雞足山文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析[摘要]濟(jì)祖山是中國佛教五座名山之一，是釋迦牟尼大弟子迦葉佛的道場(chǎng)，禪宗的發(fā)祥地。千百年來為眾多香客、朝圣者所供奉，是滇西重要的拜佛圣地。在研究中發(fā)現(xiàn)，濟(jì)祖山佛教文化傳播滯后的原因主要是：佛教文化資源發(fā)掘不足，佛教文化宣傳傳播不夠，導(dǎo)致知名度不高，不足。觀眾對(duì)雞足山的認(rèn)識(shí)。此外，地理位置偏遠(yuǎn)，交通和基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)滯后，進(jìn)一步加劇了吉祖山佛教文化傳播的危機(jī)。為此，針對(duì)客觀現(xiàn)狀和存在的問題，在傳播過程中，在開發(fā)和整合自身佛教文化資源的基礎(chǔ)上，積極借鑒和吸收佛教四大名山的經(jīng)驗(yàn)，并將根據(jù)香客和游客的心理和需求，制定相關(guān)的針對(duì)性活動(dòng)。主題活動(dòng)，綜合利用電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊雜志等多種傳播方式，采用靈活的方式傳播佛教文化。

[關(guān)鍵詞]雞足山佛教文化認(rèn)知、傳播

一、吉足山佛教文化傳播意義研究1.1雞足山佛教文化傳播研究的緣起雞足山位于舟州賓川縣境內(nèi)。作為釋迦牟尼佛的大弟子，禪宗始祖迦葉尊者的道場(chǎng)，是全國著名的佛教五圣地之一。千百年來為眾多香客、朝圣者所供奉，是滇西重要的拜佛圣地。有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的佛教文化資源。由于歷史和現(xiàn)實(shí)條件的影響和制約，新形勢(shì)下，賓川吉足山佛教文化的傳播存在傳播不充分、傳播過程中的諸多困難和挑戰(zhàn)的問題。除了新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境給雞足山帶來的不利和挑戰(zhàn)外，新形勢(shì)的出現(xiàn)也為雞足山的快速發(fā)展創(chuàng)造了諸多機(jī)遇。.在對(duì)外開放“橋頭堡”的過程中，除了需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力外，以文化為核心的軟實(shí)力建設(shè)也至關(guān)重要。加強(qiáng)文化資源整合，建立健全文化體系，關(guān)系到“橋頭堡”開放的成敗。作為東南亞和南亞地區(qū)對(duì)外開放過程中的文化紐帶，佛教文化在這一過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別是通過文化的融合與建設(shè)，在一定程度上緩解了對(duì)外開放過程中的矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展。濟(jì)祖山作為西南地區(qū)重要的佛教名山，需要肩負(fù)起傳承和傳播佛教文化、建設(shè)文化軟實(shí)力的重任。值得注意的是，雞足山豐富的佛教文化資源為文化軟實(shí)力建設(shè)提供了良好的條件。雞足山佛教文化的傳播，有利于提高雞足山的知名度和美譽(yù)度，使其重新成為西南乃至東南亞、南亞佛教圣地的地位。同時(shí)，外來的思想文化——佛教，豐富了中國本土文明。[1]佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在文化發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。在政治、經(jīng)濟(jì)走向世界一體化、全球共存的多領(lǐng)域已經(jīng)形成的形勢(shì)下，其“共同體”的對(duì)話與合作形式也有助于人們?cè)谖幕饬x上的追求，創(chuàng)造和諧、美的多樣性。與和諧“社區(qū)文明”。