經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義今天在座和線上的聽眾可能最想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么，學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)能給大家?guī)硎裁?，所以我選了“經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義”這個(gè)題目，分三個(gè)部分：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是什么？第三，為什么要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)？

我自己的北大本科專業(yè)是經(jīng)濟(jì)地理。按照當(dāng)年報(bào)考大學(xué)時(shí)的要求，我高中學(xué)的理科，大學(xué)也只能報(bào)理科專業(yè)，不像現(xiàn)在高中學(xué)理科，上大學(xué)可以報(bào)文科。

我高中時(shí)對(duì)理科其實(shí)沒有感覺，更想學(xué)文科，在北大的招生專業(yè)目錄里看到了經(jīng)濟(jì)地理，好像跟文科相關(guān)，就報(bào)了這個(gè)專業(yè)，由此跟經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)緣。后來讀碩士、讀博士，徹底轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。我今天的分享就是基于我本人過去幾十年學(xué)習(xí)和從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的體會(huì)。壹經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么？首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為的科學(xué)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究人的行為，因?yàn)槿说男袨槭鞘袌?chǎng)和社會(huì)互動(dòng)的前提條件，不先把人的行為搞清楚，后面的研究至少是沒有系統(tǒng)的。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)知——人是理性的，一切研究從這個(gè)前提假設(shè)出發(fā)。

文學(xué)也研究人，也稱自己為人學(xué)，但文學(xué)靠講故事反映人性。社會(huì)學(xué)也研究人的行為，但其弱項(xiàng)是沒有像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣對(duì)人的行為有統(tǒng)一的假設(shè)，而是把人作為一個(gè)更加全面的實(shí)體來研究，這使得研究范圍有點(diǎn)太大，不像經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要就是研究人的行為。

人的行為是怎么來的？有什么規(guī)律可循？這就涉及到進(jìn)一步的思考：人到底是什么？人做決策時(shí)的動(dòng)機(jī)究竟是什么？搞清楚這個(gè)問題非常不容易。人類可以認(rèn)識(shí)宇宙，馬斯克甚至要把人送到火星上居住，但我們對(duì)人的大腦如何工作都還知之甚少。腦科學(xué)目前研究出來的成果還不足以解釋很多問題。尤瓦爾·赫拉利寫的《人類簡(jiǎn)史》一書中有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，人的決策很多時(shí)候不受自己的理性支配，而是化學(xué)反應(yīng)在支配。比如，你的脾氣、性格你自己無法控制，是大腦的一些化學(xué)反應(yīng)在控制，你自己也不知道怎么回事，你就是那樣的一個(gè)人。心理學(xué)家對(duì)此也做了很多研究，目前已經(jīng)從行為的描述又往前走一步，與腦科學(xué)結(jié)合，包括利用MR掃描去觀察人做決策的時(shí)候腦區(qū)里哪些地方在活動(dòng)，但這類研究目前也比較淺。要搞明白人是怎么做決策的，可能要深入到分子層面甚至更微小的層面。

在生理學(xué)、心理學(xué)等并未有突破性進(jìn)展的情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)怎么研究人的行為？怎么開展研究？

一兩百年的摸索，經(jīng)濟(jì)學(xué)給這個(gè)學(xué)科設(shè)置了一個(gè)假設(shè)，即“理性人”假設(shè)，認(rèn)為人是理性的。什么叫“人是理性的”？就是人首先都關(guān)心個(gè)體，其次有計(jì)算能力，再次是有學(xué)習(xí)能力，能學(xué)習(xí)并掌握關(guān)于現(xiàn)在和未來的很多知識(shí)，由此進(jìn)行計(jì)算。

當(dāng)然，人性是多面的，“理性人”假設(shè)也只能叫“假設(shè)”，人不可能達(dá)到純粹理性的程度。

經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么要做這個(gè)假設(shè)？因?yàn)榛谶@個(gè)假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才能寫出經(jīng)濟(jì)學(xué)的模型，讓大家討論、批評(píng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)才不會(huì)原地踏步。正如數(shù)學(xué)有一套最基本的公理，要想當(dāng)數(shù)學(xué)家，你必須先認(rèn)可這些公理，然后在這些公理的基礎(chǔ)上發(fā)明你的數(shù)學(xué)定理。

