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(jù)說堯舜時期就在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說?？傊?，正因為關(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。2、中國地形地勢特點？答：中國處于世界最大的歐亞大陸東部，東臨浩瀚的太平洋。在中國境內(nèi)地勢西高東低，地形呈階梯狀分布：第一個階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發(fā)源地。第二個階梯是青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三個階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于50米。3、中國地理的整體性特征？答：作為歐亞大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是地理通道。雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利。大致沿渭水、黃河、濟水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽，南至河南新鄉(xiāng)；另一條在太行山西側(cè)的汾水流域。更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。4、數(shù)千年來的氣候變遷及饑荒災(zāi)病情況？答：中國大部分地區(qū)屬溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。五千年來的溫帶氣候也是有變遷的。著名學(xué)者竺可楨指出五千年來中國氣溫變化的大勢是由暖變冷，他將五千年的氣候變化分為四個大的時期：溫暖期（前3000—前1100）、寒暖交錯期（前1100—1400）、寒冷時期（1400—1900）、“儀器觀測期”（1900—）。具體表現(xiàn)是溫暖時期一個比一個短，溫暖程度一個比一個低。氣候與災(zāi)荒疾病情況有直接關(guān)系。災(zāi)荒主要指旱、澇、蝗、風(fēng)、雹等，大水之后往往有瘟疫，大旱之后往往有蝗災(zāi)，所以災(zāi)荒與疾病是相互聯(lián)系的。總的趨勢是頻率越來越密，程度愈來愈大。與這樣的趨勢相同，瘟疫的流行，也是越到后來越嚴(yán)重。5、地理條件對中國文化的諸多影響？答：1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。世界上的幾個古代文明，古埃及發(fā)生于尼羅河，巴比倫發(fā)生于底格里斯和幼發(fā)拉底兩河流域。古希臘文化產(chǎn)生于地中海的半島和島嶼。中國文化的發(fā)祥地雖也是黃河流域，它所依賴的是它眾多支流河汊所形成的河曲濕潤地區(qū)。2）廣大地域形成的“大一統(tǒng)”觀念。3）地緣特征與中國文化的歷史命運。地緣指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。6、地緣特征與文化命運？答：自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個民族遷徙、草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時，從原來的居住地大舉躍進，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時，它們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時，他們便大舉進攻，進而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的停滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點的時間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點值得注意的，這就是中原文化在一直帶動著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運。7、廣闊的地理舞臺與中國文化的悠久？答：廣闊的地域，為中國歷史的發(fā)展提供了可資回旋的舞臺。世界古代文明中，古埃及和巴比倫文明被毀滅了。其間原因很多，有一點應(yīng)當(dāng)與其地理條件有關(guān)。在兩河流域和尼羅河流域的周圍，是大片的沙漠，人類能夠生存的地方實在太稀少，因此人群間為爭奪生存居住地的斗爭過于殘酷。在中國，中華文化雖然起源于黃河流域，但是它廣大的地域卻為它準(zhǔn)備了潛在的歷史舞臺。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進的時候，中原文化人群都有一個南國作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進入民族融合的時候，南方則進入開發(fā)的高潮期。實際在南北朝時期，中國文化的重心已經(jīng)移到南方，接著才是經(jīng)濟中心的南移。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟高潮與北方的劇烈的民族融合同時并舉，構(gòu)成南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟中心從西北向東南逐漸移動，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。8、形成地域文化的幾個因素？答：1）自然環(huán)境決定著一個地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；2）地理條件的特殊或得天獨厚；3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系；4）典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。9、先秦時期幾個重要文化區(qū)域？答：先秦時期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來經(jīng)過匯集融合，成為中國古代文化的基干。10、唐初南方文化狀況的概觀？答：唐朝初年，南方的情況已有較大的改觀。丹陽、毗陵、吳郡等地，已經(jīng)屬于開化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海、交趾等薈萃一方的人文、物產(chǎn)的都會。11、地域文化對統(tǒng)一文化的作用？答：1）從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實際只是一個地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融攝后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源。“書楚語，作楚聲”的屈原文學(xué)，是中國古代文學(xué)傳統(tǒng)的根基。2）地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。3）歷史悠久的國家，有時也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實在不小。12、古代保護資源的措施答：1）農(nóng)忙季節(jié)，不征調(diào)百姓服役，以保證糧食的豐收；2）在大池塘捕魚，不用過密的魚網(wǎng)，以保護魚類繁殖。而一些大規(guī)模的狩獵活動，一般都安排在秋季進行，也是為了保護獸類的繁殖；3）砍伐樹木要按一定的時候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山嶺資源歸王朝所有，在一定程度上保護了森林不受濫砍濫伐的傷害；4）皇家大量修建大規(guī)模的園囿和靈寢，也對保護環(huán)境起了相當(dāng)?shù)淖饔茫?）由政府提倡和領(lǐng)導(dǎo)的植樹造林運動，使全國進行大面積綠化；6）在西北地區(qū)廣建牧馬的場地，使唐朝中期以前的黃土高原地區(qū)有良好的植被狀態(tài)。13、古代利用自然方面的成就？答：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。14、古代利用自然的一些失誤？答；開發(fā)利用自然方面的主要失誤，是土地的過當(dāng)開墾及林木資源的過量開采。