[2]佛教文化的挖掘和傳播，有利于促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展，同時(shí)增強(qiáng)文化軟實(shí)力，抵御外來文化的入侵。因此，急需促進(jìn)和加強(qiáng)賓川吉足山佛教文化的傳播。2雞足山佛教文化研究2.1佛教文化的定義佛教文化作為一個(gè)復(fù)雜的概念，在學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)簡(jiǎn)單而普遍接受的概念。但在一般意義上，它分為廣義和狹義兩個(gè)層次。狹義上，主要包括佛經(jīng)、言思、學(xué)制等精神方面。但廣義上也包括“建筑、雕塑、繪畫、音樂等”在佛教影響下形成的文化體系。[3]，主要體現(xiàn)在物質(zhì)方面。2.2雞足山佛教文化的內(nèi)涵具體來說，雞足山的佛教文化主要集中在以下幾個(gè)方面：1、從吉祖山的歷史和起源來看，吉祖山的佛教歷史悠久。關(guān)于它興起的年代有兩種說法：根據(jù)佛教徒的說法，它始于迦葉開山之時(shí)，即2500多年前。歷史學(xué)家認(rèn)為，它始于唐代，盛于宋元，盛于明清。據(jù)清《極祖山志》記載，宋代慈濟(jì)僧人在清頂山陡峭的石碑上供奉迦葉巴，每天傳授數(shù)百次祈請(qǐng)文，人們將這塊石頭命名為祭祀。結(jié)石。元朝有僧人圓空、凡夫、圓圓等，紛紛在山上建立苦行修行。宋元時(shí)期，雞足山風(fēng)光已然存在。明代，據(jù)《心傳同治佛考》記載：“雞腳名揚(yáng)，明季播海，成為滇中佛教之源，盛極一時(shí)。嘉靖與萬歷之事?！?、從雞足山佛教各教派的分布來看，以漢傳佛教（北傳佛教）為主。經(jīng)向相關(guān)知情人詢問，并經(jīng)實(shí)地調(diào)查，確認(rèn)吉祖山各教派分布如下：北部以密宗為主，山內(nèi)有大量密宗經(jīng)幡。他們周圍的藏族，屬于藏傳佛教。南面是南方佛教。南方佛教堅(jiān)守本源，尋求自主解脫。修行過程中，以修行為主，尼姑庵多，靜室多。中部為漢傳佛教，面積最大，以諸圣寺、世忠寺等寺院為典型代表。這也說明，當(dāng)極祖山佛教出現(xiàn)時(shí)，道教與地域原始人并存。無法確認(rèn)誰先上山。明代中期以后，由于佛教的鼎盛時(shí)期，取代了其他兩種宗教，發(fā)展成為單一的佛教圣地。3、從吉祖山佛教的發(fā)展來看，吉祖山是禪宗始祖迦葉尊者的道場(chǎng)。釋迦牟尼佛圓寂前，命迦葉尊者持金袍，來到極祖山華壽門看守袍子入禪。袈裟是教給彌勒菩薩的。佛涅槃后，大迦葉尊者認(rèn)真遵從佛陀的教誨，于丙辰，周孝王（公元前891年）從七覺山來到極祖山華壽門打坐?！栋⒂踅?jīng)》記載：“彼時(shí)，迦葉入城乞食，乞食實(shí)入濟(jì)祖山，斷三處，山中鋪草布。自此，濟(jì)祖山被尊為迦葉尊者的道場(chǎng)。同時(shí)，迦葉尊者是釋迦牟尼佛十弟子之一。靈山大會(huì)上，佛陀用鮮花獻(xiàn)花，唯獨(dú)迦葉尊者破了臉。微笑，接受佛心封印，暗悟禪意。在中國佛教禪宗體系中，迦葉被尊為始祖。他所繼承的涅槃妙意就是禪意。心、悟道、成佛”就是從這個(gè)思想演變而來的。迦葉為禪宗的廣泛傳播做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)佛教文化的傳承和發(fā)展起到了重要作用。真的。4、從佛教神跡來看，作為釋迦牟尼大弟子迦葉佛的道場(chǎng)，極祖山有兩條神跡。第一個(gè)是花首門。華壽門為天然雙葉石門，高約30米，寬約16米。迦葉尊者在此石門守衣入禪，等候彌勒佛降生，傳釋迦牟尼金袈裟，助彌勒佛弘法利生。因此，雞足山被譽(yù)為“靈山”。二是迦葉寺大雄寶殿左側(cè)的迦葉坐禪石。石高3米，直徑4.3米，面積18平方米。石頭旁邊的楓樹高30米，周長(zhǎng)3米。迦葉尊者曾在這塊巨石上打坐修行，并在樹下過夜。5、從在濟(jì)祖山修行的高僧大德來看，濟(jì)祖山歷代都涌現(xiàn)出來。