經(jīng)濟(jì)學(xué)基于“理性人”假設(shè)，構(gòu)造了一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，而且其中的邏輯非常嚴(yán)密。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)非常不同的方面。社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政府管理、外交等等，沒有一門社會(huì)科學(xué)能像經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，構(gòu)造如此邏輯嚴(yán)密的數(shù)理體系，然后大家在這個(gè)數(shù)理體系里面學(xué)習(xí)和創(chuàng)造。

當(dāng)然，嚴(yán)密的體系也帶來很多約束，被主流給框住以后難以再有革命性的創(chuàng)新，這是事實(shí)。但這個(gè)基本假設(shè)和嚴(yán)密的體系構(gòu)造為經(jīng)濟(jì)學(xué)做出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)大于羈絆。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要假設(shè)是“理性人”假設(shè)，過去二三十年有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家開始研究人到底是不是自利的理性人，是否還可以找到人的一些規(guī)律性的行為邏輯，由此產(chǎn)生了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，也已經(jīng)有多位經(jīng)濟(jì)學(xué)家因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多研究基于實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)基本上還停留在心理、行為層面，達(dá)不到生理層面，但和經(jīng)濟(jì)學(xué)此前相對(duì)單純的理性人假設(shè)不同，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了心理賬戶等不同的理論。

舉個(gè)例子，很多美國人會(huì)買下整個(gè)球賽賽季的票，但很少有人真能看完。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這些人從一開始就不理性，因?yàn)樗麄兡茴A(yù)測(cè)到自己一定會(huì)有一段時(shí)間不能看，為什么還要買全季的票？純粹靠經(jīng)濟(jì)理性沒辦法解釋。還有一些人買了全季票之后，不管下雨下雪都要去，按理說雨雪天氣交通很不便，而且可能觀賽體驗(yàn)極其不好，甚至有生病的危險(xiǎn)，但很多人還是會(huì)去。按經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這是沉沒成本，你今天去或不去，成本已經(jīng)不會(huì)改變。這是理性假設(shè)無法解釋的。金融市場(chǎng)很多時(shí)候也沒辦法用“理性人”假設(shè)去解釋。你為什么買這個(gè)股票？為什么追漲殺跌？所以又有了行為金融學(xué)。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，但本身也在擴(kuò)展。有朝一日，經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是全面放棄理性假設(shè)？目前還不知道。畢竟目前為止理性假設(shè)的利大于弊。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置及其后果。資源配置是人類的基本活動(dòng)之一，也可以說是最重要的活動(dòng)之一。當(dāng)今世界，如果不研究資源配置，這個(gè)國家就沒辦法運(yùn)轉(zhuǎn)。政治家都明白經(jīng)濟(jì)是第一位的，不把經(jīng)濟(jì)搞好，想當(dāng)選就很困難。正如克林頓當(dāng)年所說:“It’seconomy”，把經(jīng)濟(jì)搞好了，勝選的概率就大。因?yàn)檫@是我們基本生活的一部分。

市場(chǎng)存在的時(shí)間很長，自打人類有文明之后就有了市場(chǎng)。有些國家的市場(chǎng)比較受限，有些國家更自由發(fā)達(dá)。就中國而論，在北宋我們就有了比較發(fā)達(dá)的市場(chǎng)體系。讀古人的著作可以發(fā)現(xiàn)，那時(shí)候人們就開始認(rèn)識(shí)市場(chǎng)運(yùn)行的規(guī)律。例如，王安石就是一個(gè)大經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有很明確的認(rèn)識(shí)，他的變法以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來相當(dāng)不錯(cuò)，只不過執(zhí)行過程中出現(xiàn)很多問題，最后被推翻。姚洋教授在給本科生上課