林木的濫砍濫伐，在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重。長江、黃河以及淮河越來越大的危害，都與片面的重農(nóng)思想有關(guān)。第二章中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)一、知識題1、距今大約一萬年左右，人類進入新石器時代，此前為舊石器時代。新石器時代結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達(dá)五六千年之久。農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。2、五帝的譜系是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。3、尚忠：對君主忠心無二，盡心盡力做自己的職務(wù)。4、夏是我國第一代王朝，時間從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時近五百年。5、商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王。6、周朝，公元前11世紀(jì)的中葉到公元前771年。7、夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。8、商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。9、先秦道家重要人物是老子、莊子10、韓非子提出法、術(shù)、勢。11、名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物是公孫龍、惠施。12、陰陽家以戰(zhàn)國時期鄒衍為代表。13、秦漢時期是中國封建王朝的成長期，也是中國王朝政治第一次強盛期。共經(jīng)歷秦（公元前221~前206年）、西漢（公元前206~公元8年）、新朝（公元8~23年）、東漢（公元24~220年）四個朝代14、三公，即丞相、太尉、御史大夫15、在地方，秦與西漢是郡、縣兩級制；東漢變?yōu)槿??？h以下設(shè)鄉(xiāng)、亭、里。16、皇帝之下是所謂“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。17、漢成帝時，把宰相的權(quán)力三分為司空、司馬、司徒。四大發(fā)明，除了造紙術(shù)外，火藥、指南針、活字印刷都是在唐宋之際發(fā)明或廣泛應(yīng)用的。18、民力的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，使得原有的雕版印刷不能適應(yīng)需求，活字印刷術(shù)在北宋應(yīng)運而生。它的發(fā)明者是畢升?！磯粝P談〉問世于北宋。19、天主教的三大學(xué)者是利馬竇、徐光啟、李之藻。清初三先生：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”為代表的對中國歷史文化的深刻反思。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。20、清朝時期的文學(xué)藝術(shù)也有巨大成就，小說如曹雪芹〈紅樓夢〉、吳敬梓的〈儒林外史〉、蒲松齡的〈聊齋志異〉等，戲劇如洪升的〈長生殿〉、孔尚任的〈桃花扇〉。二、名詞解釋：1、新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今大約1萬年左右，結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達(dá)五六千年之久。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時間可分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。2、仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。3、龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。4、三大文明成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。5、三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者?！拔宓邸钡娜宋飫t有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。6、羲和敬順昊天：傳說堯命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以閏月正四時”以便“敬授民時”。7、敬授民時：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反常現(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。然而正式在對“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。8、分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。9、西域：狹義西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義西域還包括中亞印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。10、絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。11、察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著。①孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令、長、丞以至州郡一級的太守、刺史，更多的則是到中央做郎官。②茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少，出路多為地方縣令，俸祿較孝廉多，顯得更重些。③賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時，便多有此科，意在能選出“究天人之際”的讀書人，對朝廷有所明示。12、永嘉之亂：八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名。長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年，劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。13、十六國：西晉之后，初期進入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。14、般若學(xué)和涅磐學(xué)：大體而言，魏晉南北朝佛家教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，后期以涅磐學(xué)為主。般若學(xué)也就是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界。“空觀”與道家講的“無”，有相當(dāng)大的近似，所以特別盛行。般若學(xué)代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學(xué)生。鳩摩羅什的另外一位中國學(xué)生道生，則是涅磐學(xué)的重要人物。涅磐學(xué)主要講成佛的問題，如何成佛、成佛的理據(jù)及成佛的階段等。15、色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人，地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。16、南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。17、回回：它是元朝進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個新的民族?，F(xiàn)在稱回族。18、孟德高維諾：孟德高維諾是13世紀(jì)末期意大利方濟各會士。1291年他乘船到達(dá)中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。19、八思巴：西藏喇嘛教薩迦派的領(lǐng)袖，被忽必烈奉為國師，除“做佛事”，為皇帝及后妃傳授佛戒外，并在宗教、文化等方面?zhèn)浠实圩稍?。