智者，唐代護(hù)月，宋代慈濟(jì)，元空，普通，元代圓圓，周禮，車用，石嬋，段，大錯(cuò)，明代中豐，后期虛云清朝民初等其中，虛云法師對(duì)雞足山和佛教的發(fā)展起到了最重要的作用。清康熙以后，雞祖山佛教一度衰落。虛云一生多次到過極祖山。光緒三十年（1904年），胥云應(yīng)邀講經(jīng)，得到政府的支持，得到破敗的伯玉庵。經(jīng)過簡(jiǎn)單的修繕，他開始廢除佛規(guī)，改掉惡習(xí)，穿僧袍，開講法。為重振迦葉道場(chǎng)祖師，先后赴騰沖、緬甸佛陀、泰國、南陽、日本等地招兵買馬，終于在極祖山建立了第一個(gè)十方位叢林，再次將極祖山傳播到海外。光緒三十二年（1906年），徐云到北京求藏。光緒帝命虛云為“佛慈弘法師”。賜紫袍紫碗、玉印、錫杖、如意、全套欒甲、龍庫。徐云在山上已經(jīng)15年了。他開創(chuàng)了十方叢林，開設(shè)了講經(jīng)堂，建立了僧院，宣講了佛法，接待了四面八方的人，使衰落已久的迦葉道場(chǎng)重新煥發(fā)了生機(jī)。正如華東師范大學(xué)社會(huì)研究中心主任向平所說：“在虛云大師復(fù)興的六大古剎中，最光榮的就是極祖山迦葉道場(chǎng)。如果極祖山?jīng)]有虛云大師的特殊業(yè)障，想象今天的盛況。”為頌揚(yáng)虛云法師的功績(jī)，修建虛云寺，安放虛云法師的遺物。6、從建筑、雕塑、繪畫、文學(xué)等方面的成就來看，極祖山可以說是碩果累累，在強(qiáng)烈的啟迪下所創(chuàng)造的成就，為佛教文化的豐富和發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。建筑方面，雞足山的佛教建筑主要有祝圣寺、迦葉殿、金頂寺、楞嚴(yán)塔等。其中祝圣寺始建于明嘉靖年間，后由虛云法師重修。是雞足山最著名的十方叢林。1984年被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)全國重點(diǎn)佛教寺院和佛教活動(dòng)開放場(chǎng)所。迦葉寺始建于東漢時(shí)期，是雞足山第一座寺廟，距今已有約1800年的歷史。迦葉堂建筑面積6000多平方米。有山門殿、觀音殿、大雄寶殿、釋迦牟尼殿及多間廂房。迦葉寺已成為雞足山的中央祠堂。金頂寺始建于明代。弘治年間，僧人在此建庵。嘉靖年間，元陽建普光殿。萬歷十七年（1619年）建冠峰閣。天啟年間，建天長(zhǎng)閣。羅城。后貴州公穆天伯將太和宮金殿遷于鸚鵡山上，修建金頂寺。楞嚴(yán)塔不僅是金頂寺的主體建筑，也是濟(jì)祖山的標(biāo)志性建筑。1932年，省主席龍?jiān)粕仙?。?yīng)僧人的要求，他同意并撥出巨款在光明塔原址上建塔。相傳《楞嚴(yán)經(jīng)》是在施工時(shí)發(fā)現(xiàn)的，故名楞嚴(yán)塔。塔高42米，石基磚身，方形密檐，七層十三層。它矗立在海拔3248米的雞足山頂上。雕塑方面，迦葉寺的大雄寶殿供奉大迦葉尊者。雕像高3.3米，重1500公斤。金色雕像用樟腦雕刻而成，反映了尊者“金頭陀”（此雕像是雞足山最大的木制雕像）。釋迦牟尼殿中央是一尊2米高的銅鑄檀香釋迦牟尼佛像；右上角是迦葉尊者的古代遺物，它是在原寺址上用香泥雕刻而成的。釋迦牟尼寺旁矗立著原寺址出土的“泰山石甘當(dāng)”風(fēng)水石碑。每個(gè)殿內(nèi)都有佛菩薩教法、雕塑、牌匾和楹聯(lián)。文學(xué)方面，濟(jì)祖山成名后，外國佛教徒遠(yuǎn)道而來，求法的人絡(luò)繹不絕。文人、文人、官吏先后登山參觀，或在寺院讀書，或著書。著名的有：沉、元陽、至（《博裕安聽經(jīng)快樂雨》）、徐霞客（《極祖山知母》、《直略》、《哭泣和尚》）、東山、時(shí)克、周翔、趙哲等。同時(shí)，即使在現(xiàn)代雞足山，也受到有志之士的青睞，有（《飲光》）、梁?jiǎn)⒊ā鹅`月重會(huì)》）、樸初（《地永華城》、《諸圣寺》）等有文字題字。