經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究市場(chǎng)、資源配置，著重于兩個(gè)方面：

第一，市場(chǎng)是什么？怎么工作？亞當(dāng)·斯密作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，主要講的是市場(chǎng)如何推進(jìn)分工，價(jià)格怎么形成。到了馬克思，他對(duì)市場(chǎng)的運(yùn)作有了更深入的認(rèn)識(shí)，深挖到勞動(dòng)價(jià)值論。從勞動(dòng)價(jià)值論的角度，提出市場(chǎng)在配置資源的過程中不光是配置資源，還分配權(quán)利，馬克思對(duì)此提出了更深刻的見解。當(dāng)然，馬克思的目的是要推翻資本主義社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，但他對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分析的洞見，到今天仍然振聾發(fā)聵。

到凱恩斯時(shí)代，他開啟了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究經(jīng)濟(jì)整體在動(dòng)態(tài)的過程中怎么形成價(jià)格，怎么影響大家的決策。這是一個(gè)很大的推進(jìn)，從此大家可以研究總量的概念。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)了很長時(shí)間，直到20世紀(jì)六七十年代美國進(jìn)入滯脹，遭到很多批評(píng)，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)興起。

在美國，20世紀(jì)五十年代還興起了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究發(fā)展中國家，六七十年代開始研究發(fā)展中國家的微觀問題。這個(gè)過程中產(chǎn)生了信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。博弈論早就有，但很大程度上是應(yīng)用于數(shù)學(xué)，只有它開始和信息經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合，才在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域獲得深入的應(yīng)用：一支是詹姆斯·莫里斯（JamesMirrlees），用于研究稅收，另一支是約瑟夫·斯蒂格利茨（JosephStiglitz），用于研究發(fā)展中國家產(chǎn)權(quán)和租賃權(quán)的分配。之后到20世紀(jì)七八十年代，博弈論得到更大的發(fā)展，對(duì)我們認(rèn)識(shí)人與人之間的互動(dòng)，認(rèn)識(shí)企業(yè)的定價(jià)和各種制度的產(chǎn)生都起到了決定性作用。

有人說經(jīng)濟(jì)學(xué)過去二百年沒多大發(fā)展，還是停留在亞當(dāng)·斯密階段。這種看法不對(duì)，至少博弈論的發(fā)展是最近四五十年的事情，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展總是一步一步推進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)還有國別之分。比如我們今天在研究中國的問題，有很多是新問題，還有一些問題有特殊性。但特殊性中蘊(yùn)藏了多少普遍性，值得我們重新認(rèn)識(shí)。我們生活在正經(jīng)歷偉大變化的中國，認(rèn)真研究中國經(jīng)濟(jì)的變化就可能產(chǎn)生新的理論、新的洞見。

第二，市場(chǎng)“應(yīng)該是什么”？這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家要研究的。馬克思研究資本主義社會(huì)，實(shí)際上他最終想告訴大家“應(yīng)該是什么”。馬克思時(shí)代，資本主義非常骯臟，他看到了滿目的剝削和貧困，覺得這個(gè)世界不應(yīng)該是這樣，應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)新的世界，他描繪了這個(gè)新世界應(yīng)該的樣子。這一點(diǎn)也很重要。

當(dāng)代的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也是在設(shè)定的目標(biāo)下開展研究。比如，如何提高經(jīng)濟(jì)的效率。馬克思其實(shí)已經(jīng)超越了這個(gè)層面，他會(huì)問：什么樣的社會(huì)是一個(gè)更加美好的社會(huì)？這是一個(gè)更高的層次，上升到了政治哲學(xué)。