朝廷又設(shè)宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強了中原與西藏地區(qū)的聯(lián)系。20、儒戶：元朝社會階層中出現(xiàn)了一個新的名目“儒戶”。這是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶等同等級，可以免除賦役21、利瑪竇：西方基督教傳教士，明朝時進入中國傳教。22、徐光啟：明朝著名科學(xué)家，有農(nóng)學(xué)著作《農(nóng)政全書》。23、錦衣衛(wèi)：朱元璋怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。錦衣衛(wèi)在他的兒子朱棣當(dāng)皇帝時，喪失了那點保護民眾的意味。24、一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收；簡化手續(xù)。旨在增加國庫收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。25、攤丁入畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。26、稅監(jiān)：明朝萬歷皇帝就因貪財而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。27、王陽明：小農(nóng)意識強烈的朱元璋，把理學(xué)奉為教化民眾的正統(tǒng)。明初是把朱熹思想定為一尊的，思想界經(jīng)長期沉悶后，王陽明的心學(xué)就作為一種打破沉悶的思想問世了。王陽明的心學(xué)還提出宇宙便是吾心及與格物致知相異的知行合一。前一條實際是說人的心覺中含有天地創(chuàng)生萬物的至善，發(fā)現(xiàn)這點善性可以達(dá)到宇宙與吾心相合。知行合一的含義是知即是行，善念一起本身就是“善行”。王陽明學(xué)說到李贄那里，就變成以童心沖決禮法了，再發(fā)展到顏山農(nóng)、何心隱，其處世的狂放簡直就被當(dāng)時目為俠賊一流了。28、乾嘉學(xué)派：清朝實行文化高壓政策，為使知識分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進行考訂、?？?、輯佚、注釋，由此考據(jù)學(xué)大盛。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。三、問答題1、為什么說遠(yuǎn)古至先秦這一漫長時期是中國文化的創(chuàng)始與奠基？答：這一悠久的歷程的重大結(jié)果，就是中國文化基本規(guī)模的形成。具體表現(xiàn)是，中國人自具特色的生活理想、社會觀念及思想法則等已經(jīng)生成，并已形成相當(dāng)穩(wěn)定的觀念體系，對后代施以深刻影響。在每一次發(fā)展和突破中，人們都能找到先秦文化的作用。就像古希臘文化是西方文化的淵源一樣，先秦文化也是中國文化的源泉。2、舊石器時代的年代和特點？答：距今大約1萬年以前，其特征是打制石器的使用，當(dāng)時還沒有農(nóng)業(yè)。3、新石器時代的特征？答：最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度形成等。4、尚忠的夏文化特征？答：“尚忠”對君主忠心無二，盡心盡力伏做自己的職務(wù)。夏文化某些重要特征還是可以把握的。即所謂的“夏上（尚）忠”。什么是“忠”道？從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。所以柳詒徵《中國文化史》說：“夏時所尚之忠……謂居職任事者，當(dāng)竭心盡力求利于人而已?！?、商代文化的宗教特征答：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土，堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)。而這些發(fā)現(xiàn)，都與殷商宗教生活有關(guān)。與夏人“遠(yuǎn)鬼神”的態(tài)度大異其趣，《禮記?表記》說：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮?！贝苏f與考古所呈現(xiàn)的商代文化總貌相符。甲骨文顯示，殷人生活幾乎無事不卜。自五帝時期以來，宗教崇拜大體有超自然神、天地神祗和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然會全盤繼承。但研究顯示，商朝力量越是強大，祖先神靈祭祀越占據(jù)主要地位。武丁以后，“在所有的神靈中，祖先神是殷人祈禱的主要對象”。殷人一年之中總是不間斷地輪流祭祀著祖先，大量的人祭是不可少的。6、分封制的特點和意義？答：1）作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。2）旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。3）分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。在周初異姓族群林立的情況下，每一個分封出去的國家，必須完全靠著自己的努力才能開辟生存空間。7、農(nóng)耕文化方向的抉擇答：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不是僅把農(nóng)耕當(dāng)做簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它以某種“政道”含義。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。農(nóng)事活動關(guān)乎民人的和睦與道德的儉樸，這一點尤其值得注意。在一個宗法社會里，共同的農(nóng)事勞作，不僅生產(chǎn)人食用的糧食和貢獻(xiàn)給共同祖先的祭品，同時也維系著宗族的社會關(guān)系。所以每一次周王的親耕儀式，實際都是在宣示附著在農(nóng)事活動之上的意義，同時也是對民人進行的傳統(tǒng)教育。8、春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的特點及不同代表？答：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋戰(zhàn)國時期的思想家更象學(xué)者教師，他們或是寧靜的思考，或是廣招門徒。春秋的思想家，老子象學(xué)者，孔、墨子象老師。而戰(zhàn)國時期的思想家更象辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。所以前期的著作多是老師或創(chuàng)始人的語錄，后期則多爭辯的論說。另一點更重要，諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。9、儒家的創(chuàng)始人孔子的主要觀點？答：1）儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家的核心思想是“仁”，“仁者，人也”的說法最為基本?？鬃诱f“己所不欲，勿施于人”，應(yīng)該是“仁者，人也”的最基本的要求。這句話施之于為政者，是要求不要只顧自己和自己的宗族，而要公正的對待他人；施之于日常的為人，則是尊重他人，把別人當(dāng)人看。2）孔子也很看重“禮”，并反對把禮看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實際也關(guān)乎人的強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。3）他的“救弊”更偏向以治心的辦法改善社會、人倫。因此他特別強調(diào)為政者的道德感化力，如果上層以仁道治理社會，就會象天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。10、孟子的主要觀點是什么？答：1）孔子“仁”的觀點，由孟子發(fā)展而成為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”，如“五畝之宅樹之?！钡鹊?。孟子面對的現(xiàn)實與孔子不同?？鬃訒r代是舊貴族普遍的墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說“救時弊”的內(nèi)容。2）關(guān)于人生理想的內(nèi)容，孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。