精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)2003年第2期貴陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版(季刊No.2.2003JOURNALOFGUIYANGTEACHER’SCOLLEGE(總第72期SocialScience(Quarterly(GeneralNo.72“具備著全人格的大藝術(shù)家”———志賀直哉Ξ藍(lán)泰凱(貴陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校,貴州貴陽(yáng)摘要:志賀直哉是日本近代文學(xué)史上的著名作家、白樺派的杰出代表。他的作品具有豐富的思想內(nèi)涵,浸透著強(qiáng)烈的人道主義精神和調(diào)和意識(shí)。文體生動(dòng)簡(jiǎn)潔,格調(diào)清新淡雅,語(yǔ)言精煉優(yōu)美,在日本近代作家中獨(dú)樹(shù)一幟。關(guān)鍵詞:志賀直哉;人道主義;對(duì)立意識(shí);調(diào)和意識(shí)中圖分類號(hào):I文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1002-6894(-0035-07Siganaoya2“AGreatArtistwithaPerfectCharacter”LANTai2kai(GuiyangTeachersCollege,Guiyang,Guizhou,Abstract:Siganaoya,awell2knownJapanesewriter,isadistinguishedrepresentativeofsirakabahainthehistoryofJapanesemodernliterature.Hisworksarecharacterizedbyabundantthinkingconnotation,stronghumanistspiritandconsonantconsciousness.Hisstyleisgraphicandbrief,thepatternrefreshinglylucidandquietlyelegant,thelanguageproficientandbeautiful.AllthesehavemadehimdevelopaschoolofhisowninJapanesewriters.Keywords:Siganaoya;humanism;oppositeconsciousness;consonantconsciousness志賀直哉(1883—1971是日本大正年間(1912—1926雄踞文壇之首的著名作家,被日本人尊稱為“小說(shuō)之神”。他不僅是白樺派的杰出代表,也是“心境小說(shuō)”的泰斗,在日本近代文學(xué)史上占有十分重要的地位,其影響巨大而深遠(yuǎn)。吉田精一在《現(xiàn)代日本文學(xué)史》中稱贊志賀直哉是“與德田秋聲異趣的心境小說(shuō)開(kāi)拓者,經(jīng)過(guò)他藝術(shù)加工的心境閃耀著光輝,是大正時(shí)代最純粹的文學(xué)家的典型代表”。志賀直戰(zhàn)的文學(xué)創(chuàng)作以短篇小說(shuō)為主、見(jiàn)長(zhǎng),一生共寫了200多篇,而長(zhǎng)篇僅有1部,中篇3部。“作品極簡(jiǎn)潔活潑,如實(shí)表現(xiàn)了自然的趣味?！?吉田精一語(yǔ)早在20世紀(jì)20年代和30代年,他的作品就由魯迅、周作人、張資平、謝六逸、葉素等陸續(xù)翻譯介紹到中國(guó)來(lái),對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)一定的影響。郁達(dá)夫?qū)χ举R直哉作了很高的評(píng)價(jià),他在《致王映霞》中寫道:“他的作品很少,但文字精煉絕倫;在日本文壇上所占的地位,大可以比得中國(guó)的魯迅?！碑?dāng)然,這個(gè)評(píng)價(jià)主要是指文學(xué)方面而言的。