文藝鑒賞學(xué)本課件要求使用PowerPoint2003放映文藝鑒賞學(xué)本課件要求使用PowerPoint2003放映1從創(chuàng)作者到鑒賞者（1）——文藝創(chuàng)作的“文外功”

第四講從創(chuàng)作者到鑒賞者（1）第四講2內(nèi)容提要一、文藝創(chuàng)作的觀察二、文藝創(chuàng)作的悟性三、文藝感悟源于情與識(shí)四、文藝創(chuàng)作感悟思維的突破五、文藝創(chuàng)作的題材選擇點(diǎn)擊每個(gè)按鈕都可以超級(jí)鏈接到該部分的幻燈片，點(diǎn)擊這一部分最后一張幻燈片右下角的按鈕則可返回本幻燈片。內(nèi)容提要一、文藝創(chuàng)作的觀察點(diǎn)擊每個(gè)按鈕都可以超級(jí)鏈接到該部3

我們知道，文藝鑒賞在一定程度上是鑒賞者對(duì)創(chuàng)作者作品立意的探原，而且，創(chuàng)作的過程同時(shí)也是鑒賞的過程，因而，適度了解作者的創(chuàng)作，或者鑒賞者直接從事一點(diǎn)創(chuàng)作，從創(chuàng)作學(xué)習(xí)鑒賞，同樣不失為有效的方法。陸游說：“汝果入學(xué)詩，功夫在詩外?！笨磥恚瑒?chuàng)作者在創(chuàng)作之前的功夫非常重要。這一講，我們摘其要，講創(chuàng)作者的三點(diǎn)“文外功”。我們知道，文藝鑒賞在一定程度上是鑒賞者對(duì)創(chuàng)作4一、文藝創(chuàng)作的觀察

《文藝概論》里說，作家要熟悉生活、創(chuàng)作應(yīng)源于生活，人人皆知。但是，生活比比即是，每個(gè)人都置身其中，為什么我們卻不能獲取創(chuàng)作的感悟呢？實(shí)際上，這里還有一個(gè)善不善于進(jìn)行文藝創(chuàng)作的觀察問題?！坝^察”，不是一般人認(rèn)為的看一看，文藝創(chuàng)作的觀察能力與生理上的視力是決不相同的。在生理上，你的眼睛可能具有1、5或2、0的視力，而且又能把眼睛睜得很大，但在文藝創(chuàng)作的觀察能力是，你很可能是一個(gè)色盲、或者是花眼、近視，甚至是一個(gè)盲人。一、文藝創(chuàng)作的觀察《文藝概論》里說，作家要熟5一、文藝創(chuàng)作的觀察

《文藝概論》里說，作家要熟悉生活、創(chuàng)作應(yīng)源于生活，人人皆知。但是，生活比比即是，每個(gè)人都置身其中，為什么我們卻不能獲取創(chuàng)作的感悟呢？實(shí)際上，這里還有一個(gè)善不善于進(jìn)行文藝創(chuàng)作的觀察問題?！坝^察”，不是一般人認(rèn)為的看一看，文藝創(chuàng)作的觀察能力與生理上的視力是決不相同的。在生理上，你的眼睛可能具有1、5或2、0的視力，而且又能把眼睛睜得很大，但在文藝創(chuàng)作的觀察能力是，你很可能是一個(gè)色盲、或者是花眼、近視，甚至是一個(gè)盲人。一、文藝創(chuàng)作的觀察《文藝概論》里說，作家要熟6

文藝創(chuàng)作的觀察能力，前提是必須有自己的眼睛（即指自己的文學(xué)眼睛，對(duì)生活有特殊感知的文藝眼睛），這眼睛不是娘給的，也不是從書本里，從時(shí)髦口號(hào)里、或從世俗傳統(tǒng)里“借”來的。

舉例來說，張家有個(gè)媳婦，賢惠極了；丈夫不是東西，喜新厭舊，當(dāng)了干部就討厭妻子。然而，這個(gè)好媳婦可真是太賢惠了，照樣苦苦等待，照樣上敬公婆、下育兒女、恩及豬羊。好多老太太、受氣丈夫都對(duì)這樣的媳婦贊不絕口，認(rèn)為是打著燈籠火把也難找的好媳婦。于是，有些人就來了創(chuàng)作沖動(dòng)，揮筆寫出了短篇小說《好媳婦》。

我想，這種作家的眼睛，就不是自己的，而是從傳統(tǒng)觀念中、從老太太那里借來的。而且，這樣的“好媳婦”也不是我們新時(shí)代真正的好媳婦的代表！她不去追求應(yīng)有的人生價(jià)值，為之殉身的不是崇高的事業(yè)、崇高的人物、而是那么一個(gè)下賤的男人，有什么可歌頌的呢？假若這位作者是一個(gè)女人，恐怕他自己是不會(huì)仿效這樣的榜樣吧？文藝創(chuàng)作的觀察能力，前提是必須有自己的眼睛（7

要有自己的文藝眼睛，它具有兩個(gè)特征：

第一，具有特殊性，也就是要能夠觀察出生活中的特殊的東西，要特別能夠透過人們的表象性言行看到他的潛意識(shí)、看到他的最本質(zhì)的東西。

第二，具有具體性，也就是說要善于捕捉生活中的具體可感的形象，切忌在觀察生活時(shí)浮光掠影、走馬觀花。

比如，我們校園里的樹木花卉，大家平常是否留心過？能認(rèn)得幾種？又如魯迅散文《從百草園到三味書屋》，文中寫到了皂莢樹、桑椹、何首烏、木蓮等，我們有幾人知道這些？要有自己的文藝眼睛，它具有兩個(gè)特征：8

觀察功夫的欠缺，最常見的毛病也是兩個(gè)：一是死觀察；二是濫觀察。

在初學(xué)文藝創(chuàng)作的人中間，有這樣一種，他整日背著一個(gè)“為搞創(chuàng)作而觀察”的大包袱，對(duì)待什么人、什么事都忘不了“我要觀察你”。人家請(qǐng)他喝茅臺(tái)酒、吃海鮮，他每喝一口、每吃一口都忘不了思考如何描寫。結(jié)果，好酒沒有喝出味來，好菜也不香，當(dāng)然也沒有什么文藝性的感受。跟人家下棋，腦子里總想著將來如何描寫這步棋；跟人家談戀愛，腦子里總想著我要觀察你。結(jié)果，棋也輸了，對(duì)象也吹了，創(chuàng)作也沒有搞出來。