11、老莊思想？答：在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；在政治上則崇尚“無為而無不為”。只有擺脫一己的成見、矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面的認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效的駕馭臣民，照自己的意志行事。莊子的哲學(xué)重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾的生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實，只是強調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實際也就是打破以自我為中心的精神限制。12、法家思想？答：法家在先秦明顯分前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。他們試圖對宗法社會的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強兵。據(jù)《商君書》及《管子》記載，早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。后期法家集大成的人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)利斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。個學(xué)派能象墨家那樣，完全以勞動者的出身、站在私有生產(chǎn)者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)。誠然這個學(xué)派有他的局限，但那是他剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出他獨具的氣魄。像選賢做天子的想法，就不是其他學(xué)派敢提出的。這個學(xué)派在問世不久即遭到滅絕，實在是中國文化的一大損失。13、墨家思想？答：墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟據(jù)說曾受過孔子的影響。墨子是位手工業(yè)者，他的學(xué)生，即是他勞動技能的徒弟，又是他思想的傳人；勞動的協(xié)作，使這個學(xué)派有嚴(yán)密的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律。墨家思想的核心是“兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂”等。兼愛就是兼相愛，交相利，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。節(jié)用是節(jié)省財用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費提出來的。節(jié)用相連的是“非樂”，反對敲詐民利的“以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲”。墨家學(xué)派出現(xiàn)的本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)有思想的代言人。在當(dāng)時沒有哪個學(xué)派能象墨家那樣，完全以勞動者的出身、站在私有生產(chǎn)者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財產(chǎn)。誠然這個學(xué)派有他的局限，但那是他剛興起時的幼稚；盡管幼稚，也顯示出他獨具的氣魄。像選賢做天子的想法，就不是其他學(xué)派敢提出的。這個學(xué)派在問世不久即遭到滅絕，實在是中國文化的一大損失14、名家（又稱刑名家）？答：創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅白”、“合同異”的爭辯，都有很強烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實際（即“名”和“實”）的關(guān)系問題。15、對匈奴的戰(zhàn)爭產(chǎn)生的影響？答：與匈奴貴族長期戰(zhàn)爭，直接影響著漢帝國的內(nèi)政；而對付匈奴，又直接引發(fā)了西北邊疆的開發(fā)及通向中亞乃至西方的“絲綢之路”的打通。16、在漢武帝時期對匈奴大小戰(zhàn)爭有幾次？答：1）元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役；2）元狩二年（公元前121年）爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役；3）元狩四年（公元前119年）規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。17、打通西域的意義？答：當(dāng)時的意義是打擊匈奴，而其深遠(yuǎn)意義是文化的交流。著名的“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，而佛教的東傳，是打通西域最明顯的結(jié)果之一。18、西漢邊地民族戰(zhàn)爭產(chǎn)生的后果？答：1）啟發(fā)著強大的秦漢帝國不斷地經(jīng)略四方；也正是在這不斷的經(jīng)略中，中原王朝以暴力為手段，打破了邊地的沉寂，把廣闊地域上各古老的人群聯(lián)系在一起，形成新的民族融合。2）打擊使敵對的異族遠(yuǎn)遷，使北方大漠出現(xiàn)空虛，造成新的北方民族南移，如匈奴之后鮮卑族進入漠南。安撫則使大量的北方民族內(nèi)遷。3）內(nèi)遷的過程即這些民族漢化加深的過程。問題是漢朝政府并不能公平地對待他們，一方面是官吏平時的欺壓，一方面又常把他們當(dāng)作戰(zhàn)爭的工具。前者制造仇恨，后者鍛煉他們的復(fù)仇能力；兩方面都為中原文化的災(zāi)難埋下禍根，也為更大規(guī)模的民族融合文明同化打下伏筆。兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年永嘉之亂。19、中央集權(quán)制?(建立三公九卿)答：皇帝之下是所謂“三公”，即丞相、太尉和御史大夫。丞相是皇帝的副手，輔佐皇帝處理政務(wù)；太尉主管軍事，但秦代有其官無其人；御史大夫掌管重要文件，負(fù)責(zé)監(jiān)察百官和司法審判。三公之下設(shè)掌管具體事物的官吏，主要有九個部門，在漢代稱“九卿”。后來丞相以下的三公九卿稱“外朝官”，皇帝的親近侍從稱“內(nèi)朝官”。秦漢時期歷史的走向，顯示著中國古代逐漸變成一個“大政治，小社會”的家國。20、漢武帝對中央集權(quán)制采取了哪些措施？答：1）在中央的權(quán)力上層，是內(nèi)朝官的地位逐漸取代外朝官，皇帝剝奪丞相的權(quán)力。這大體也是從漢武帝時期開始的。2）漢武帝為強化君權(quán)，更多的任用尚書辦事，而尚書多由宦官充任。許多重大機密事宜，也多與身邊的親近侍從議定。兵權(quán)則掌握在大司馬、大將軍手中，這些人都是皇帝的親信，實際權(quán)力在宰相之上。21、官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)？答：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有A察舉、B征辟、C考試等方法。A察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中①孝廉②茂才③賢良方正文學(xué)三科最顯著。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。兩漢是一個重視“明教化”的時代，倡導(dǎo)倫常、興辦學(xué)校、鼓勵讀書等都是明教化的內(nèi)容。但任何明教化的措施，恐怕都不如察舉孝廉、賢良方正來得得力。B征辟：后世世王朝用人權(quán)在中央，兩漢則是中央地方并行，這就是征辟的內(nèi)容。在中央有皇帝征辟和公府的征辟。C考試。漢代的考試是與察舉相伴而行的。察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試種類有皇帝策試、公府考試博士弟子課試等等。22、什么是重農(nóng)主義？答：重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”。