3吉足山佛教傳播分析3.1。濟(jì)祖山佛教傳播的整體現(xiàn)狀分析雞足山作為我國佛教五座名山之一，與其他四座佛教名山相比有很大的差距。同時(shí)，還出現(xiàn)了“佛教界知名度高，社會(huì)知名度低”的怪現(xiàn)象。究其原因，歸根結(jié)底是佛教文化資源沒有得到充分挖掘，對(duì)外宣傳和佛教文化傳播力度不夠，導(dǎo)致知名度和受眾認(rèn)知度不高。同時(shí)，由于雞足山佛教文化傳播手段單一，公關(guān)意識(shí)相對(duì)落后，地理位置偏遠(yuǎn)，未能達(dá)到良好的傳播效果。3.2雞足山佛教文化傳播面臨的社會(huì)環(huán)境和受眾特征在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，尤其是當(dāng)下的人們，內(nèi)心承受著前所未有的壓力，需要一種超越生命、保持內(nèi)心平衡的精神食糧。由于缺乏大眾信仰，拜金享樂主義的價(jià)值上升。湯姆·恩比說，解決21世紀(jì)社會(huì)問題的唯一辦法是中國儒家思想和大乘佛教。[4]鑒于這種情況，迫切需要佛教以時(shí)尚的方式運(yùn)作，利用佛教文化發(fā)揮為人們提供精神寄托的作用，解決當(dāng)前的信仰危機(jī)。基于不相信的事實(shí)，在兩份問卷中發(fā)現(xiàn)的一半以上的人都“不相信”來解釋這一點(diǎn)?，F(xiàn)在人人都危在旦夕，心無法安定，于是為自己的信仰尋找出路，但他們并不完全強(qiáng)調(diào)信仰，而是注重修身。[5]調(diào)查也證明了這一說法。在調(diào)查中，當(dāng)被問到“你認(rèn)為佛教能給你帶來什么？”（問卷附錄二），49.46%的被調(diào)查者選擇“修身”，占比最大。同時(shí)，信息化和全球化的發(fā)展，要求佛教因勢(shì)而變，適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。佛教文化的傳播也受到信息時(shí)代的影響。正如石長(zhǎng)春在談到佛教文化傳播信息的選擇時(shí)所說，“在特定的時(shí)間和空間里，可能有一種或幾種適合個(gè)人的傳播方式，但隨著外部環(huán)境的變化，傳播方式也隨之變化。會(huì)發(fā)生?！痹趥鞑シ鸾涛幕瘯r(shí)，一方面，除了過去的媒體手段外，還應(yīng)借助現(xiàn)代最新的信息傳播工具——互聯(lián)網(wǎng)。英文版“佛教網(wǎng)絡(luò)”負(fù)責(zé)人，來自澳大利亞新南威爾士州的法耶瓦加法師表示，當(dāng)今世界，新的信息技術(shù)要求我們不僅要以新的方式傳播和弘揚(yáng)佛法，而且要以一種新的方式傳播和弘揚(yáng)佛法。新的方法。它是一種聚合網(wǎng)絡(luò)佛教社區(qū)，為公眾提供新的社會(huì)價(jià)值和精神食糧的方式。[6]通過多種渠道，根據(jù)不同信教群體的需求、心理和接受信息的習(xí)慣，進(jìn)行全方位、有針對(duì)性的佛教文化傳播。同時(shí)，佛教的發(fā)展要開辟新的渠道，嘗試發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)佛教，實(shí)現(xiàn)佛教文化通過互聯(lián)網(wǎng)便捷、快捷的傳播，解決真正的信仰問題?，F(xiàn)實(shí)情況是，佛教文化傳播的信息化需求已經(jīng)到了最緊迫的時(shí)刻。大眾對(duì)佛法的需求與日俱增，尤其是社會(huì)知識(shí)分子。他們不再滿足于燒香拜佛祈福。[7]隨著互聯(lián)網(wǎng)佛教的興起，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)不僅僅是一種交流的載體。傳播方式的改變，不僅增加了傳播對(duì)象的接觸面，而且由于網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的交互性，必然導(dǎo)致佛教和佛教的出現(xiàn)。種類。3.3觀眾對(duì)雞足山的認(rèn)知現(xiàn)狀吉祖山作為迦葉的道場(chǎng)，與佛教界的四大佛教名山齊名。