舉例來說，上世紀(jì)30年代有一場(chǎng)社會(huì)主義大論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)實(shí)行社會(huì)主義，并且當(dāng)時(shí)看起來還比較成功，西方為此發(fā)生一場(chǎng)大論戰(zhàn)，討論社會(huì)主義到底是不是可行。因?yàn)榇蠹矣X得社會(huì)主義可以增加公平，但到底是不是有用可行？是不是可持續(xù)？當(dāng)時(shí)，在美國工作的波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧斯卡·蘭格（OskarLange）認(rèn)為，社會(huì)主義搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)可行。因?yàn)橘Y本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最后算一般均衡，假設(shè)有N種產(chǎn)品，最后可以變成求解（N-1）種產(chǎn)品的價(jià)格，你只需要（N-1）個(gè)方程式即可。如果這樣，就可以去收集生產(chǎn)者和消費(fèi)者的信息，然后把這些需求方程、生產(chǎn)方程都寫出來，最后推導(dǎo)出（N-1）個(gè)方程，再把價(jià)格解出來，就可以按這個(gè)價(jià)格去實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。最后，歷史證明奧斯卡·蘭格輸了，他的反方哈耶克（FriedrichAugustvonHayek）是對(duì)的。

哈耶克提了一個(gè)根本性問題，社會(huì)主義無法收集到你所需要的所有信息。你怎么知道某一個(gè)消費(fèi)者的偏好在哪里？你怎么知道某一個(gè)企業(yè)的生產(chǎn)函數(shù)是什么？后來，美國明尼蘇達(dá)大學(xué)的波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫維奇（LeonidHurwicz）在理論上證明，市場(chǎng)上分散的狀態(tài)是最節(jié)省信息收集成本的機(jī)制。他因此獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

但直到今天，這些問題還在爭(zhēng)論，因?yàn)槿绾谓ㄔO(shè)一個(gè)更美好的世界，是一個(gè)開放的命題，也是難有終極答案的命題。在這兩方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題之外，是否還有更多的領(lǐng)域值得研究，答案是肯定的。

首先，世界在不斷地變化，不斷有新的問題冒出來需要我們?nèi)ヌ剿?。如我前面所說，像中國這樣的國家有很多激動(dòng)人心的問題值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

其次，在理論方面，還有很多學(xué)科需要完善。舉例來說，如果你對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，會(huì)發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部存在不同的流派。為什么會(huì)出現(xiàn)流派？因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的都是總體概念：總需求、總供給、價(jià)格，這些都是內(nèi)生的，不清楚誰決定誰，所以容易產(chǎn)生分歧。與之相反，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈已經(jīng)構(gòu)筑得非常好了，所以基本上沒有學(xué)派，大家都是一致的。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派中，總有一個(gè)是比較正確的，但是我們現(xiàn)在還不知道，所以還有很大的探索和發(fā)展空間。

再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究政府、制度與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。這一點(diǎn)我覺得對(duì)中國來說非常重要。在馬克思的年代，即經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)代，這一點(diǎn)不言而喻。那時(shí)候的經(jīng)濟(jì)學(xué)都是所謂的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但后來形成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，大家基本上就不再去研究政府和制度對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。

什么時(shí)候又開始了研究？最重要的起因是“亞洲四小龍”的崛起。

“亞洲四小龍”由于經(jīng)濟(jì)增長得非?？?，幾十年間從貧困經(jīng)濟(jì)體變成了幾乎是發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體。一代人的時(shí)間從貧困到富裕，這在人類歷史上前所未有。在“亞洲四小龍”成功因素中，政府的作用非常大，參與非常深，所以大家重新開始討論政府與市場(chǎng)的關(guān)系，制度與經(jīng)濟(jì)增長之間的關(guān)系。因此，1993年研究制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯（DouglassNorth）獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

現(xiàn)在，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)里發(fā)展比較快的分支，因?yàn)檫@里面還有很多值得研究的東西。