把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。它使秦國獲得了統(tǒng)一的成功，在西漢成為國家的基本國策。23、中國小農(nóng)發(fā)展的黃金時代指什么時期？答：秦末的大起義和楚漢戰(zhàn)爭，對社會經(jīng)濟造成極度破壞，漢王朝實行與民休息的政策，輕徭薄賦；當(dāng)時邊疆沒有大戰(zhàn)爭，漢初的幾位皇帝大體也能作到節(jié)儉，減少各種開支，所以小農(nóng)的利益得到照顧。文帝多次下詔提倡農(nóng)耕，參加春耕典禮；在位期間，有十余年的時間免除了農(nóng)民的地租，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子。漢初許多政策都圍著重視農(nóng)業(yè)而定，例如在晁錯的建議下，朝廷曾允許以粟換取爵位，既刺激了種糧的積極性，也大大增加了國庫的儲備，以至有太倉之粟陳陳相因的說法。史家艷稱的文景之治即是小農(nóng)發(fā)展的黃金時期。24、什么是罷黜百家、獨尊儒術(shù)思想？答：公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千多年。董仲舒的儒學(xué)是熔陰陽家、黃老、名法家等多種學(xué)說為一爐的新儒學(xué)，講陰陽五行、好言災(zāi)異及天人感應(yīng)使之充滿了神學(xué)色彩。25、“獨尊儒術(shù)”對文學(xué)的影響？答：1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展，到武帝尊儒之后，文學(xué)風(fēng)尚為之一變。2）漢大賦則異趣，它的“曲終奏雅”“勸百諷一”，實際遵循的是《詩三百》經(jīng)學(xué)的“主文而譎諫”“反經(jīng)以為權(quán)”。儒家提倡向君主諫言，但同時也強調(diào)照顧君臣大體，所以批評要講究方式。26、漢大賦所以名賦的原因？答：漢大賦所以名“賦”，在當(dāng)時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。更有意義的是樂府采詩制度的實施。27、兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化？答：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但實際上實行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭利的言論不顧實際地得到實行。建國二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝。但王莽是一個食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實際。當(dāng)時由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。28、兩漢時期士族階層的養(yǎng)成？答：兩漢儒學(xué)獨尊的另外一個重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。西漢初朝廷依靠的是一批功臣。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以家學(xué)做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大的官僚機構(gòu)的骨干力量。這個階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力。這個階層與外戚和宦官比是社會的清流，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。士人群體出現(xiàn)在先秦，但真正構(gòu)變成一個享有社會實際權(quán)益的社會階層是在兩漢時期。在這個階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大文化現(xiàn)象，都與這個階層有關(guān)。29、魏晉南北朝文化大勢有哪些？（文化在曲折中的演進）答：從東漢獻(xiàn)帝建安元年到隋文帝開皇九年共393年，是魏晉南北朝時期。這是一個大分裂、大動蕩的時代。此期的文化大勢約有如下數(shù)端：1）北方民族大舉入侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族大融合。2）南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟區(qū)出現(xiàn)。3）佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素；三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。30、西晉滅亡的文化原因及其后果？答：1）是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，八王都是晉朝皇帝的家族成員，他們對自家皇位的爭斗，實際上是曹魏以來皇權(quán)建立不合法理的惡果。八王之亂爭奪皇權(quán)，弄到家族內(nèi)部骨肉相殘的地步，實在是在政權(quán)的“繼統(tǒng)”一事上失去了道德的表現(xiàn)。2）但繼統(tǒng)問題的道德淪喪只是結(jié)果和表象，深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。在這不斷的動亂背后，都有東漢以來把持了地方勢力的士族在起作用。西晉建立后，這種狀況并沒有多大的改變。這個階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。高官厚祿可以世襲，帶來許多腐敗。一個重要表現(xiàn)是士人的不恤國事。另一個重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。奢侈的生活要維持，只有一個辦法，就是千方百計地搜刮民財，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡！這里人們可以看到如下事實：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起一個對維系社會政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任。31、什么是五胡十六國？答：永嘉之亂后，內(nèi)侵的民族一般有所謂“五胡”之說，即匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，北方邊地民族的內(nèi)侵也經(jīng)歷二百余年的時間，從永嘉一直到北魏末年的六鎮(zhèn)起義。初期進入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐、先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。32、南朝士族統(tǒng)治和南朝文化？答：東晉是世家大族勢力獲得更大發(fā)展的時期，高門大族完全掌握了政權(quán)。東晉得以立國很大程度上是世家大族“抬舉”的結(jié)果。東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到東晉，中央權(quán)力幾乎都操縱在大族手里，所謂“平流進取，坐至公卿”。大族在政治及其他方面的得勢更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。極盛必衰，大族的炙手可熱，埋下衰亡的根子。一個表現(xiàn)是在政治事務(wù)上變得極其懶惰，當(dāng)官一定得是清閑的，任何忙碌的官職通通不干；久之必然實權(quán)旁落，寒族勢力趁機崛起。當(dāng)他們在政務(wù)上懶得多問時，他們把大量的熱情投入到文人的雅事之中。由此起家的士族在魏晉之際卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們?nèi)找嫦蛱摃绲姆矫姘l(fā)展，越來越把注意力集中于學(xué)術(shù)、文學(xué)和藝術(shù)，同時也越發(fā)放浪形骸。當(dāng)世家大族把政務(wù)實權(quán)避讓出去的同時，也更牢固、更出色地把文化大權(quán)操縱在自己手里。寒門勢力在政權(quán)上可以得勢，但他們不能不與士族合作，在文化方面不能不向士族看齊。南朝的寒門就是當(dāng)了皇帝，也不忘當(dāng)詩人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅地吟詩弄賦。