但事實(shí)上，調(diào)查結(jié)果顯示，雞足山的知名度和影響力并不如崇圣寺三塔高，尤其是在外省。雞足山僅在本省享有盛譽(yù)。共調(diào)查96人（問卷附件1），其中省內(nèi)30人，外省66人。全省“聽說過雞足山”的有28人，占總數(shù)的93.3%。所有被調(diào)查者都“知道崇圣寺”，占總數(shù)的100%。由此可見，雞足山雖然在省內(nèi)享有盛譽(yù)，但與崇圣寺還是有一定差距的。59.1%的受訪者“沒聽說過雞足山”。特別是在對(duì)濟(jì)、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、等省市游客的調(diào)查中，只有28.57%的人“聽說過雞足山”。這個(gè)結(jié)果還是基于部分受訪者在閱讀了我們調(diào)查組的材料后填寫的問卷，對(duì)他們的選擇有一定的影響。事實(shí)上，不知道雞足山的游客比例會(huì)更大。同時(shí)，在對(duì)外省和地區(qū)游客的調(diào)查中，回答“不知道崇圣寺”的受訪者總數(shù)中，24.24%的比例遠(yuǎn)低于雞足山的59.1%。這也反映了極祖山的對(duì)外傳播，特別是在其他省區(qū)傳播的不足，與崇圣寺差距較大。同時(shí)也從一個(gè)側(cè)面反映出賓川吉足山佛教文化和旅游的傳播還有很大的提升空間。3.4雞足山佛教文化進(jìn)程中存在的問題一、現(xiàn)有佛教文化資源缺乏深入挖掘和整合，極祖山的佛教地位及其在信眾心中的地位沒有得到充分凸顯。作為釋迦牟尼大弟子迦葉尊者的道場(chǎng)，禪宗的發(fā)源地，極祖山在佛教界的地位并沒有得到充分體現(xiàn)。吉祖山雖然囊括了中南佛教、藏傳佛教、漢傳佛教、禪宗、密宗等主要教派，但其作為信眾朝拜圣地的地位卻很容易被其他寺院所取代。2、由于缺乏公關(guān)意識(shí)，對(duì)當(dāng)今信眾的需求心理和信息接收習(xí)慣把握不足，吉足山佛教文化傳播手段單一，指導(dǎo)思想相對(duì)落后，導(dǎo)致未能實(shí)現(xiàn)良好的溝通效果。雞足山佛教文化的傳播，還以一種比較原始的方式進(jìn)行，比如與送別書的聯(lián)系、壁傳文字等文字材料的宣傳。雖然有一些網(wǎng)絡(luò)傳播，比如鳳凰網(wǎng)的旅游板塊，但目標(biāo)受眾仍然不明確。，盲目傳播的問題。3、資金匱乏、地處偏遠(yuǎn)，限制了吉足山佛教文化的傳播。雞足山位于賓川縣西北角，距市區(qū)100公里，距市區(qū)400公里。但相對(duì)偏遠(yuǎn)的地理位置，給雞足山的佛教文化和信眾朝圣的朝圣帶來了極大的不便。同時(shí)，地處賓川縣，受縣財(cái)政制約，資金不足，制約了雞足山的發(fā)展。4、雞足山在佛教建筑等佛教古跡修復(fù)中缺乏正確的規(guī)劃和指導(dǎo)思想，導(dǎo)致佛教建筑失去歷史文化意義。作為佛教文化的重要載體，佛教建筑等歷史遺跡因歷史或自然原因遭到破壞和破壞。為了實(shí)現(xiàn)佛教文化的持久傳播，必須對(duì)受損的建筑進(jìn)行修復(fù)。但在實(shí)際調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)，在部分佛教建筑修復(fù)過程中，過度使用現(xiàn)代建筑技術(shù)，使建筑煥然一新，嚴(yán)重破壞了佛教的歷史性和歷史感。長(zhǎng)時(shí)間后產(chǎn)生的重要性。