我舉兩個(gè)例子：

一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究分配對(duì)于生產(chǎn)的影響。因?yàn)槭袌?chǎng)要有分配機(jī)制，要先建立產(chǎn)權(quán)，然后市場(chǎng)又根據(jù)你的貢獻(xiàn)或資本等來分配這些資源，這些資源反過來會(huì)強(qiáng)化你的產(chǎn)權(quán)，這樣會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。2020年歐美國家貨幣大放水，誰變得更加富有？那些掌握資本的人。事實(shí)上，貨幣大放水拉大了國家間的貧富差距。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就要研究，這樣的財(cái)富分配從一開始是不是正確，是不是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長有利，怎么去改變或調(diào)節(jié)這樣的分配才能有利于經(jīng)濟(jì)增長。所以，托馬斯·皮凱蒂（ThomasPiketty）的《21世紀(jì)資本論》這本書非常有影響力，因?yàn)樗岢隽巳蛸Y本稅的概念來調(diào)節(jié)收入分配。這樣大家都意識(shí)到，初始產(chǎn)權(quán)分配最終會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很大的影響。

二是在中國，關(guān)于政府和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的爭(zhēng)論非常多。中國經(jīng)濟(jì)在過去40年取得了巨大的成功，我們的體制和其他國家非常不一樣，我們的黨和政府很強(qiáng)大，政府和黨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中到底起什么作用？我們現(xiàn)在的研究還不夠、不充分。比如，我們對(duì)官員晉升機(jī)制做過一些研究，但依然很不夠。我們以前都是研究經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)對(duì)晉升的影響，后來又研究政治忠誠是不是也對(duì)晉升有影響，但反過來又怎么影響經(jīng)濟(jì)增長，機(jī)制是什么。我們的認(rèn)識(shí)還不是非常清楚。再上升一步，應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)我們國家的體制？這個(gè)體制必定是成功的，但成功的核心要素是什么？我們研究得還不夠。這其中可能蘊(yùn)藏著全新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或政治學(xué)理論。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人與人的互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人的行為，再推進(jìn)一步就很容易想到，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以研究人與人之間的互動(dòng)。

博弈論主要研究的就是人與人之間、國與國之間、組織與組織之間的互動(dòng)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具太強(qiáng)大，所以我們可以分析以前我們不分析的事物，比如家庭、組織。

記得1980年代末期我還在北大讀書，林毅夫老師剛回國的時(shí)候來到北大給我們做講座，他說用經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本收益方法可以分析家庭。這在當(dāng)時(shí)對(duì)我們來說是開了腦洞，覺得家庭是因?yàn)閻矍槎纬傻模瑦矍樵趺茨苡媒?jīng)濟(jì)學(xué)來分析呢？我們當(dāng)時(shí)不知道，美國的加里·貝克爾（GaryBecker）寫了《家庭經(jīng)濟(jì)分析》，還獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

后來，博弈論又大量應(yīng)用到組織行為學(xué)上，研究組織的成果也得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，還有研究不完全合約、研究拍賣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都獲得了諾獎(jiǎng)。

組織研究有一個(gè)很著名的定理叫“多目標(biāo)理論”。當(dāng)一個(gè)組織有多目標(biāo)的時(shí)候，這個(gè)組織或組織代理人會(huì)把更多的精力放在那些更容易測(cè)量的任務(wù)上面。比如，中國官員的任務(wù)很多，但是官員把工作重心都放在容易測(cè)量的經(jīng)濟(jì)增長方面。消滅了多少害蟲沒人知道，因?yàn)閿?shù)不清，種了多少草皮大家也看不到，但經(jīng)濟(jì)增長的數(shù)字一目了然。

以前，組織是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)家其實(shí)侵入了以前社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域，甚至是把這個(gè)領(lǐng)域奪過來了?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家大量參與組織研究，而且可以得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。還有人用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去研究法律，形成了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以很多人會(huì)說“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖好，但到處去用是不是正確？關(guān)于這一點(diǎn)的爭(zhēng)論很大。有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家比如美國的羅納德·科斯（RonaldH.Coase）就反對(duì)，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而且他定義的很窄。什么樣的社會(huì)是美好的社會(huì)？我們只要增進(jìn)社會(huì)的效率就行，效率是唯一的目標(biāo)，這是我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)，我們只能在這個(gè)框架里面做研究。但是另外一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，我們有這么好的工具、這么好的能力，為什么不去研究那些領(lǐng)域？現(xiàn)在看來，是第二類經(jīng)濟(jì)學(xué)家占了上風(fēng)，很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家還堅(jiān)持科斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。