全社會地尊重文章一天也沒減色。唐代詩歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的風(fēng)尚拖帶出來的。33、玄學(xué)的表現(xiàn)及其文化后果？答：1）魏晉最重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象是玄學(xué)，玄學(xué)是老、莊哲學(xué)在魏晉時期的新發(fā)展，一般認(rèn)為始于曹魏的何晏、王弼，不過他們的貴無尚虛的取向基本在調(diào)和儒道，關(guān)心理想帝王人格問題，大體仍不離濟世之道。玄學(xué)之風(fēng)在稍后的嵇康、阮籍那里有了新的含義。司馬氏以道德的“名教”欺世，對此抱極端厭惡態(tài)度的嵇、阮等則以標(biāo)舉“自然”唱反調(diào)，而他們的放縱、不守禮法，更為世人樹立一種名士形象。2）玄學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時談士手持麈尾，一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。尊玄重?zé)o的要義是在胸襟的高曠，培養(yǎng)起主觀的境界，超越現(xiàn)實而與天地自然相接，這就是所謂“道法自然”。詩歌是先直接歌唱老莊之理，繼而是以歌唱山水，表示對“自然”的理會。山水畫也大體是“道法自然”風(fēng)尚的產(chǎn)物34、開發(fā)江南的經(jīng)過？答：盡管秦漢以來就開始開拓廣大南方地區(qū)，但多為政治上的占領(lǐng)和行政上的設(shè)置，深度的經(jīng)濟文化開發(fā)除個別地方外，一般都相當(dāng)緩慢。一般所謂江南地區(qū)開發(fā)的加快，是從三國時的吳國開始的。東吳政府注意興修水利，疏通河道，農(nóng)業(yè)和商業(yè)也都有相當(dāng)大的發(fā)展，吳都建業(yè)成為繁華的都會。江南大族階層也隨之出現(xiàn)。永嘉之亂后上百萬的北方農(nóng)民遷移江南，為江南的開發(fā)帶來了生力軍。東晉時北方人大量地南移，再經(jīng)過宋、齊、梁、陳四代，南方的開發(fā)逐漸擴展開來。大體上從長江中游向南，湖南的湘水流域，江西的贛水流域，廣州的珠水流域，都得到深度的農(nóng)業(yè)開發(fā)，并且聯(lián)線成面。隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的開發(fā)，商業(yè)經(jīng)濟也得到較大的發(fā)展。南朝的都城建康及軍事重鎮(zhèn)荊州和益州都是當(dāng)時重要的城市。35、佛教在中國的傳播及其南北特點？答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝、老子及其他本土神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教，魏晉之際，佛教更在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。特點：1）佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“偏于談理”，與北朝偏于教的傾向大相異趣。偏于談理，實際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的新興民族有關(guān)。在南朝，雖然奉佛是那個時代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院，北朝則喜歡立塔造像36、神滅論？答：佛教在中國大規(guī)模流傳時，必然與中國固有的社會秩序、文化倫理產(chǎn)生矛盾和沖突。北朝是寺院經(jīng)濟妨礙國家利益，南朝則表現(xiàn)為義理的沖突。這場爭論以范縝《神滅論》最著名，在諸多爭論中也最為激烈。佛教講因果報應(yīng)，講三世輪回，范縝則本著道家自然主義的哲學(xué)觀反駁佛教，主張形盡神滅的無神論。此論一出在南朝上流社會激起軒然大波，但范縝始終堅持自己的理論，表現(xiàn)出堅定的立場和捍衛(wèi)真理的氣概。37、魏晉南北朝時期民族大融合？答：魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。開發(fā)所至，也就是融合所至。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。北方邊地民族內(nèi)遷的過程同樣也是融合的過程。十六國時代許多政權(quán)的建立者，都對中原文化有較深的熏染。更重要的是，只要他們在中原建立國家，只要他們接受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，就不能不接受中原文化。所以就是在混亂的十六國時期，北方各政權(quán)就已經(jīng)開始仿照漢族王朝的政治文化模式，建立自己的國家體制，提倡文教。相當(dāng)多的漢族知識分子因此受到重用，如石勒用張賓、苻堅用王猛等。不能將北朝的民族融合簡單地視為漢化，融合在相當(dāng)大的程度上也是“胡化”。僧徒在北朝人數(shù)上眾多，有力地顯示出佛教在民眾生活中的普及與深入。這是“佛化”，也可以說是“胡化”。漢民族固有的生活方式中所沒有的要素，也都被廣泛地接受。舉其大端，一是胡服的流行。固有的上衣下裳的穿著方式，逐漸被上衣下褲所取代，而且一直到近代仍延續(xù)著。二是胡床胡坐。固有的方式是席地而坐，胡床則可以垂腳坐，也是后世沿襲不改的方式。三是魏晉以來的“雅樂”逐漸消亡，代之而起的是“胡樂”，連朝廷大禮也用胡樂，民間即可想而知。經(jīng)過長期而深入的胡漢文化間的互相熏染，一種既不同于漢亦不同于胡的剛健、質(zhì)樸的“北方氣質(zhì)”已經(jīng)形成，它與南方的細(xì)致、靈秀形成對照。38、隋唐的“三省六部制”？答：隋朝綜合漢魏官制創(chuàng)立的政治制度，在唐代得到了繼續(xù)和補充。在中央實行三省六部制。三省即中書省、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。尚書省最高長官因權(quán)力太大，又因下有六部，唐初以后基本不設(shè)，三省長官議政之所稱政事堂，唐太宗以后宰相的成員增多，不限于三省長官。39、北方文化背景及其特點？答：1）尚武精神。唐代展開了比秦漢更大規(guī)模的開邊拓土，完成這樣大的開拓，一句話，在它精良的府兵，而府兵的精良又以北方傳統(tǒng)為背景。唐朝早期之所以采取府兵制，依仗的是北方尚武精神。唐朝若沒有它從北朝帶來的尚武精神和能征慣戰(zhàn)的習(xí)性，其赫赫武功是不可想象的。2）開放的民族政策。不論是對邊地民族還是對異國之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。這與其說是唐朝皇帝思想境界高，不如說他的北方文化傳統(tǒng)賦予他這樣一副心態(tài)。其北朝關(guān)隴貴族胡漢共處的文化經(jīng)歷，使他們不會有那么強烈的“嚴(yán)夷夏之防”一類的狹隘族群觀念。唐對異族心態(tài)的開放，可以由文成公主出嫁西藏一事看出。心態(tài)開放決定著唐王朝在處理與邊地民族關(guān)系上，采取寬松的方式。一般都采用“全其部落，順其土俗”的政策。廣闊的境域內(nèi)必然含有眾多的部族人群，“全部落、順土俗”的含義是讓這些部族自治。在邊疆地帶，王朝或設(shè)都督府，或立羈縻州縣，但基本都用部落族長為首腦。而數(shù)量眾多的邊地貴族在朝廷任重要官職，也是唐朝特有的現(xiàn)象。唐王朝一視同仁的民族政策，導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀；在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運動。如著名的玄奘取經(jīng)及其試圖建立原汁原味的佛家教派的努力，與唐人特有的對異域文明的熱愛有相當(dāng)大的關(guān)系。3）崇佛教與重詩文。40、唐朝在民族關(guān)系開放政策及其給北宋帶來的后果？答：1）唐王朝作為東亞政治經(jīng)濟文化中心，以和平的方式帶動著文化的交流和文明的共同進步。一當(dāng)中原政權(quán)在晚唐五代變得衰弱時，那些早就享有較高自治權(quán)力的邊地民族，則乘機內(nèi)遷建立起自己的國家。而北宋建國時，發(fā)育于唐代的北方異族政權(quán)已經(jīng)在那里等著與它較量。它必須面對歷史的結(jié)果，北宋開國規(guī)模前比不上漢唐，后也比不上明清，它的邊疆壓力卻十分沉重。為防御北方政權(quán)的南下，它必須建立一支龐大常備軍隊。