四、吉足山佛教文化傳播對(duì)策4.1整合資源，縱深發(fā)展。在雞足山佛教文化傳播過程中，要深入挖掘和整合佛教文化資源，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展佛教研究，根據(jù)綜合性傳統(tǒng)文化發(fā)展和豐富佛教文化，如發(fā)展佛教與茶道、佛教與飲食、佛教與武術(shù)、佛教與醫(yī)學(xué)、佛教與音樂、佛教與書法、佛教與游戲等項(xiàng)目。諸圣寺、迦葉寺等各大寺院要注意恢復(fù)和擴(kuò)大我國佛經(jīng)建設(shè)和收藏佛經(jīng)；準(zhǔn)備對(duì)信徒和游客開放的佛教圖書館和閱覽室；培養(yǎng)一批精通佛學(xué)的大師。在做各種佛事的同時(shí)，舉行佛法宣講會(huì)和定期講經(jīng)講法，舉辦各種佛法大會(huì)[8]；同時(shí)可與高等院校合作創(chuàng)辦極祖山佛學(xué)院，培養(yǎng)僧徒，提高知名度。以迦葉道場(chǎng)為依托，收集有關(guān)迦葉佛經(jīng)和史料，同時(shí)拍攝、收藏迦葉佛像等美術(shù)品，設(shè)立迦葉文化博物館，展示以迦葉佛像為主的佛像。以及禪經(jīng)等佛教文物。同時(shí)，針對(duì)當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，禪宗在“青春旅行”中注重心法，注重頓悟，可以起到這種修行法的幫助作用。人排除煩惱，減輕痛苦，追求理想的人生境界。.[9]禪寺通常位于城市的郊區(qū)。青山綠水中，雞足山山水秀美，空氣清新，對(duì)于飽受壓力和痛苦折磨的都市人來說，極具吸引力。如果在祝圣寺、迦葉寺等環(huán)境優(yōu)美的古寺中建禪修中心，讓香客體驗(yàn)和尚一樣的生活，吃素、穿袈裟、聽經(jīng)、讀經(jīng)、懂佛，并進(jìn)行常用的冥想方法。是的，它應(yīng)該得到更好的結(jié)果。4.2綜合運(yùn)用多種手段傳播佛教文化。雞足山佛教文化傳播負(fù)責(zé)人應(yīng)根據(jù)當(dāng)前科技發(fā)展、受眾心理和需求、信息接收習(xí)慣，實(shí)時(shí)調(diào)整傳播策略。具體來說，主要集中在以下幾個(gè)方面：1.媒體傳播。利用媒體可以實(shí)現(xiàn)佛教文化在更大范圍內(nèi)的傳播，同時(shí)具有更大的影響力和效果。常見的媒體包括電視、報(bào)刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)等，根據(jù)不同媒體的特點(diǎn)進(jìn)行整合和傳播。比如通過影視宣傳?！耙徊侩娪啊渡倭炙隆窞槿砹饲f游客：一部電視劇《弘毅法師》讓省有關(guān)部門抓住機(jī)會(huì)，組織了一次“弘毅法師福建名勝”專題游。”[10]如果能結(jié)合卡沙巴的生活拍攝一部高水準(zhǔn)的影視大作或與影視公司合作，將發(fā)展成為影視劇院和寺廟拍攝基地。不僅能很好地宣傳和弘揚(yáng)佛教文化，還能取得意想不到的宣傳效果。2.工件傳播。您可以拍攝一些重大佛教活動(dòng)和主要寺院的視頻或照片，制作精美的紀(jì)念品和宣傳品，以低價(jià)、成本價(jià)或免費(fèi)贈(zèng)送，達(dá)到宣傳效果。3、節(jié)日活動(dòng)的傳播。在佛誕、觀音誕等佛教節(jié)日，以及迦葉尊者誕辰，以及潮汕節(jié)等重要日子，我們可以精心策劃和組織一些慶?；顒?dòng)和民俗活動(dòng)，讓經(jīng)典可以吸引更多的朝圣者。游客在佛教文化的傳播中扮演著重要的角色。同時(shí)，可以根據(jù)不同受眾的需求和心理，舉辦不同的活動(dòng)。如針對(duì)20歲以下青年信徒希望考試順利的心態(tài)，借鑒每年孔廟祈福的經(jīng)驗(yàn)，在吉祖開展中考祈福專項(xiàng)活動(dòng)山，并與相關(guān)企業(yè)合作開發(fā)相應(yīng)的衍生產(chǎn)品。針對(duì)20-50歲信徒求升發(fā)財(cái)?shù)墓睦?，開展“祈福萬世”，爭(zhēng)取全社會(huì)第一香。50歲以上信眾尋求修身養(yǎng)性和心理滿足的，可以開展佛經(jīng)、一起皈依、打坐等活動(dòng)。4.導(dǎo)游傳播。調(diào)查過程中，我與導(dǎo)游交談，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)游并沒有向游客宣傳雞足山。