一個(gè)作者，不能以正常人的身份去生活，失去了正常人的感受力，將活東西看死，怎么能取得文藝性的觀察效果呢？這即是“死觀察”。

文藝上的觀察，是感受和思考的總和。沒有思考力的人，盡管對(duì)什么事物都好奇，都過敏，也只能稱之為“濫觀察”。

觀察功夫的欠缺，最常見的毛病也是兩個(gè)：一是死9

再比如，一個(gè)鄉(xiāng)村富裕起來了，家家住新房、有存款，你參觀的時(shí)候只顧著這些表面的東西，嘖嘖稱贊，眼也花了，心也亂了，那還搞什么創(chuàng)作？事實(shí)上，就是都富了，還有一個(gè)程度的差別。如果，這個(gè)村最富的是村長(zhǎng)，而他的富是靠鉆政策的空子富起來的，你贊揚(yáng)什么呢？再如果村長(zhǎng)書記是積極為群眾致富而開創(chuàng)路子的人，而他們又并非是村中收入最多的，而且還始終不忘濟(jì)老扶貧，這樣的人物的光彩又決不是一個(gè)“富”字可以概括的。這即是黨性，是道德，是文藝形象。

“死觀察”要不得，“濫觀察”也不頂用，我們要的應(yīng)該是活的觀察、特殊的觀察和具體的觀察，有自己思考的觀察。再比如，一個(gè)鄉(xiāng)村富裕起來了，家家住新房、有存10二、文藝創(chuàng)作的悟性

文藝創(chuàng)作從觀察始，然后須有立意。古人說：“文以意為主”。思想（立意）固然重要，那么，這個(gè)思想是從哪里來的呢？要回答這個(gè)問題并非易事，它涉及到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論以及心理學(xué)的諸多理論。

在我國(guó)古代詩話中，詩人們?cè)欢葻嶂杂谟谩皡⒍U”來比況寫作創(chuàng)意的獲取。蘇東坡說：“得句如得仙，悟筆如悟禪。”又說，“每逢佳處輒參禪?！边@里，我感到“悟禪”、“參禪”，頗值得注意。二、文藝創(chuàng)作的悟性

文藝創(chuàng)作從觀察始，然后須11

禪家有一個(gè)重要的思想，即認(rèn)為佛教的最高真理“真如”（真如，佛教用語，是宇宙萬物的本體之稱（真，真實(shí)；如，如常。）、“佛性”（佛教用語，指人都有成佛的本性，在生死輪回中此性不變），它不能通過一般認(rèn)知方式去把握，只有憑借帶有神秘色彩的悟才能認(rèn)識(shí)它。

譬如禪家經(jīng)常說，三十年前看山是山，看水是水；三十年后看山不是山，看水不是水。對(duì)于這個(gè)說法，盡管有它的禪學(xué)道理，但也真讓人有故弄懸殊的感覺。我們說，三十年河?xùn)|，三十年河西，這好理解，也是可能的；但三十年后看山不是山，看水不是水，那山和水又是什么呢？其中又有什么奧妙？禪家有一個(gè)重要的思想，即認(rèn)為佛教的最高真理“12

老子講：“道可道，非常道，名可名，非常?！?《老子》第1章)這“道”究竟可道不可道？可名不可名？又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保ā独献印返?8章）這“道”恍恍惚惚，窈窈冥冥，究竟是什么？怎么理解？

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莊子說：“物無非彼，物無非是”，“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是?！薄疤斓匾恢敢?，萬物一馬也?！保ā肚f子·齊物論第二》）究竟是生還是死？是可還是不可？是是還是非？怎么天地可以一指蔽之，萬物可以一馬盡其理？

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如此等等，要想在這些領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)價(jià)值，決不象渴則飲、饑則食那么容易的。宗教、文學(xué)、藝術(shù)這類文化現(xiàn)象，如此深?yuàn)W、微妙、神奇，如此言不可言、道不可道，就象鏡中花、水中月一樣，令人摸不著，捉不住，有時(shí)候甚至只可意會(huì)，不可言傳。然而，在宗教、文學(xué)、藝術(shù)這些深層的價(jià)值領(lǐng)域，人怎樣才能理解、體驗(yàn)、領(lǐng)悟它的價(jià)值所在，怎樣才能悟出某種創(chuàng)作的非常價(jià)值，顯然，不研究人的悟性法則是不行的。

以上這些，也正是禪家的高妙處，意在告誡人們凡事都要有悟性，有了悟性，所以連山水都可以發(fā)生改變。良好創(chuàng)意也是需要有悟性的。良好的創(chuàng)意悟性，對(duì)于人們進(jìn)入看山非山、看水非水的境界，有著一定的幫助作用

禪家這里的感悟?qū)τ谖乃噭?chuàng)意來講應(yīng)該是一脈相承的。搞文藝創(chuàng)作，不能沒有感悟，感悟是表意的前提。如此等等，要想在這些領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)價(jià)值，決不象渴15三、文藝感悟源于情與識(shí)

我們說，搞文藝創(chuàng)作要學(xué)會(huì)觀察，但會(huì)觀察并不等于就有創(chuàng)作的感悟了。有“悟”，才有可能進(jìn)入“看山不是山，看水不是水”的創(chuàng)作境界。何謂“悟”？悟本是佛教用語，意即禪師大徹大悟、一切透脫、與道冥一的境界。

如何才能獲得文藝創(chuàng)作的感悟了呢？一者曰情；二者曰識(shí)。三、文藝感悟源于情與識(shí)我們說，搞文藝創(chuàng)作要學(xué)16

說到“情”字，我想到我國(guó)古人嚴(yán)羽的話：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也；而古人未嘗不讀書、不窮理。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！保ā稖胬嗽娫挕罚┧^不涉理路，不落言筌者，何也？情也；趣也。所以，我們從文學(xué)作品中獲得的，往往不是明確的概念，而常常是一種心靈被感動(dòng)得滿足。

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如：高曉聲小說《陳奐生上城》：（寫到陳奐生上城賣油條，病倒在車站椅子上，縣委書記吳楚看到后，把他送進(jìn)了高級(jí)招待所，陳奐生醒來后——）(陳奐生)便睜開眼來細(xì)細(xì)打量這住的地方，卻又吃了一驚。原來這房里的一切，都新新堂堂、亮锃锃，平頂(天花板)白得耀眼，四周的墻用青漆漆了一個(gè)人高，再往上就刷刷白，地板暗紅閃光，照出人影子來，紫檀色五斗柜，嫩黃色寫字臺(tái)，更有兩張出奇的矮凳，比太師椅還大，里外包著皮，也叫不出它的名子來。再看床上，墊的是花床單，蓋的是新被子雪白的被底，嶄新的綢面，呱呱叫三層新。陳奐揮勺災(zāi)韉亓⒖淘詒晃牙鎪醭梢煌牛雷約荷砩(特別是腳)不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好衣服，不敢弄出一點(diǎn)聲音來，好象做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，知道里面有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽。然后才真的悄悄開了門，走出去了。

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這一段生動(dòng)的筆墨，把陳奐生這個(gè)老實(shí)、憨厚、沒有見過世面的農(nóng)民第一次來到高級(jí)招待所的心態(tài)與情態(tài)，興趣盎然地表現(xiàn)了出來，可聞其聲，可見其人。我們讀后，感覺有情趣。這一段生動(dòng)的筆墨，把陳奐生這個(gè)老實(shí)、憨厚、沒19