因為北宋建軍思想過分借鑒了唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)而陷入嚴(yán)重的局限。致使皇帝對將領(lǐng)極端猜忌。北宋一建國，馬上“杯酒釋兵權(quán)”，解除戰(zhàn)將的指揮權(quán)。平時兵不知將，將不知兵，打起仗來，將軍得照著皇帝事先制定的方案作戰(zhàn)，沒有不失敗的道理。2）忌諱武人，北宋王朝轉(zhuǎn)而大力任信文臣。宋代基本延續(xù)了隋唐科舉制度，并多加引進，使之日趨嚴(yán)密。每次開科取士的人數(shù)較唐代大大增加，造成了一個待遇豐厚、養(yǎng)尊處優(yōu)的龐大的官僚階層。外有并立的敵對政權(quán)，北宋不得不大量養(yǎng)兵；忌諱武將，又養(yǎng)就了一個龐大的利祿階層。兩者及其他奢侈浪費，造成北宋財政的極度困難。這又引發(fā)了改革的浪潮并激起士階層劇烈的黨派之爭。這一切，追溯其源，都與唐朝開放的邊疆政策有著直接的鏈條般的聯(lián)系。41、兩稅法及其作用？答：安史之亂更造成北方經(jīng)濟的嚴(yán)重破壞，所以到唐德宗建中元年（780），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，對賦役制度進行全面改革。兩稅法以夏、秋兩次征稅而名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況田畝數(shù)量為依據(jù)征收而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶、酒、鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。作用：1）兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困境這一點，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革，對中國社會、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。兩稅法首次以官方政令的形式，公布了一種與傳統(tǒng)重農(nóng)主義大不相同的國家觀念。兩稅法的核心是“唯以資產(chǎn)為宗”，它改變著將工商業(yè)視為浮末、不道德行業(yè)從而嚴(yán)加限制的做法；也改變著將土地的占有，視為威脅國家安定從而嚴(yán)厲打擊的舊做法。盡管它并沒有表現(xiàn)出保護工商業(yè)及大地主利益的積極性，因而存在著很大局限，但政府現(xiàn)在已經(jīng)初步懂得以經(jīng)濟的手法管理國家經(jīng)濟的道理，因此無意間也承認(rèn)了一切私人的贏利活動是合法的，從而引起所有制觀念的更新。3）這放開了一條缺口，使地主階級、工商業(yè)者放開手腳去兼并土地、經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，貧苦的社會階層也因此獲得了一點自由。清貧可以少出或不出賦稅，他們就可以用契約的方式向地主租賃土地，人身依附關(guān)系松弛多了。42、市井文化的興起：城市不僅積累著財富，也薈萃著人文。市井文化方方面面，其中適合市民階層審美趣味的新文藝的興起，最能觀察當(dāng)時社會文化之一斑。講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南宋進入“黃金時期”。記錄說話的文章叫話本，是是白話小說之祖，戲劇的發(fā)達(dá)同樣令人矚目。43、中唐時期的文化？答：安史之亂引起唐王朝的衰落，這個巨大的變局激起了一種華夏種族意識的覺醒運動。種族意識的覺醒在五代隨著北方異族的侵害及兩宋時期與夏遼金元的對峙，變得更加激烈深入和牢固。從中唐起，知識分子的思想所系明顯變化。變化體現(xiàn)在兩個方面：一是爭文化正統(tǒng)的意識，一是更關(guān)注現(xiàn)實問題和具體問題。中唐思想界、文學(xué)界代表人物是韓愈、李翱、柳宗元、劉禹錫、白居易等，思想兩方面的變化在這些人身上分別表現(xiàn)出來。韓愈在《原道》等一系列文章中，揭出了一個從堯舜禹湯以迄孔子、孟子的道統(tǒng)，并認(rèn)為這個道統(tǒng)至孟子而失傳，今天得由他加以繼承光大，體現(xiàn)了強烈的歷史文化的主體意識。與此相輔相成，他又打出了“攘斥佛老”的大旗，把佛教及道教視為夷狄之教、思想異端而欲加以排除。他的學(xué)侶李翱，則以對儒家學(xué)說中的“心、性”內(nèi)涵的初步發(fā)揮，應(yīng)和韓愈的“道統(tǒng)”之說。柳宗元、劉禹錫一方面參與現(xiàn)實革新，另一方面他們的學(xué)術(shù)如《封建論》《非國語》《天論》《天對》等文字，或著意于從歷史的闡釋解決現(xiàn)實問題，或立意打破思想上的精神迷誤。文化的道統(tǒng)意識和強烈的現(xiàn)實感，發(fā)之而為文章為詩歌，韓柳等中唐士人的思想、學(xué)問及文章，基本就是宋代文人精神的基本范圍和規(guī)模。44、白居易的新樂府運動？答：白居易代表的是詩歌創(chuàng)作向傳統(tǒng)的回歸傾向。他所領(lǐng)導(dǎo)的以“但歌生民病”為宗旨的新樂府運動，實際有意恢復(fù)著《詩經(jīng)》、漢樂府開辟的文學(xué)傳統(tǒng)。韓愈到孟子那里汲取精神魄力的源泉，白居易則皈依經(jīng)學(xué)一脈。45、宋代的新黨與舊黨之爭？答：北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”“生事”“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財源，不如從皇帝朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從“應(yīng)當(dāng)如何”一面去思考問題。46、王安石變法？答：王安石所設(shè)計的方案，如果真正被實行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了，但變法本身確實體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進取精神。47、理學(xué)的內(nèi)容？答：沿著道統(tǒng)意識發(fā)展，從北宋起，理學(xué)興盛起來。理學(xué)以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主。盡管在這套學(xué)問上，北宋的理學(xué)家瞧不上韓愈等人，但他們的確是承著韓愈開的傳統(tǒng)而發(fā)展的。他們認(rèn)為唐五代以來中國文化所以衰落不堪，就在于佛道兩家不講究人倫、道德的修養(yǎng)。唐末五代的混亂，在他們的眼里根本就是道德的失敗。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是修養(yǎng)成一種與天地合一的天地境界。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。理學(xué)代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。48、元朝民族壓迫下的四等人？答：一等人是蒙古人，他們是征服者、是主人。二等人是色目人，包括西北人、西域人乃至歐洲人；他們歸順蒙古人最早，地位僅次于蒙古人，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。三等人是漢人，包括漢族人和原來遼國、金國的契丹人、女真人及高麗人等，他們是被征服者，蒙古人殺死他們中的人是可以不償命的。四等人是南人，即南方最后被征服的漢族和其他民族，是地位最低下的一等。49、元朝民族融合及其特點？答：元朝統(tǒng)一對歷史發(fā)展也有許多積極影響，其中之一是民族的融合。遼金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們間原有的區(qū)別消失了。部分進入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。50、基督教與穆斯林的傳入？答：馬蹬、火炮裝備起來的蒙古騎兵，其征服的范圍橫跨歐亞大陸。古老的絲綢之路在蒙古人橫跨歐亞的勢力范圍之內(nèi)，重新獲得了重要地位。古絲綢之路成為中國當(dāng)時參與世界經(jīng)濟流通的媒介。當(dāng)時的基督教世界為對付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們曾多次派使者到達(dá)蒙古人的大本營和林。