讀人--在閱人中學習。

讀無用之書莊子：無用之用，方為大用。無用之書：養(yǎng)心、怡情、增趣、益智。有用之書提升知識，無用之書拓展人生。

第七十九頁，共一百一十二頁。讀書的方法螞蟻式閱讀蜘蛛式閱讀蜜峰式閱讀螞蟻式閱讀

專門搜索別人作品，僅作一般搬運與儲存。

蜘蛛式閱讀

只講內(nèi)在(nèizài)的獨立思考，僅憑自己腹內(nèi)之物而吐出，終有枯竭之日。

蜜蜂式閱讀

外求和內(nèi)思相結(jié)合，不斷汲取群芳的精華，再經(jīng)過辛勤釀造而成。

第八十頁，共一百一十二頁。蜜蜂式閱讀認知--不知到知之、知之不多到知之較多。認同--經(jīng)過思考和判斷，在情感、態(tài)度上展示出贊同或不贊同的價值取向。內(nèi)化--認同的知識，經(jīng)過消化納入自身的思想體系(tǐxì)和價值體系(tǐxì)。物化--讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。第八十一頁，共一百一十二頁。(3)把反思作為一種習慣

《辭海》：反思是心靈(xīnlíng)以自己的活動作為對象而返觀自照，是人們的思維活動和心理活動。

心理學家波斯納（1939～）：成長=經(jīng)驗+反思

反思是教師培養(yǎng)的基本模式，是建構(gòu)行動和學習兩者之間聯(lián)系的行為研究。

第八十二頁，共一百一十二頁。教學反思，總結(jié)經(jīng)驗吸取教訓

課前反思：備課有計對性

備課前問自己三個問題:·

他人或者自己在以前教學這一內(nèi)容，曾經(jīng)遇到過哪些問題？

·

采用什么方法耒解決這些問題的？效果如何？

·

設(shè)想學生(xuésheng)在學習這一內(nèi)容時，可能會有哪些問題？如何解決？

第八十三頁，共一百一十二頁。

課堂反思(fǎnsī)：反思(fǎnsī)學生的學改進教師的教。

·

反思學生在聽課時的反映、在課上的合作

狀況。

·

反思學生在課上發(fā)表的看法和提出的問題。

第八十四頁，共一百一十二頁。

課后反思：及時剖析提升

及時及時反思，不拖延，及時動筆，寫心得。

剖析需要勇氣和智慧。勇氣，要能夠正確對待自己的得失和同事的議論。智慧，要善于發(fā)現(xiàn)教學中的成功和失敗，探究原因，在實踐中發(fā)揚和修正。

提升是在剖析的基礎(chǔ)上，把成功提升為經(jīng)驗，把失敗提升教訓，產(chǎn)生(chǎnshēng)指導教學的有效方法。

第八十五頁，共一百一十二頁。教法反思，改進教學形成特色

接受學習自主學習合作學習探究(tànjiū)學習

“教學有法，但無定法，貴在得法”。第一個“法”是教學的法則和規(guī)律；第二個“法”是具體的教學方法，第三個“法”是教學規(guī)律的最優(yōu)章法。每一種教學方法都具有其獨特的功能和長處，但也存在在內(nèi)在的局限性。多種教學方式和教學手段相配合，才能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。第八十六頁，共一百一十二頁。接受(jiēshòu)學習

接受學習主要形式是講授法。講授法包括講述、講解、講讀和講演。

講述

重在“述”，即敘述、描述和概述。

講解

重在“解”，運用解釋、說明、分析、

論證、概括等方式進行傳授。

講讀

是邊讀邊講、以講導讀、講讀并用的傳授方式。

講演

是在分析和論證事實的基礎(chǔ)上，做出科學結(jié)論或合理解釋。

第八十七頁，共一百一十二頁。講授是老師的本分，講授法是一種最普遍、最基本的教學方式。

關(guān)鍵是你講什么(shénme)，怎樣講，講到什么(shénme)程度。講得學生愿意聽、聽得進、想得明和悟得透。

正如蘇霍姆林斯基所說：“教師必須懂得什么該講，什么留著不講完?！?/p>

第八十八頁，共一百一十二頁。自主學習

自主學習，就是“自我導向、自我激勵、自我監(jiān)控(jiānkònɡ)”的學習。它具有以下幾方面的特征：學生自己確定學習目標；學生自已制定發(fā)展思考策略和學習策略；學生自己監(jiān)控、調(diào)節(jié)學習過程中的認知活動；學生自己在解決問題過程中獲得積極的情感體驗等。