志賀直哉的小說(shuō)很多都與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有著直接的聯(lián)系,是日本近代文壇上從自我經(jīng)驗(yàn)中取材最多的作家。因此,了解作家的身世對(duì)了理解和研究他的作品就顯得尤為重要。志賀直哉于1883年2月20日生于日本宮城縣石卷町一個(gè)官宦人家。祖父曾在相馬藩府當(dāng)過(guò)總管。父親志賀直溫是銀行職員,后成為東京實(shí)業(yè)界的風(fēng)云人物。志賀直哉3歲時(shí)舉家遷居?xùn)|京后就和Ξ收稿日期:2002-03-10作者簡(jiǎn)介:藍(lán)泰凱(1935—,男,四川廣漢人,貴陽(yáng)師范高等專科學(xué)校中文系教授。祖父一直生活到15歲。祖父溫厚剛直,他是對(duì)志賀直哉的成長(zhǎng)影響最大的一位親人。7歲時(shí)進(jìn)貴族學(xué)校學(xué)習(xí)院初等科,逐漸養(yǎng)成喜愛(ài)讀書的習(xí)慣。12歲時(shí)考入學(xué)習(xí)院中等科,通過(guò)閱讀《少年讀本》叢書,開(kāi)始對(duì)文學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣,博覽日本和西洋小說(shuō)。母親阿銀去世后,父親為獨(dú)生子娶繼母阿浩。繼母是一個(gè)賢淑明理的女性,始終以慈母之心關(guān)愛(ài)著志賀直哉。因此,繼母在他心中留下了美好的印象,成了他文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要人物。18歲時(shí),志賀直哉從學(xué)于宗教家內(nèi)村鑒三,深受其所宣揚(yáng)的“要向往正義,憎惡虛偽”等訓(xùn)誡的影響。因此,他把善與惡作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn),也是他日后文學(xué)創(chuàng)作的軸心。少年時(shí)代,父親常在外地,志賀直哉只得長(zhǎng)時(shí)間同祖父母生活在一起,所以他對(duì)祖父母有著深厚的感情,而對(duì)父親則十分冷淡。隨著年齡的增長(zhǎng),志賀直哉逐漸對(duì)事物有了自己的見(jiàn)解,對(duì)父親獨(dú)斷專橫的態(tài)度強(qiáng)烈不滿,分庭抗禮。1901年,發(fā)生了震驚列島的“足尾銅礦礦毒事件”,志賀直哉在內(nèi)村鑒三的《礦毒地區(qū)巡游記》的啟發(fā)下,打算去廣島實(shí)地考察,被父親粗暴制止,導(dǎo)致了父子之間第一次激烈的沖突。1906年,志賀直哉從學(xué)習(xí)院高等科畢業(yè),考入東京帝國(guó)人學(xué)英文科,兩年后轉(zhuǎn)入國(guó)文科。在此期間發(fā)生的兩件事:一是志賀決心打破門第觀念,執(zhí)意要與家里的女傭人千代結(jié)婚;二是想把自己撰寫的短篇小說(shuō)輯集出版,要父親支付五百元的出版費(fèi),均遭到父親的強(qiáng)烈反對(duì),從而使父子之間的矛盾沖突達(dá)到了頂點(diǎn),志賀終于在1913年10月離家出走。在此后的25年間,志賀在京都、鐮倉(cāng)、赤城山等地生活和創(chuàng)作。1914年,他全然不征求父親的意見(jiàn),和武者小路實(shí)篤的表妹康子結(jié)婚。按照《明治舊民法》規(guī)定,家庭成員的婚姻,必須“得到戶主同意”,違者將被戶主令其“離籍”,放棄財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。但志賀認(rèn)為,感情比財(cái)產(chǎn)重要,愿意“離籍”,放棄財(cái)產(chǎn),毅然與康子結(jié)婚。這是對(duì)父親的戶主權(quán)的反抗,也是對(duì)明治家庭制度的公然挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)與父親長(zhǎng)期僵持與對(duì)立,終于在1917年與父親和解。凡此種種家庭中事都成為他日后創(chuàng)作的重要素材,構(gòu)建成志賀文學(xué)的主體內(nèi)容。1971年10月21日,志賀直哉在東京逝世。