現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)其他學(xué)科的影響，特別是對(duì)社會(huì)學(xué)和政治學(xué)這兩個(gè)相關(guān)學(xué)科的影響特別大。美國大部分政治學(xué)的博士生必須跟著經(jīng)濟(jì)系學(xué)一個(gè)學(xué)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論。所以，美國政治學(xué)雜志上很多文章也開始出現(xiàn)數(shù)理模型，被經(jīng)濟(jì)學(xué)同化。社會(huì)學(xué)也用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)做研究，他們的論文發(fā)表也開始跟經(jīng)濟(jì)學(xué)趨同。著名社會(huì)學(xué)家謝宇老師說，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的論文，如果用計(jì)量的方法做，其實(shí)只有引言部分不同，后面的方法都一樣。社會(huì)學(xué)家也開始采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的辦法，學(xué)科之間開啟了互通。

可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在某些方面推動(dòng)了其他學(xué)科的發(fā)展。貳經(jīng)濟(jì)學(xué)不是什么？第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)不教你怎么賺錢。

對(duì)于這一點(diǎn)，普通老百姓總是轉(zhuǎn)不過彎來。我的家人常說，你是著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，怎么投資總是失?。恳?yàn)槲也欢@些。術(shù)業(yè)有專攻，投資是一門學(xué)問，經(jīng)濟(jì)學(xué)不做這個(gè)，特別是我研究的都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。老百姓覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該教我們?cè)趺促嶅X，這種看法是不對(duì)的。

第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)也不擅長做預(yù)測(cè)。

全球金融危機(jī)發(fā)生之后，英國女王罕見地給英國皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)寫了封信，問你們經(jīng)濟(jì)學(xué)家為什么沒有預(yù)測(cè)到金融危機(jī)？皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的會(huì)長回了一封措辭很委婉的信，核心意思是想告訴女王，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家不做預(yù)測(cè)。有時(shí)我們聽說所謂末日博士預(yù)測(cè)到什么，都不能相信。如果他們真能預(yù)測(cè)到危機(jī)，自己為什么不去投資賺錢呢？其實(shí)他們對(duì)自己的判斷不確定。經(jīng)濟(jì)學(xué)不擅長做預(yù)測(cè)，也是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)沒有達(dá)到實(shí)驗(yàn)科學(xué)的精度，也不可能達(dá)到。為什么？正如“盧卡斯批評(píng)”認(rèn)為傳統(tǒng)政策分析沒有充分考慮到政策變動(dòng)對(duì)人們預(yù)期的影響，自然科學(xué)家研究的是那些沒有思想的物體，做預(yù)測(cè)不會(huì)影響它的運(yùn)作，但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)一旦說出來，馬上就變得不正確，因?yàn)槁牭降娜藭?huì)立刻改變行為，開始預(yù)判。換言之，我們每個(gè)做預(yù)測(cè)和聽預(yù)測(cè)的人都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分，所以我們永遠(yuǎn)不可能把預(yù)測(cè)做得完全對(duì)。叁為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)？

第一，以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究為職業(yè)。

我自己從地理專業(yè)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究純粹是一個(gè)偶然事件。那時(shí)候北大成立了管理科學(xué)中心，一個(gè)好朋友拉著我一起去考?？歼M(jìn)去之后，沒人會(huì)教管理，教的都是經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以我機(jī)緣巧合就真的學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)，回歸了我報(bào)考大學(xué)時(shí)的初衷。

學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后我發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的確是激動(dòng)人心的學(xué)科，能夠做很多有意思的研究。你會(huì)掌握很好的研究工具，做出來的研究會(huì)比較有信服力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家是一個(gè)很好的職業(yè)。