第八十九頁，共一百一十二頁。自主學習是教學條件下的學生高品質(zhì)的學習。只有在如下(rúxià)情況下才會是真正有效的學習：

感覺到別人在關(guān)心他們；

學習內(nèi)容很有趣、好奇或富有挑戰(zhàn)性；

完成任務后適當?shù)姆答仯?/p>

良好的學習習慣；

感覺到他們正在做有意義的事情等等。

第九十頁，共一百一十二頁。合作學習學生以小組活動為主體，為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互助性學習。從課堂教學的實踐(shíjiàn)來看，做到：

分組要合理

組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)、優(yōu)勢互補、力量均衡。

內(nèi)容要適當

選擇利于產(chǎn)生爭論、有價值的、個人難以完成的、處于學生“最近發(fā)展區(qū)的”內(nèi)容。

第九十一頁，共一百一十二頁。時間要充裕

有充裕的討論和交流、補充和辯論以及獨立思考時間。學生要關(guān)注

關(guān)注是否學生真正(zhēnzhèng)參與討論，關(guān)注學生心靈的呵護。

評價要多樣

一是重視個人評價和集體評價相結(jié)合。二是重視過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合。三是重視合作態(tài)度、方法、參與程度的評價。

第九十二頁，共一百一十二頁。探究(tànjiū)學習

探究學習是在教學中創(chuàng)設(shè)一種類似科學研究的情境，通過發(fā)現(xiàn)問題、實驗操作、信息搜集、交流表達等活動，獲得知識、技能、發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新能力發(fā)展的學習方式和學習過程。

第九十三頁，共一百一十二頁。

探究學習把學習內(nèi)容以問題的形式呈現(xiàn)給學生，具有很強的問題性、實踐性、參與性和開放性。

德國哲學家叔本華：

記錄在紙上的思想就如同某人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若要想知道他在路上看見了什么東西(dōngxī)，就必須用我們自己的眼睛。

第九十四頁，共一百一十二頁。

美國著名學習專家愛德加·戴爾1946年提出學習金字塔的。形象地顯示在兩周以后平均學習保持率的多少。

聽講-----5%

閱讀-------------20%

多感官接觸知識--------30%

交流合作(hézuò)討論------------------50%

自主探究獲得知識------------------------70%

教別人掌握知識-------------------------------------90%第九十五頁，共一百一十二頁。

發(fā)展反思：制定目標努力執(zhí)著

教師在專業(yè)發(fā)展中，進行發(fā)展反思，制定發(fā)展目標。教師在目標實施中，進行發(fā)展反思，分析目標的可行性，以確保目標實現(xiàn)。在實現(xiàn)目標時，有失敗，也有成功；有痛苦，更有歡樂。只要(zhǐyào)堅持不斷的反思和執(zhí)著的努力，最后一定會獲得成功。

第九十六頁，共一百一十二頁。（4）把崗位(gǎngwèi)作為一種挑戰(zhàn)

新課程下的課堂教學

事實層面的“教什么”技術(shù)(jìshù)層面的“怎么教”價值層面的“為什么”

改革是內(nèi)容與形式上的選擇。“教什么”是教學內(nèi)容的選擇，“怎么教”是教學方法的選擇。教學內(nèi)容的改革是比教學方法改革更強烈、更重大的改革。

第九十七頁，共一百一十二頁。事實層面的“教什么”

國家課程的校本開發(fā)。課程標準不動，基本結(jié)構(gòu)不改。動的是讓教材更符合實際，改的是讓教材更適合學生。一是備教材，把握(bǎwò)難點和重點；二是備學生，關(guān)注盲點和興奮點。不是重新編一套教材，而是對課程的二次開發(fā)，使國家課程更適合學校和學生，適合才是最好的、最有效的。第九十八頁，共一百一十二頁。校本課程的獨立開發(fā)。可以是結(jié)合學校辦學特色的特色課程開發(fā)；也可以是符合學生需求的個性化課程開發(fā)。

最常見的是，教師(jiàoshī)在課堂里開發(fā)的微型課程，他們不是類似數(shù)學、物理那樣的國家課程，而是從微型教材入手，對國家課程的一種補充和完善。

第九十九頁，共一百一十二頁。技術(shù)層面的“怎么教”課堂教學的有效性。

知識(zhīshi)的儲存與提取，貫穿學習、教學的整個過程。

教學的有效性體現(xiàn)在：

·

效果儲存知識的能力。

·

效用提取知識的本領(lǐng)。

·