再如，世界已公認(rèn)的某些文藝天才，如薩士比亞、莫里哀、塞萬提斯、歌德和巴爾扎克等，他們與一般人究竟有何不同？我想，即在于這些天才一方面是具有某些先驅(qū)的精神，另一方面則是具有與常人不一般的情感經(jīng)歷，這也就是他們能夠感悟、善于創(chuàng)作的基礎(chǔ)。再如，世界已公認(rèn)的某些文藝天才，如薩士比亞、20

甚至還有研究認(rèn)為，作者就是精神病人。我認(rèn)為，作家是不是精神病人，可能要具體分析，不能一概而論，但作家情感的特異性不用懷疑，他們比常人的情感要豐富得多。作家愛倫坡、小泉八云、海涅、盧梭等，他們都曾敘述自己是神經(jīng)病，而文學(xué)上家喻戶曉的人物如哈姆雷特、包法利夫人、麥克白、維特等這些初期神經(jīng)病人，也應(yīng)是作家本人的情感達(dá)到高潮時(shí)才能寫出的。

甚至還有研究認(rèn)為，作者就是精神病人。我認(rèn)為21

塞萬提斯的《唐吉珂德》就是一個(gè)例子。我們會(huì)覺得作者就是他筆下的騎士。因?yàn)樗约壕头浅Ｏ矚g騎士生活，塞萬提斯對(duì)騎士生活的熟悉程度正好證明他在書中為何把唐吉珂德寫得如此活靈活現(xiàn)。他也曾被風(fēng)車撞傷，更重要的是，塞萬提斯與唐吉珂德一樣，據(jù)有關(guān)記載，他也有強(qiáng)度的精神病。

塞萬提斯的《唐吉珂德》就是一個(gè)例子。我們會(huì)22

再說“識(shí)”字。識(shí)，及學(xué)識(shí)創(chuàng)作者如果學(xué)識(shí)淵博、識(shí)多見廣，那么他必然也就會(huì)感到左右逢源、感悟聯(lián)篇。比如，舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，有篇英文小說，之間有這樣幾句：1，Heisagoodhusband.（他是一個(gè)稱職的丈夫）2，Sheisagoodwife.（她是一個(gè)賢惠的妻子）3，Heisagoodboy.（他是一個(gè)乖孩子）4，Heisagoodsailor.（他是一個(gè)不暈船的水）

四句話中，都用了good這個(gè)詞，但如果都譯成“好”就沒有水平了?？磥?，翻譯也有一個(gè)學(xué)識(shí)的問題，創(chuàng)作的“悟”又何嘗不是如此。

再說“識(shí)”字。識(shí)，及學(xué)識(shí)創(chuàng)作者如果學(xué)識(shí)淵博、23

當(dāng)然，我們平常說過，生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，這是不錯(cuò)的，但這種源泉如果不被創(chuàng)作主體所占有、所認(rèn)識(shí)，就無法進(jìn)入我們創(chuàng)作的視野，也不可能構(gòu)成文藝感悟的有效因素，所以，“識(shí)”才是能夠激活文藝感悟、文藝創(chuàng)意的直接因素。（信息多，感悟的可能性就大）當(dāng)然，我們平常說過，生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉24

“識(shí)”，與人腦的信息儲(chǔ)存密切相關(guān)。人腦和電腦一樣，也是一個(gè)巨大的信息儲(chǔ)存器。有的學(xué)者認(rèn)為一個(gè)人的大腦可儲(chǔ)存的知識(shí)量相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館藏書（現(xiàn)藏1000萬冊(cè)）的50倍?？梢哉f，大腦預(yù)先的信息儲(chǔ)存是誘發(fā)創(chuàng)作感悟的先決條件。知識(shí)面寬，就能產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。著名物理學(xué)家李政道讀的書，按一般人的理解一定是一天到晚看物理學(xué)方面的著作了，其實(shí)恰恰相反，他說：“物理學(xué)方面的書我看得很少，雜七雜八的書看得多一些。”一個(gè)科學(xué)家如此，文藝家也是如此。搞文藝創(chuàng)作，文藝?yán)碚?、文藝作品要看，但我還要?jiǎng)翊蠹叶嗫匆恍╅e書。看閑書可以培養(yǎng)自己很好的文藝修養(yǎng)。魯迅先生就常從看閑書當(dāng)中獲取寫作的感覺。

“識(shí)”，與人腦的信息儲(chǔ)存密切相關(guān)。人腦和電腦25中學(xué)生

準(zhǔn)文化人

半文盲類

今天的書商把讀者分為5類：

半文盲尋求刺激：“不會(huì)看門道，只會(huì)看熱鬧”；閑散者

政治圈人

文藝家屬于哪一類呢？在增長(zhǎng)見識(shí)學(xué)識(shí)這個(gè)問題上，我看文藝家應(yīng)屬于雜家。

中學(xué)生尋求情趣：“看書看皮兒，看皮看名兒”；準(zhǔn)文化人尋求補(bǔ)充：“看書看內(nèi)容，看看有無用”；閑散者尋求消遣：“看書看著玩，消磨時(shí)光”；政治圈人尋求責(zé)任：“看書看大事，大事要關(guān)心”。中學(xué)生準(zhǔn)文化人半文盲類今天的書商把讀者分為5類：半文26四、文藝創(chuàng)作感悟思維的突破

文藝創(chuàng)作感悟思維的突破，是文藝創(chuàng)新的一個(gè)重要前提，根本的任務(wù)是要自覺地運(yùn)用創(chuàng)意激發(fā)規(guī)律，利用各種反常信息和反常辦法，去突破和超越常規(guī)思路。怎樣才能放開思想、突破和超越常規(guī)思路呢？四、文藝創(chuàng)作感悟思維的突破文藝創(chuàng)作感悟思維的27（一）“反面思維”法。

傳說希臘神殿中有一種同時(shí)看兩個(gè)相反方向的兩面神，國(guó)外有思維科學(xué)研究者便由此引申出“兩面神思維”。這種思維方式，實(shí)質(zhì)上是辯證法在思維領(lǐng)域的一種具體運(yùn)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。

例如，依據(jù)矛盾的對(duì)立面互相依存的原理，可以進(jìn)行反傳統(tǒng)反習(xí)慣性的反向思考。

（一）“反面思維”法。傳說希臘神殿中有一種同28

我國(guó)古代詩人寫詩常喜歡用“翻案法”，正是反向思維的運(yùn)用。袁枚在《隨園詩話》中說：“詩貴翻案：神仙，美稱也；而古人曰：‘丈夫生命薄，不幸作神仙’。楊花，飄蕩物也；而昔人云：‘我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙?！运^更進(jìn)一層也?！?/p>

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在一次評(píng)選“香港小姐”的決賽中，為了測(cè)試參賽小姐的思維速度和應(yīng)付技巧，主持人提出了這樣一個(gè)問題：

“假如你必須在肖邦和希特勒兩個(gè)人中間，選擇一個(gè)作為終身伴侶的話，你會(huì)選擇哪一個(gè)呢?”