當(dāng)然，如果你想用你的學(xué)識(shí)去獲得回報(bào)也可以。因?yàn)槟銓?duì)世界的了解和對(duì)經(jīng)濟(jì)的了解都比一般人深入，你就可以去告訴大家這個(gè)世界是怎么運(yùn)行的，這個(gè)世界應(yīng)該怎么更好地工作，通過傳播思想獲得回報(bào)。

第二，開拓視野，豐富本學(xué)科的研究。

今天線上線下的同學(xué)中有一些是想轉(zhuǎn)到國發(fā)院讀經(jīng)濟(jì)學(xué)本科，還有更多同學(xué)是在考慮該不該選國發(fā)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)作為第二學(xué)位。

把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為第二學(xué)位有什么好處呢？我覺得最重要的是掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法對(duì)你本專業(yè)的研究會(huì)很有幫助。對(duì)臨近的社會(huì)科學(xué)自不必說，哪怕你是學(xué)自然科學(xué)的，其實(shí)也有相通之處。經(jīng)濟(jì)學(xué)所培養(yǎng)出來的這套邏輯體系和思維方式很有用。

說個(gè)小故事，以前我對(duì)自然科學(xué)家非常崇拜，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)家與之相比顯得是耍嘴皮子，他們是創(chuàng)造新的東西。直到有一天我跟一位化學(xué)家出去開會(huì)，他說你們經(jīng)濟(jì)學(xué)家用那么好的數(shù)學(xué)寫那么好的模型，我們化學(xué)家就是盲目地做試驗(yàn)，以前是靠人做試驗(yàn)，現(xiàn)在用計(jì)算機(jī)做試驗(yàn)。當(dāng)然我不是詆毀化學(xué)家，化學(xué)是非常有用的，我想說的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)這套思維方式帶到一些實(shí)驗(yàn)科學(xué)里面，也會(huì)很有幫助。

第三，豐富自我，提升素質(zhì)。

人生活在社會(huì)里面，就得了解這個(gè)社會(huì)，得知道這個(gè)社會(huì)是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，否則就會(huì)走向極端。我們?cè)诒贝笮?nèi)做過實(shí)驗(yàn)，在其他學(xué)校也做過實(shí)驗(yàn)，最后發(fā)現(xiàn)學(xué)工科的人最注重效率，卻相對(duì)地最不注重公平。因?yàn)樗麄冸x人文學(xué)科最遠(yuǎn)，只考慮做出來的東西能用、效率高，所以他們覺得社會(huì)也應(yīng)該是這樣，注重效率就足夠了。然而，這個(gè)世界不是這么運(yùn)轉(zhuǎn)的。

如果你沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，就很容易走極端，要么走向左派的激進(jìn)主義，要么走向右派的激進(jìn)主義。如果仔細(xì)觀察網(wǎng)上的激進(jìn)言論，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯，所以就根據(jù)自己的想象隨意發(fā)揮，語不驚人誓不休。學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，你會(huì)更加平和，會(huì)覺得這個(gè)世界大體上就應(yīng)該這樣運(yùn)行，要想找到其他的運(yùn)行軌道是很難的。因?yàn)檫@是人類社會(huì)摸索了千百年之后的總結(jié)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資源配置的最有效方式，在這個(gè)基礎(chǔ)上你可以做一些調(diào)節(jié)。這是學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)之后最基本的認(rèn)識(shí)。

再比如，關(guān)于比較優(yōu)勢(shì)的問題，如果你不懂比較優(yōu)勢(shì)，總會(huì)覺得我們國家的人都那么聰明，為什么要做勞動(dòng)密集型的工作給其他國家打工？被他們剝削？但是當(dāng)你學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)之后就會(huì)懂得，這是比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)展有個(gè)過程。這樣你就不會(huì)那么極端，不會(huì)那么憤懣而焦灼。我給經(jīng)濟(jì)學(xué)雙學(xué)位的學(xué)生教過課，有一年教的是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。其中有一位外校學(xué)計(jì)算機(jī)的研究生，我問他為什么來學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)？他說，上了您的課之后，我的人生觀被顛覆了。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理告訴他的東西和他以