他一生經(jīng)歷了明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期。特別是在大正時(shí)期,他在文學(xué)創(chuàng)作上所取得的卓越成就確立了他在日本近代文壇上的重要地位。志賀直哉的文學(xué)創(chuàng)作起步于學(xué)習(xí)院學(xué)習(xí)時(shí)期。1904年,時(shí)年21歲的志賀用清新的筆致寫了第一篇充溢著濃郁的童話色彩的處女作《菜花與小姑娘》,小說(shuō)用擬人化的手法,描寫了小姑娘與菜花之間純潔美好的心靈溝通,顯露出志賀卓越的藝術(shù)才華。小說(shuō)完成后擱置長(zhǎng)達(dá)16年之久,直到1920年1月,才在兒童雜志《金船》上問(wèn)世,1908年,志賀發(fā)表短篇小說(shuō)《一個(gè)早晨》,描寫在祖父三周年的忌辰,主人公信太郎因通夜讀小說(shuō),翌晨不起而同祖母發(fā)生感情上的沖突及和解過(guò)程,反映了作者對(duì)封建家族制度的反抗精神。小說(shuō)的故事情節(jié)雖然十分簡(jiǎn)單,但作者把事物之間的矛盾產(chǎn)生、高潮、和解、調(diào)和等幾個(gè)部分巧妙地聯(lián)綴成一個(gè)和諧的、統(tǒng)一的藝術(shù)整體,顯示出志賀在小說(shuō)創(chuàng)作上的結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色。這篇小說(shuō)后來(lái)發(fā)表在1908年3月號(hào)的《中央文學(xué)》上。作為志賀的初期作品,雖然還不十分成熟,但對(duì)增強(qiáng)他的創(chuàng)作信心起了十分重要的作用。1909年,志賀直哉,武者小路實(shí)篤、有島武部、木下利玄、里見(jiàn)弓享、柳宗悅、郡虎彥等學(xué)習(xí)院的學(xué)生,《桃園》三種雜志合并,采用新刊名《白樺》。1910年4經(jīng)過(guò)協(xié)商,決定將他們各自創(chuàng)辦的《望野》、《麥》、月,《白樺》由洛陽(yáng)堂出版發(fā)行,白樺運(yùn)動(dòng)由此興起并發(fā)展成一種新文學(xué)的起點(diǎn)。這個(gè)雜志的發(fā)起者與同人大都是文學(xué)青年,他們不滿于自然主義的純客觀主義和唯美主義的主觀的消極態(tài)度,要求肯定積極的人生,主張尊重個(gè)性,強(qiáng)調(diào)“調(diào)和”與“和諧”,發(fā)揮人的意志的作用,提倡人道主義和理想主義,形成了影響至廣的“白樺”一派。隨著《白樺》雜志的創(chuàng)刊,志賀也于當(dāng)年在東京大學(xué)中途退學(xué),從此致力于文學(xué)創(chuàng)作,寫出了一系列體現(xiàn)“白樺”文學(xué)思想和藝術(shù)風(fēng)格的作品,成為白樺派的一員主將。《到網(wǎng)走去》(1910是志賀直哉早期的一篇著名的短篇小說(shuō),也是他的成名作。小說(shuō)寫于1908年2月,曾向《帝國(guó)文學(xué)》投稿,被退回,1910年發(fā)表于《白樺》雜志創(chuàng)刊號(hào)。小說(shuō)主要描寫青年主人公我夏日去宇都宮在火車上的一段短暫而難忘的經(jīng)歷,故事情節(jié)大都是作者想象的產(chǎn)物。一個(gè)年輕的女人背著一個(gè)嬰兒,拉著一個(gè)7歲模樣的男孩,艱難地?cái)D上了火車,要去很遠(yuǎn)的北海道的一個(gè)偏僻的城市網(wǎng)走。我把座位讓給小男孩,這個(gè)舉動(dòng)拉近了我同這個(gè)陌生女人的距離。在交談中得知,由于丈夫酗酒,給孩于造成先天的生理缺陷;又從她舊縐綢長(zhǎng)衫系有青灰色的飾帶的打扮,推想出她當(dāng)年結(jié)婚時(shí)的華麗姿態(tài),以及后來(lái)含辛茹苦的生活情景。于是,我產(chǎn)生了一種想法:“這個(gè)母親會(huì)被她的丈夫逼死的,即使從丈夫手里留下一條命,也有一天會(huì)被這孩于折磨死?！毙≌f(shuō)通過(guò)對(duì)年輕母親的觀察和聯(lián)想,反映了作者對(duì)深受夫權(quán)壓迫的婦女的深切同情,體現(xiàn)了他的人道主義思想。