其中有一位參賽小姐這樣回答：“我會(huì)選擇希特勒。如果嫁給希特勒的話，我相信我能夠感化他，那么第二次世界大戰(zhàn)就不會(huì)發(fā)生了，也不會(huì)有那么多的人家破人亡?！?/p>

這位小姐的巧妙回答贏得了人們的掌聲。如果說“選擇肖邦”，則答案沒有特色，顯得平淡；如果回答“選擇希特勒”，則又很難給予合理的解釋。這位小姐從“反面”選擇了出人意料的答案，然后從“縱向”追尋出了合理而又充滿正義的回答。就很有創(chuàng)意。

在一次評(píng)選“香港小姐”的決賽中，為了測(cè)試參賽30(二)多向思維法。

如杜甫《月夜》：“今夜郎州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！?/p>

詩的前六句是站在家人的立場(chǎng)寫他們?cè)凇班~州”是如何懷念詩人自己，“獨(dú)看”、“未解”、“云鬟濕”、“玉臂寒”等，都是在寫妻兒對(duì)詩人的思念。最后兩句則又是運(yùn)用順向思維抒發(fā)詩人希望團(tuán)聚的情感。這里的感悟就是雙向的

多向思維，是指從多個(gè)不同方向進(jìn)行創(chuàng)作感悟，使創(chuàng)作具有一種立體的感受。(二)多向思維法。

如杜甫《月夜》：“今夜郎31我們?cè)倏错n霞的一首詩。

我是沙漠的一只麻雀韓霞我這一小塊兒立體的溫暖然而我沒有寂寞因?yàn)?，我是沙漠里的一只小麻雀每天我都無比自豪地看著沙漠是怎樣收留著一個(gè)個(gè)為給世界光明而失去了新鮮的太陽我是沙漠的一只小麻雀貧瘠的天空不會(huì)留下我飛翔和呼吸的印象落在牧人寬厚的肩上也不會(huì)贏得一聲令我感動(dòng)的贊嘆是由于我的羽毛和沙漠的顏色相仿站在凸起的沙包像站在一峰靜臥著的剪光了毛的駝背上它一定感覺不到

我們?cè)倏错n霞的一首詩。一只小麻雀32

從此詩的大思路來看明顯屬于多向思維，但詩中的立意又綻放著反向思維的創(chuàng)意之花。沙漠里的一只麻雀，實(shí)在太小，但小并不可悲，同理，形象偉大者也不是永恒，也會(huì)有“失去新鮮”的時(shí)候，這里的意味是含孕深長(zhǎng)的。

一首優(yōu)秀的作品，常常是多向思維的交流，因?yàn)樗季S路線的變換，可以使作品的構(gòu)思富于靈動(dòng)感與新穎感。從此詩的大思路來看明顯屬于多向思維，但詩中的33(三)“黃金分割”思維法。

在文藝創(chuàng)作中，理想化原則是最基本的指導(dǎo)原則之一。感悟思維的突破，同樣還得貫穿著理想化的思維方式?！包S金分割”思維法，即是遵循美的規(guī)律，全面、綜合、協(xié)調(diào)地進(jìn)行感悟與構(gòu)思。它不僅為浪漫主義創(chuàng)作流派所使用，現(xiàn)實(shí)主義作者在再現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)也離不開它的指導(dǎo)。法國(guó)雕塑家羅丹把舉世公認(rèn)的美的典范——維納斯女神雕像放在自己工作室里，目的即是想在自己創(chuàng)作的時(shí)候，能夠借以激起自己的“黃金分割”的思維方式。(三)“黃金分割”思維法。在文藝創(chuàng)作中，理想34五、文藝創(chuàng)作的題材選擇

從文藝創(chuàng)作觀察、感悟到表達(dá)，還有一個(gè)對(duì)創(chuàng)作題材的選擇問題。選擇什么來寫，題材價(jià)值的大小直接關(guān)系到作品的成功與否。五、文藝創(chuàng)作的題材選擇從文藝創(chuàng)作觀察、感悟到35

有這樣一件事：好多年前，在一個(gè)省的文藝期刊上曾刊登過這樣一篇短篇小說，寫兩個(gè)紅軍戰(zhàn)士被白鬼子追趕，躲進(jìn)了一個(gè)山洞，白鬼子四處搜尋，終于沒有發(fā)現(xiàn)，也就走了；而這兩個(gè)戰(zhàn)士因?yàn)槭芰藗?，在山洞里再也爬不出來。其中有一個(gè)因傷勢(shì)過重而犧牲了，另一個(gè)戰(zhàn)士在山洞里堅(jiān)持了三十多天，最后被外面的同志發(fā)現(xiàn)而搶救活了。人們問他這幾十天是怎么堅(jiān)持過來的，他說，起先是喝洞壁上的滲水，再后來吃青苔，最后在無可奈何的情況下，為了活下來只好吃起戰(zhàn)友的尸體來。作品通篇是倒敘，從這個(gè)戰(zhàn)士被人發(fā)現(xiàn)救活寫起，然后詳盡地描寫了他是如何為了生成而吃戰(zhàn)友尸體的。這個(gè)小說發(fā)表后，立刻受到了讀者的批評(píng)。讀者認(rèn)為，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)生活中，也可能有這樣的事；作者的動(dòng)機(jī)也可能是好的，想讓讀者知道，革命斗爭(zhēng)取得勝利是多么艱難，然而這個(gè)題材不美，讀者不喜歡，這個(gè)題材也就失去了價(jià)值作用。

有這樣一件事：好多年前，在一個(gè)省的文藝期刊上36

的確如此，生活中的人和事，并非都是有資格進(jìn)入文藝作品的。好人好事，好得沒有特色，沒有普遍意義，寫進(jìn)小說就無價(jià)值。壞人壞事，壞得沒有代表性，寫進(jìn)作品也缺乏社會(huì)意義。的確如此，生活中的人和事，并非都是有資格進(jìn)37

一位老大娘出門，不慎丟了包，提包里有幾千元錢。聞?dòng)嵳吆芡?，一邊安慰大娘，一邊代為?bào)案、尋找。這樣的事寫進(jìn)小說，權(quán)且不問它的價(jià)值如何，總之是令人信服的。為什么？這樣的事是生活中的大多數(shù)好人可以做到的。相反，寫個(gè)特好的人，見大娘急得不成，便一拍胸脯說：“大娘別急！我送你幾千元！”這樣的事就不大令人信服，因?yàn)樯钪写蠖鄶?shù)好人都不具備這種經(jīng)濟(jì)能力。個(gè)別情況是有的，可以寫成報(bào)告文學(xué)，表名姓氏名誰，家住何處，人們會(huì)相信。寫進(jìn)小說就不成。沒有代表性，不具典型性。一位老大娘出門，不慎丟了包，提包里有幾千元錢38