同時(shí)，由于對(duì)佛教文化的了解不足，解說過于簡(jiǎn)單，大多只限于宣傳當(dāng)?shù)仄兴_如何使靈性禪師活下去。在軼事等方面，對(duì)景區(qū)的解讀不盡如人意，故流傳于佛教文化之中。在這里，既要對(duì)極祖山佛教圣地的導(dǎo)游和工作人員進(jìn)行相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)，也可以組織有目的地動(dòng)員僧人或居士參加導(dǎo)游。5.名人活動(dòng)傳播。雞足山位于滇西中部賓川縣境內(nèi)?？蓞⒖挤鹜悠刚?qǐng)省市文殊寺觀音僧為珠圣寺住持的經(jīng)驗(yàn)，聘請(qǐng)凈空法師、行云法師等海外高僧為濟(jì)祖山某寺院名譽(yù)住持，登基儀式。同時(shí)，極祖山是禪宗始祖迦葉巴的道場(chǎng)。作為禪宗的發(fā)源地，可以邀請(qǐng)全國各地的高僧大德開展禪文化研討。面對(duì)近年來頻發(fā)的自然災(zāi)害和人類生存的巨大危機(jī)，為安定民心，祈求民生福祉，極祖山可舉辦國際或地區(qū)性的佛教活動(dòng)（如祈禱會(huì)等）.其他來自世界各地的佛教僧侶、居士和研究佛教的學(xué)者來到極祖山參加會(huì)議。也可有計(jì)劃地組織濟(jì)祖山高僧參訪，與國內(nèi)外佛教界直接對(duì)話、交流和探討，增加交流。通過這一系列措施，可以利用大德高僧在國外的知名度和威望，進(jìn)一步擴(kuò)大吉祖山的知名度。4.3科學(xué)規(guī)劃、合理修復(fù)佛教建筑。正所謂“黃花無非般若，清青竹皆法身”。[11]佛教認(rèn)為眾生在佛性上一律平等。強(qiáng)調(diào)善待一切眾生，不亂占自然，不隨意破壞自然。在佛教建筑修復(fù)中，要堅(jiān)持佛教生態(tài)理念，進(jìn)行佛教生態(tài)管理，正確規(guī)劃和管理佛教文物古跡的修復(fù)重建，盡量保持原有的意境和風(fēng)格，堅(jiān)持“修舊如舊”而不是“修舊如新”?！?，周邊的人工造景也要與之相協(xié)調(diào)。[12]4.4改善交通條件，具有優(yōu)越的自然環(huán)境，聯(lián)合傳輸。在雞足山佛教文化傳播過程中，在保護(hù)自然環(huán)境的前提下，積極改善交通條件，加緊城鄉(xiāng)交通線路、景區(qū)纜車、旅游服務(wù)、餐飲等建設(shè)。交通和基礎(chǔ)設(shè)施。雞足山年平均氣溫13℃，年降水量932mm，景區(qū)森林覆蓋率達(dá)90%以上[13]。2003年順利通過國家4A級(jí)景區(qū)驗(yàn)收。[14]依托這一系列優(yōu)越的自然地理環(huán)境，整合現(xiàn)有歷史文化資源，開展生態(tài)休閑旅游項(xiàng)目建設(shè)。同時(shí)，采取梯級(jí)開發(fā)策略，根據(jù)景區(qū)的不同實(shí)際和發(fā)展?fàn)顩r，因地制宜實(shí)施不同程度的開發(fā)。4.5借鑒名山經(jīng)驗(yàn)，開展特色傳播。在對(duì)四大佛教名山的佛教文化傳播經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析研究后，除通過其他方式提高佛教文化的知名度和影響力外，吉祖山還可以借鑒佛教文化傳播過程中的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，開展專項(xiàng)特征。傳播。如開素食館、組建佛教樂隊(duì)、建造佛教音樂廳、推出雞足山獅茶、通草片（生于華嚴(yán)寺，均為清代古茶花）等特色茶，信徒禪茶會(huì)，整合雞祖山森林生態(tài)資源和佛教文化資源，申報(bào)世界或國家物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

五、佛教文化傳播過程中值得思考的問題1、傳播佛教文化時(shí)，要注意把握“入世”和“生于世”的尺度。從“佛教在世間”的角度看，佛教要關(guān)注世界，走“人間佛教（星云