1291年，意大利方濟各會士孟德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利的方濟各會士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教學(xué)，據(jù)載信教者高達(dá)三萬眾，受洗者有六千人。在泉州、揚州等地近年還發(fā)現(xiàn)了一些基督教、穆斯林的墓地和一批伊斯蘭教、景教、天主教和印度教石刻，顯示著當(dāng)時這些城市國際交流的繁榮。伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?1、佛教的傳入？答：佛教源于西藏的喇嘛教在草原的傳播。一開始，蒙古人接受佛教的禪宗，隨著他們進入西藏，當(dāng)?shù)啬苣钪湔Z的喇嘛佛教更符合他們的精神需求，喇嘛教迅速在蒙古人世界中流行開來。大量西藏僧人進入中原地區(qū)，享有政治特權(quán)，為害百姓的僧徒不少。忽必烈奉藏僧八思巴為國師，又設(shè)宣政院，管理全國佛教及西藏地區(qū)事務(wù)，加強了中原與西藏地區(qū)聯(lián)系。52、元朝的政治經(jīng)濟政策？答：元朝在經(jīng)濟方面的積極作用表現(xiàn)在北方生產(chǎn)的恢復(fù)。蒙古人是在南方經(jīng)濟持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財富就應(yīng)該了。在北方元朝恢復(fù)經(jīng)濟的辦法是廣開牧場，實施屯田；大多數(shù)土地是強奪民田而來的。元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實際征收多少政府不問，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強行賣給百姓。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮發(fā)財?shù)氖侄?。重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。他們從不賤視商業(yè)，相反特別優(yōu)待和利用色目商人。因為他所利用的商人活動，在相當(dāng)大的程度上是對“戰(zhàn)利品”變相的掠奪行為。因此元朝所重的商業(yè)，帶頭鮮明的奸商氣。從地中海到朝鮮半島都有色目商人的活動。他們結(jié)成名為斡脫的商會，在蒙古軍隊的保護下，壟斷了元朝征稅的大權(quán)。掠奪大量財富的大蒙古貴族把金銀借給斡脫商人，由他們?nèi)シ鸥呃J，向蒙古人納息。斡脫商人的行徑，暴露出蒙古人的重商是變相掠奪的本質(zhì)。53、東西方的相遇和東西方文化交流的情況？答：土耳其人控制了地中海世界后，更加速了東、西方世界的相遇。此外尋找黃金、傳播宗教也是打通道路的動力之一。東西方的相遇，是東西方文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。（西方教士，明朝以利瑪竇，清朝以湯若望、南懷人最為著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、歷算、物理方面的著述及鐘表和天象儀器、火炮制造術(shù)傳入中國。傳教士的影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。在18世紀(jì)，西方形成過一個了解中國學(xué)習(xí)中國文化的高潮。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。除此還有觀念層面的內(nèi)容。54、明清的閉關(guān)鎖國政策答：明朝政府不許百姓下海謀生，朱元璋有“片板不許下?！钡囊?guī)定。在西方人向海洋尋找未來時，明朝卻把國家牢牢地鎖起來了。這樣一來的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結(jié)果是我們對海上來的敵人難以對付。不用等到鴉片戰(zhàn)爭，在明朝，東南沿海的所謂“倭寇之亂”鬧了那么長的時間，受害那樣深重，就很能說明問題了。55、明朝基督教是怎樣傳入的？答：東西方的相遇，是東西文化的大交流。西方人狂熱的普救主義宗教精神，在中西文化的交流中，起著特殊作用，因此繼商人之后東來的是基督教士。西方教士，明朝以利瑪竇最為著名。宗教典籍大量傳入中國。傳教士努力適應(yīng)中國的風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)漢語，改穿中國文士服裝，承認(rèn)人們崇拜孔子等，都帖近了他們與中國人的距離。因此影響不僅在一般民眾，也在士大夫階層。明朝政府對西方教士的傳教活動基本上是寬容的，南明政權(quán)曾尋求過羅馬教廷的援助；清政府起初對教士也頗為尊崇，但羅馬教廷不尊重中國本土文化，對中國的實際不了解，嚴(yán)禁中國教徒行祖先崇拜之禮。清政府于康熙四十六年下令教士非經(jīng)內(nèi)務(wù)府許可者概令退至澳門，各地天主教學(xué)概行禁止。中西之間宗教文化交流因教廷的蠻橫與對中國的無知而受到嚴(yán)重影響。56、西方對中國的介紹和影響？答：從后來的歷史發(fā)展看，在18世紀(jì)趨向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。法國漢學(xué)家謝和耐在《中國文明史》中曾有過簡要的描述。在18世紀(jì)，西方形成過一個了解中國學(xué)習(xí)中國文化的高潮。介紹中國的書籍，1776年法國出版34卷的《耶穌會士書簡》、杜赫德神父的《中華帝國全志》、格魯賢的《中國志》和《中國雜纂》，當(dāng)時與教士們保持密切聯(lián)系的哲學(xué)家萊布尼茲、學(xué)者弗雷烈、政治家貝爾坦等，從教士們那里了解到中國。中國的養(yǎng)蠶和陶瓷技術(shù)大約在1705年傳到歐洲，此外還有大量的花草、樹木品種。較早時期，中國的天花接種術(shù)經(jīng)土耳其傳到歐洲，啟發(fā)了英國人種痘術(shù)的發(fā)明，中國的科舉制經(jīng)過門多薩、金尼閣、弗內(nèi)斯的反復(fù)介紹傳到西方。57、朱元璋的出身與民族振興的關(guān)系？答：這位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，締造他的政治規(guī)制時，受兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對官僚階層極度不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個農(nóng)民意識強烈的皇帝。這在兩千年的皇帝群中，是非常獨特的。這影響了明朝乃至清朝政治。朱元璋廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，將原中書省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使、負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。為了防止在朝官員和地方官員貪贓枉法，朱元璋設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人；為了防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中：兩者合稱科道兩衙門。上述安排之外，朱元璋還怕受官僚們合伙的欺騙，于是實行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府、縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。朱元璋最痛恨貪官，不惜以扒人皮來懲治那些犯有貪污罪的官員。58、“一條鞭法”“攤丁入畝”是中唐兩稅法的繼續(xù)？答：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負(fù)擔(dān)的稅制改革，即一條鞭法。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦、力役及其他名目繁多的雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量；同時還簡化了征收手續(xù)。一條鞭法在清朝進而變?yōu)閿偠∪氘€。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。因為康熙五十年以后出生的人口不納稅，一定程度上也刺激了人口的增長。但不論是一條鞭法還是攤丁入畝，都不過是兩稅法的延續(xù)，其本意不過是在國家稅源日趨枯竭的情況下增加朝廷收入；其政治觀念的內(nèi)涵仍未擺脫重農(nóng)主義的范疇