總之，現(xiàn)實(shí)中的人和事，寫進(jìn)文藝作品是要經(jīng)過選擇的，這里有一個(gè)作品題材的價(jià)值觀問題。一個(gè)題材究竟有沒有價(jià)值，大約有三條標(biāo)準(zhǔn)：一看其本身有無認(rèn)識(shí)作用；二看社會(huì)是否需要它；三看在文藝上是否陳舊。三者缺一不可?？傊F(xiàn)實(shí)中的人和事，寫進(jìn)文藝作品是要經(jīng)過選39

為什么這樣說呢？

首先，因?yàn)楸旧碛姓J(rèn)識(shí)價(jià)值的事物，未必是社會(huì)永久需要的。魯智深式的人物，四處大打出手，除暴安良，在當(dāng)時(shí)不能說不具有歷史進(jìn)步意義，但你現(xiàn)在仍然將這樣的草莽人物寫進(jìn)作品，樹為英雄形象，就很不妥當(dāng)。因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)了，法制健全了，社會(huì)不再需要這樣的人物以個(gè)人的名義打死“鄭屠”。為什么這樣說呢？40

再說，即使是社會(huì)仍然需要的事物，仍然需要通過一般方式進(jìn)行宣傳的事物，也未必都能進(jìn)入文學(xué)作品。有這樣一個(gè)青年，他寫了一篇小說，內(nèi)容是一個(gè)高干子女如何不計(jì)門第、地位，為了和一個(gè)出身平凡家庭的人結(jié)婚，向父母進(jìn)行了一系列的斗爭(zhēng)。結(jié)果，投寄了許多編輯部都被退回來了。他為此很納悶，我就告訴他：“因?yàn)槟銢]有突破《天仙配》，《天仙配》里的七仙女是玉皇大帝的女兒，是最大的高干，他卻愛上了貧下中農(nóng)的董永。”

再說，即使是社會(huì)仍然需要的事物，仍然需要通過41

最后，我們?cè)僬務(wù)勵(lì)}材本身沒有認(rèn)識(shí)意義的例子。

有個(gè)學(xué)生，寫一個(gè)少女到公園去種樹，有一個(gè)男青年對(duì)她非常關(guān)懷，從各方面幫助她，挑水那，搬樹那等，姑娘覺得這個(gè)小伙子很好，人也長(zhǎng)得不錯(cuò)對(duì)她便產(chǎn)生了好感，回來后她懷著興奮的心情，把自己內(nèi)心的秘密告訴了她的女朋友，不料女友說，這個(gè)男的就是她的未婚愛人，很快就要結(jié)婚了。她聽了悵然若失，小說完了。

生活中會(huì)有這樣的事情，可是，你寫出來有何意義呢？小說提出了什么問題？有什么值得我們思考的東西？青年男女之間有一種吸引力，這是一件很平常的事情，本身沒有什么社會(huì)意義，因?yàn)檫@里沒有涉及到社會(huì)的、思想的、倫理的矛盾，沒有涉及到生活中值得稱贊或應(yīng)當(dāng)批評(píng)的東西。最后，我們?cè)僬務(wù)勵(lì)}材本身沒有認(rèn)識(shí)意義的例子。42課外作業(yè)：

預(yù)習(xí)魏飴著《詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)與智慧》第1章、第12章。

課外作業(yè)：

預(yù)習(xí)魏飴著《詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)與智慧》第143講課結(jié)束，

謝謝！

講課結(jié)束，

謝謝！44文藝鑒賞學(xué)本課件要求使用PowerPoint2003放映文藝鑒賞學(xué)本課件要求使用PowerPoint2003放映45從創(chuàng)作者到鑒賞者（1）——文藝創(chuàng)作的“文外功”

第四講從創(chuàng)作者到鑒賞者（1）第四講46內(nèi)容提要一、文藝創(chuàng)作的觀察二、文藝創(chuàng)作的悟性三、文藝感悟源于情與識(shí)四、文藝創(chuàng)作感悟思維的突破五、文藝創(chuàng)作的題材選擇點(diǎn)擊每個(gè)按鈕都可以超級(jí)鏈接到該部分的幻燈片，點(diǎn)擊這一部分最后一張幻燈片右下角的按鈕則可返回本幻燈片。內(nèi)容提要一、文藝創(chuàng)作的觀察點(diǎn)擊每個(gè)按鈕都可以超級(jí)鏈接到該部47

我們知道，文藝鑒賞在一定程度上是鑒賞者對(duì)創(chuàng)作者作品立意的探原，而且，創(chuàng)作的過程同時(shí)也是鑒賞的過程，因而，適度了解作者的創(chuàng)作，或者鑒賞者直接從事一點(diǎn)創(chuàng)作，從創(chuàng)作學(xué)習(xí)鑒賞，同樣不失為有效的方法。陸游說：“汝果入學(xué)詩，功夫在詩外?！笨磥?，創(chuàng)作者在創(chuàng)作之前的功夫非常重要。這一講，我們摘其要，講創(chuàng)作者的三點(diǎn)“文外功”。我們知道，文藝鑒賞在一定程度上是鑒賞者對(duì)創(chuàng)作48一、文藝創(chuàng)作的觀察

《文藝概論》里說，作家要熟悉生活、創(chuàng)作應(yīng)源于生活，人人皆知。但是，生活比比即是，每個(gè)人都置身其中，為什么我們卻不能獲取創(chuàng)作的感悟呢？實(shí)際上，這里還有一個(gè)善不善于進(jìn)行文藝創(chuàng)作的觀察問題?！坝^察”，不是一般人認(rèn)為的看一看，文藝創(chuàng)作的觀察能力與生理上的視力是決不相同的。在生理上，你的眼睛可能具有1、5或2、0的視力，而且又能把眼睛睜得很大，但在文藝創(chuàng)作的觀察能力是，你很可能是一個(gè)色盲、或者是花眼、近視，甚至是一個(gè)盲人。一、文藝創(chuàng)作的觀察《文藝概論》里說，作家要熟49一、文藝創(chuàng)作的觀察

《文藝概論》里說，作家要熟悉生活、創(chuàng)作應(yīng)源于生活，人人皆知。但是，生活比比即是，每個(gè)人都置身其中，為什么我們卻不能獲取創(chuàng)作的感悟呢？實(shí)際上，這里還有一個(gè)善不善于進(jìn)行文藝創(chuàng)作的觀察問題?！坝^察”，不是一般人認(rèn)為的看一看，文藝創(chuàng)作的觀察能力與生理上的視力是決不相同的。在生理上，你的眼睛可能具有1、5或2、0的視力，而且又能把眼睛睜得很大，但在文藝創(chuàng)作的觀察能力是，你很可能是一個(gè)色盲、或者是花眼、近視，甚至是一個(gè)盲人。一、文藝創(chuàng)作的觀察《文藝概論》里說，作家要熟50

文藝創(chuàng)作的觀察能力，前提是必須有自己的眼睛（即指自己的文學(xué)眼睛，對(duì)生活有特殊感知的文藝眼睛），這眼睛不是娘給的，也不是從書本里，從時(shí)髦口號(hào)里、或從世俗傳統(tǒng)里“借”來的。

舉例來說，張家有個(gè)媳婦，賢惠極了；丈夫不是東西，喜新厭舊，當(dāng)了干部就討厭妻子。然而，這個(gè)好媳婦可真是太賢惠了，照樣苦苦等待，照樣上敬公婆、下育兒女、恩及豬羊。好多老太太、受氣丈夫都對(duì)這樣的媳婦贊不絕口，認(rèn)為是打著燈籠火把也難找的好媳婦。于是，有些人就來了創(chuàng)作沖動(dòng)，揮筆寫出了短篇小說《好媳婦》。

我想，這種作家的眼睛，就不是自己的，而是從傳統(tǒng)觀念中、從老太太那里借來的。而且，這樣的“好媳婦”也不是我們新時(shí)代真正的好媳婦的代表！她不去追求應(yīng)有的人生價(jià)值，為之殉身的不是崇高的事業(yè)、崇高的人物、而是那么一個(gè)下賤的男人，有什么可歌頌的呢？假若這位作者是一個(gè)女人，恐怕他自己是不會(huì)仿效這樣的榜樣吧？文藝創(chuàng)作的觀察能力，前提是必須有自己的眼睛（51

要有自己的文藝眼睛，它具有兩個(gè)特征：

第一，具有特殊性，也就是要能夠觀察出生活中的特殊的東西，要特別能夠透過人們的表象性言行看到他的潛意識(shí)、看到他的最本質(zhì)的東西。

第二，具有具體性，也就是說要善于捕捉生活中的具體可感的形象，切忌在觀察生活時(shí)浮光掠影、走馬觀花。

比如，我們校園里的樹木花卉，大家平常是否留心過？能認(rèn)得幾種？又如魯迅散文《從百草園到三味書屋》，文中寫到了皂莢樹、桑椹、何首烏、木蓮等，我們有幾人知道這些？要有自己的文藝眼睛，它具有兩個(gè)特征：52

觀察功夫的欠缺，最常見的毛病也是兩個(gè)：一是死觀察；二是濫觀察。

在初學(xué)文藝創(chuàng)作的人中間，有這樣一種，他整日背著一個(gè)“為搞創(chuàng)作而觀察”的大包袱，對(duì)待什么人、什么事都忘不了“我要觀察你”。人家請(qǐng)他喝茅臺(tái)酒、吃海鮮，他每喝一口、每吃一口都忘不了思考如何描寫。結(jié)果，好酒沒有喝出味來，好菜也不香，當(dāng)然也沒有什么文藝性的感受。跟人家下棋，腦子里總想著將來如何描寫這步棋；跟人家談戀愛，腦子里總想著我要觀察你。結(jié)果，棋也輸了，對(duì)象也吹了，創(chuàng)作也沒有搞出來。

一個(gè)作者，不能以正常人的身份去生活，失去了正常人的感受力，將活東西看死，怎么能取得文藝性的觀察效果呢？這即是“死觀察”。

文藝上的觀察，是感受和思考的總和。沒有思考力的人，盡管對(duì)什么事物都好奇，都過敏，也只能稱之為“濫觀察”。

觀察功夫的欠缺，最常見的毛病也是兩個(gè)：一是死53

再比如，一個(gè)鄉(xiāng)村富裕起來了，家家住新房、有存款，你參觀的時(shí)候只顧著這些表面的東西，嘖嘖稱贊，眼也花了，心也亂了，那還搞什么創(chuàng)作？事實(shí)上，就是都富了，還有一個(gè)程度的差別。如果，這個(gè)村最富的是村長(zhǎng)，而他的富是靠鉆政策的空子富起來的，你贊揚(yáng)什么呢？再如果村長(zhǎng)書記是積極為群眾致富而開創(chuàng)路子的人，而他們又并非是村中收入最多的，而且還始終不忘濟(jì)老扶貧，這樣的人物的光彩又決不是一個(gè)“富”字可以概括的。這即是黨性，是道德，是文藝形象。

“死觀察”要不得，“濫觀察”也不頂用，我們要的應(yīng)該是活的觀察、特殊的觀察和具體的觀察，有自己思考的觀察。再比如，一個(gè)鄉(xiāng)村富裕起來了，家家住新房、有存54二、文藝創(chuàng)作的悟性

文藝創(chuàng)作從觀察始，然后須有立意。古人說：“文以意為主”。思想（立意）固然重要，那么，這個(gè)思想是從哪里來的呢？要回答這個(gè)問題并非易事，它涉及到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論以及心理學(xué)的諸多理論。

在我國(guó)古代詩話中，詩人們?cè)欢葻嶂杂谟谩皡⒍U”來比況寫作創(chuàng)意的獲取。蘇東坡說：“得句如得仙，悟筆如悟禪?！庇终f，“每逢佳處輒參禪?！边@里，我感到“悟禪”、“參禪”，頗值得注意。二、文藝創(chuàng)作的悟性

文藝創(chuàng)作從觀察始，然后須55

禪家有一個(gè)重要的思想，即認(rèn)為佛教的最高真理“真如”（真如，佛教用語，是宇宙萬物的本體之稱（真，真實(shí)；如，如常。）、“佛性”（佛教用語，指人都有成佛的本性，在生死輪回中此性不變），它不能通過一般認(rèn)知方式去把握，只有憑借帶有神秘色彩的悟才能認(rèn)識(shí)它。

譬如禪家經(jīng)常說，三十年前看山是山，看水是水；三十年后看山不是山，看水不是水。對(duì)于這個(gè)說法，盡管有它的禪學(xué)道理，但也真讓人有故弄懸殊的感覺。我們說，三十年河?xùn)|，三十年河西，這好理解，也是可能的；但三十年后看山不是山，看水不是水，那山和水又是什么呢？其中又有什么奧妙？禪家有一個(gè)重要的思想，即認(rèn)為佛教的最高真理“56

老子講：“道可道，非常道，名可名，非常?！?《老子》第1章)這“道”究竟可道不可道？可名不可名？又說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！保ā独献印返?8章）這“道”恍恍惚惚，窈窈冥冥，究竟是什么？怎么理解？

57

莊子說：“物無非彼，物無非是”，“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”“天地一指也，萬物一馬也?！保ā肚f子·齊物論第二》）究竟是生還是死？是可還是不可？是是還是非？怎么天地可以一指蔽之，萬物可以一馬盡其理？

58

如此等等，要想在這些領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)價(jià)值，決不象渴則飲、饑則食那么容易的。宗教、文學(xué)、藝術(shù)這類文化現(xiàn)象，如此深?yuàn)W、微妙、神奇，如此言不可言、道不可道，就象鏡中花、水中月一樣，令人摸不著，捉不住，有時(shí)候甚至只可意會(huì)，不可言傳。然而，在宗教、文學(xué)、藝術(shù)這些深層的價(jià)值領(lǐng)域，人怎樣才能理解、體驗(yàn)、領(lǐng)悟它的價(jià)值所在，怎樣才能悟出某種創(chuàng)作的非常價(jià)值，顯然，不研究人的悟性法則是不行的。

以上這些，也正是禪家的高妙處，意在告誡人們凡事都要有悟性，有了悟性，所以連山水都可以發(fā)生改變。良好創(chuàng)意也是需要有悟性的。良好的創(chuàng)意悟性，對(duì)于人們進(jìn)入看山非山、看水非水的境界，有著一定的幫助作用

禪家這里的感悟?qū)τ谖乃噭?chuàng)意來講應(yīng)該是一脈相承的。搞文藝創(chuàng)作，不能沒有感悟，感悟是表意的前提。如此等等，要想在這些領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)價(jià)值，決不象渴59三、文藝感悟源于情與識(shí)

我們說，搞文藝創(chuàng)作要學(xué)會(huì)觀察，但會(huì)觀察并不等于就有創(chuàng)作的感悟了。有“悟”，才有可能進(jìn)入“看山不是山，看水不是水”的創(chuàng)作境界。何謂“悟”？悟本是佛教用語，意即禪師大徹大悟、一切透脫、與道冥一的境界。

如何才能獲得文藝創(chuàng)作的感悟了呢？一者曰情；二者曰識(shí)。三、文藝感悟源于情與識(shí)我們說，搞文藝創(chuàng)作要學(xué)60

說到“情”字，我想到我國(guó)古人嚴(yán)羽的話：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也；而古人未嘗不讀書、不窮理。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。”（《滄浪詩話》）所謂不涉理路，不落言筌者，何也？情也；趣也。所以，我們從文學(xué)作品中獲得的，往往不是明確的概念，而常常是一種心靈被感動(dòng)得滿足。

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如：高曉聲小說《陳奐生上城》：（寫到陳奐生上城賣油條，病倒在車站椅子上，縣委書記吳楚看到后，把他送進(jìn)了高級(jí)招待所，陳奐生醒來后——）(陳奐生)便睜開眼來細(xì)細(xì)打量這住的地方，卻又吃了一驚。原來這房里的一切，都新新堂堂、亮锃锃，平頂(天花板)白得耀眼，四周的墻用青漆漆了一個(gè)人高，再往上就刷刷白，地板暗紅閃光，照出人影子來，紫檀色五斗柜，嫩黃色寫字臺(tái)，更有兩張出奇的矮凳，比太師椅還大，里外包著皮，也叫不出它的名子來。再看床上，墊的是花床單，蓋的是新被子雪白的被底，嶄新的綢面，呱呱叫三層新。陳奐揮勺災(zāi)韉亓⒖淘詒晃牙鎪醭梢煌牛雷約荷砩(特別是腳)不大干凈，生怕弄臟了被子……隨即悄悄起身，悄悄穿好衣服，不敢弄出一點(diǎn)聲音來，好象做了偷兒，被人發(fā)現(xiàn)就會(huì)抓住似的。他下了床，把鞋子拎在手里，光著腳跑出去；又眷顧著那兩張大皮椅，走近去摸一摸，輕輕捺了捺，知道里面有彈簧，卻不敢坐，怕壓癟了彈不飽。然后才真的悄悄開了門，走出去了。

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這一段生動(dòng)的筆墨，把陳奐生這個(gè)老實(shí)、憨厚、沒有見過世面的農(nóng)民第一次來到高級(jí)招待所的心態(tài)與情態(tài)，興趣盎然地表現(xiàn)了出來，可聞其聲，可見其人。我們讀后，感覺有情趣。這一段生動(dòng)的筆墨，把陳奐生這個(gè)老實(shí)、憨厚、沒63

再如，世界已公認(rèn)的某些文藝天才，如薩士比亞、莫里哀、塞萬提斯、歌德和巴爾扎克等，他們與一般人究竟有何不同？我想，即在于這些天才一方面是具有某些先驅(qū)的精神，另一方面則是具有與常人不一般的情感經(jīng)歷，這也就是他們能夠感悟、善于創(chuàng)作的基礎(chǔ)。再如，世界已公認(rèn)的某些文藝天才，如薩士比亞、64

甚至還有研究認(rèn)為，作者就是精神病人。我認(rèn)為，作家是不是精神病人，可能要具體分析，不能一概而論，但作家情感的特異性不用懷疑，他們比常人的情感要豐富得多。作家愛倫坡、小泉八云、海涅、盧梭等，他們都曾敘述自己是神經(jīng)病，而文學(xué)上家喻戶曉的人物如哈姆雷特、包法利夫人、麥克白、維特等這些初期神經(jīng)病人，也應(yīng)是作家本人的情感達(dá)到高潮時(shí)才能寫出的。

甚至還有研究認(rèn)為，作者就是精神病人。我認(rèn)為65

塞萬提斯的《唐吉珂德》就是一個(gè)例子。我們會(huì)覺得作者就是他筆下的騎士。因?yàn)樗约壕头浅Ｏ矚g騎士生活，塞萬提斯對(duì)騎士生活的熟悉程度正好證明他在書中為何把唐吉珂德寫得如此活靈活現(xiàn)。他也曾被風(fēng)車撞傷，更重要的是，塞萬提斯與唐吉珂德一樣，據(jù)有關(guān)記載，他也有強(qiáng)度的精神病。

塞萬提斯的《唐吉珂德》就是一個(gè)例子。我們會(huì)66

再說“識(shí)”字。識(shí)，及學(xué)識(shí)創(chuàng)作者如果學(xué)識(shí)淵博、識(shí)多見廣，那么他必然也就會(huì)感到左右逢源、感悟聯(lián)篇。比如，舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子，有篇英文小說，之間有這樣幾句：1，Heisagoodhusband.（他是一個(gè)稱職的丈夫）2，Sheisagoodwife.（她是一個(gè)賢惠的妻子）3，Heisagoodboy.（他是一個(gè)乖孩子）4，Heisagoodsailor.（他是一個(gè)不暈船的水）

四句話中，都用了good這個(gè)詞，但如果都譯成“好”就沒有水平了。看來，翻譯也有一個(gè)學(xué)識(shí)的問題，創(chuàng)作的“悟”又何嘗不是如此。

再說“識(shí)”字。識(shí)，及學(xué)識(shí)創(chuàng)作者如果學(xué)識(shí)淵博、67

當(dāng)然，我們平常說過，生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，這是不錯(cuò)的，但這種源泉如果不被創(chuàng)作主體所占有、所認(rèn)識(shí)，就無法進(jìn)入我們創(chuàng)作的視野，也不可能構(gòu)成文藝感悟的有效因素，所以，“識(shí)”才是能夠激活文藝感悟、文藝創(chuàng)意的直接因素。（信息多，感悟的可能性就大）當(dāng)然，我們平常說過，生活是文藝創(chuàng)作的唯一源泉68

“識(shí)”，與人腦的信息儲(chǔ)存密切相關(guān)。人腦和電腦一樣，也是一個(gè)巨大的信息儲(chǔ)存器。有的學(xué)者認(rèn)為一個(gè)人的大腦可儲(chǔ)存的知識(shí)量相當(dāng)于美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館藏書（現(xiàn)藏1000萬冊(cè)）的50倍?？梢哉f，大腦預(yù)先的信息儲(chǔ)存是誘發(fā)創(chuàng)作感悟的先決條件。知識(shí)面寬，就能產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。著名物理學(xué)家李政道讀的書，按一般人的理解一定是一天到晚看物理學(xué)方面的著作了，其實(shí)恰恰相反，他說：“物理學(xué)方面的書我看得很少，雜七雜八的書看得多一些?！币粋€(gè)科學(xué)家如此，文藝家也是如此。搞文藝創(chuàng)作，文藝?yán)碚?、文藝作品要看，但我還要?jiǎng)翊蠹叶嗫匆恍╅e書。看閑書可以培養(yǎng)自己很好的文藝修養(yǎng)。魯迅先生就常從看閑書當(dāng)中獲取寫作的感覺。

“識(shí)”，與人腦的信息儲(chǔ)存密切相關(guān)。人腦和電腦69中學(xué)生

準(zhǔn)文化人

半文盲類

今天的書商把讀者分為5類：

半文盲尋求刺激：“不會(huì)看門道，只會(huì)看熱鬧”；閑散者

政治圈人

文藝家屬于哪一類呢？在增長(zhǎng)見識(shí)學(xué)識(shí)這個(gè)問題上，我看文藝家應(yīng)屬于雜家。

中學(xué)生尋求情趣：“看書看皮兒，看皮看名兒”；準(zhǔn)文化人尋求補(bǔ)充：“看書看內(nèi)容，看看有無用”；閑散者尋求消遣：“看書看著玩，消磨時(shí)光”；政治圈人尋求責(zé)任：“看書看大事，大事要關(guān)心”。中學(xué)生準(zhǔn)文化人半文盲類今天的書商把讀者分為5類：半文70四、文藝創(chuàng)作感悟思維的突破

文藝創(chuàng)作感悟思維的突破，是文藝創(chuàng)新的一個(gè)重要前提，根本的任務(wù)是要自覺地運(yùn)用創(chuàng)意激發(fā)規(guī)律，利用各種反常信息和反常辦法，去突破和超越常規(guī)思路。怎樣才能放開思想、突破和超越常規(guī)思路呢？四、文藝創(chuàng)作感悟思維的突破文藝創(chuàng)作感悟思維的71（一）“反面思維”法。

傳說希臘神殿中有一種同時(shí)看兩個(gè)相反方向的兩面神，國(guó)外有思維科學(xué)研究者便由此引申出“兩面神思維”。這種思維方式，實(shí)質(zhì)上是辯證法在思維領(lǐng)域的一種具體運(yùn)用，它的表現(xiàn)形式是多種多樣的。

例如，依據(jù)矛盾的對(duì)立面互相依存的原理，可以進(jìn)行反傳統(tǒng)反習(xí)慣性的反向思考。

（一）“反面思維”法。傳說希臘神殿中有一種同72

我國(guó)古代詩人寫詩常喜歡用“翻案法”，正是反向思維的運(yùn)用。袁枚在《隨園詩話》中說：“詩貴翻案：神仙，美稱也；而古人曰：‘丈夫生命薄，不幸作神仙’。楊花，飄蕩物也；而昔人云：‘我比楊花更飄蕩，楊花只有一春忙?！运^更進(jìn)一層也?！?/p>

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在一次評(píng)選“香港小姐”的決賽中，為了測(cè)試參賽小姐的思維速度和應(yīng)付技巧，主持人提出了這樣一個(gè)問題：

“假如你必須在肖邦和希特勒兩個(gè)人中間，選擇一個(gè)作為終身伴侶的話，你會(huì)選擇哪一個(gè)呢?”

其中有一位參賽小姐這樣回答：“我會(huì)選擇希特勒。如果嫁給希特勒的話，我相信我能夠感化他，那么第二次世界大戰(zhàn)就不會(huì)發(fā)生了，也不會(huì)有那么多的人家破人亡?！?/p>

這位小姐的巧妙回答贏得了人們的掌聲。如果說“選擇肖邦”，則答案沒有特色，顯得平淡；如果回答“選擇希特勒”，則又很難給予合理的解釋。這位小姐從“反面”選擇了出人意料的答案，然后從“縱向”追尋出了合理而又充滿正義的回答。就很有創(chuàng)意。

在一次評(píng)選“香港小姐”的決賽中，為了測(cè)試參賽74(二)多向思維法。

如杜甫《月夜》：“今夜郎州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！?/p>

詩的前六句是站在家人的立場(chǎng)寫他們?cè)凇班~州”是如何懷念詩人自己，“獨(dú)看”、“未解”、“云鬟濕”、“玉臂寒”等，都是在寫妻兒對(duì)詩人的思念。最后兩句則又是運(yùn)用順向思維抒發(fā)詩人希望團(tuán)聚的情感。這里的感悟就是雙向的

多向思維，是指從多個(gè)不同方向進(jìn)行創(chuàng)作感悟，使創(chuàng)作具有一種立體的感受。(二)多向思維法。

如杜甫《月夜》：“今夜郎75我們?cè)倏错n霞的一首詩。

我是沙漠的一只麻雀韓霞我這一小塊兒立體的溫暖然而我沒有寂寞因?yàn)?，我是沙漠里的一只小麻雀每天我都無比自豪地看著沙漠是怎樣收留著一個(gè)個(gè)為給世界光明而失去了新鮮的太陽我是沙漠的一只小麻雀貧瘠的天空不會(huì)留下我飛翔和呼吸的印象落在牧人寬厚的肩上也不會(huì)贏得一聲令我感動(dòng)的贊嘆是由于我的羽毛和沙漠的顏色相仿站在凸起的沙包像站在一峰靜臥著的剪光了毛的駝背上它一定感覺不到

我們?cè)倏错n霞的一首詩。一只小麻雀76

從此詩的大思路來看明顯屬于多向思維，但詩中的立意又綻放著反向思維的創(chuàng)意之花。沙漠里的一只麻雀，實(shí)在太小，但小并不可悲，同理，形象偉大者也不是永恒，也會(huì)有“失去新鮮”的時(shí)候，這里的意味是含孕深長(zhǎng)的。

一首優(yōu)秀的作品，常常是多向思維的交流，因?yàn)樗季S路線的變換，可以使作品的構(gòu)思富于靈動(dòng)感與新穎感。從此詩的大思路來看明顯屬于多向思維，但詩中的77(三)“黃金分割”思維法。

在文藝創(chuàng)作中，理想化原則是最基本的指導(dǎo)原則之一。感悟思維的突破，同樣還得貫穿著理想化的思維方式?！包S金分割”思維法，即是遵