在藝術(shù)上,志賀用細(xì)膩簡(jiǎn)潔的手法,描寫了一系列精心選擇、安排緊湊有序的細(xì)節(jié)?？梢哉f(shuō),整個(gè)小說(shuō)就是由眾多環(huán)環(huán)相扣的真實(shí)細(xì)節(jié)構(gòu)建而成的?；疖囌镜膿頂D場(chǎng)景,就是由人們擁問(wèn)進(jìn)站口,沖向月臺(tái)的各種情狀細(xì)節(jié)所組成,母子三人的形象也是用細(xì)致入微的細(xì)節(jié)塑造出來(lái)的,把一個(gè)飽經(jīng)艱辛生活磨難的少婦形象,父親的遺傳給男孩帶來(lái)的生理缺陷和乖戾性格,稚嫩的小生命的天真爛漫表現(xiàn)得纖悉無(wú)遺,令人叫絕,說(shuō)明了志賀觀察的細(xì)致,文字的凝煉和表現(xiàn)的豐富,使作品無(wú)論在場(chǎng)景的描繪上,還是在人物的刻劃上,都增添了很強(qiáng)的美學(xué)魅力。《大津順吉》(1912是志賀直哉初期創(chuàng)作中最具代表性的作品,發(fā)表于1912年9月《中央公論》上。這是一部“表現(xiàn)自己青春肖象的”傳記體小說(shuō)(市古貞次語(yǔ),再現(xiàn)了志賀與他父親發(fā)生在1907年的那場(chǎng)沖突。主人公是大學(xué)生,信仰基督教,但他感到一個(gè)人的內(nèi)在生命力所引發(fā)的情欲,是宗教無(wú)法禁止的。于是順吉拋棄了基督徒的生活,立志做一個(gè)作家,遭到了身居上流社會(huì)的父親的阻止。引起父子之間更為尖銳沖突的則是主人公與女傭的戀愛(ài)事件。順吉不受門第觀念的束縛,公然與女傭千代子相愛(ài)。但是,宗教戒律規(guī)定:在“尚未決定將其選為已之妻室之前,切不可戀之,……否則,奸淫行為與殺人同罪?！弊诮碳覂?nèi)村鑒三也說(shuō):“不為周圍所承認(rèn)的夫妻關(guān)系,是犯罪行為?！睘榇?順吉決意馬上與千代子結(jié)婚,遭到了父親與祖母的堅(jiān)決反對(duì)。父親為了杜絕他倆的關(guān)系,決定將千代于逐出家門。他懇求母親、祖母留下千代子,也無(wú)濟(jì)于事。封建宗法制度,上流社會(huì)的地位使順吉感到苦惱,他陷入矛盾重重的困境之中。隨著時(shí)間的推移,順吉雖然“對(duì)千代子的感情逐漸冷淡”,但從良心上來(lái)說(shuō),“既然已成為事實(shí)上的夫妻,我就應(yīng)對(duì)她的一生負(fù)責(zé)?！表樇倪@種心態(tài),顯然是從托爾斯泰的《復(fù)活》中的主人公聶赫留朵夫這一形象衍生出來(lái)的,據(jù)志賀直哉的日記和致武者小路的信中記載,早在1904年,志賀就懷著濃厚的興趣閱讀過(guò)托爾斯泰的《復(fù)活》等作品。小說(shuō)的男主人公通過(guò)贖罪、懺悔來(lái)實(shí)現(xiàn)精神與道德的“復(fù)活”,顯然對(duì)志賀的創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)影響,并在順吉的身上留下了印跡。池內(nèi)輝雄在《志賀直哉的領(lǐng)域》中對(duì)此作了精辟而中肯的評(píng)述,他說(shuō):“這是由聶赫留朵夫的言詞中派生出的思想,如果順吉拋棄了千代,按基督教教義看,無(wú)疑,其所為系奸淫罪,這是他尤為顧忌、可怕之處。很明顯,順吉對(duì)千代抱有騷動(dòng)不安的罪意識(shí)。”正是這種“罪意識(shí)”使順吉要“對(duì)千代子一生負(fù)責(zé)”,企圖以此贖罪,來(lái)達(dá)到良心上的平靜。順吉的贖罪自省,雖然不及聶赫留朵夫的深刻,但也足以表現(xiàn)他對(duì)舊的倫理道德的否定,以及人道主義新思想的萌發(fā)。再就整個(gè)作品而言,小說(shuō)通過(guò)父子之間的矛盾沖突,揭示了新舊兩個(gè)時(shí)代不同思想的對(duì)立,表現(xiàn)了主人公對(duì)封建宗法制度的反抗,對(duì)自由、平等的渴望與追求,但也暴露出主人公的這種反抗的軟弱性和局限性?！逗徒狻?1917是志賀直哉的一部杰出的自傳體中篇小說(shuō)。作者在《唇寒—福士幸太郎君》中寫道:“《和解》是自己迄今的作品中的代表性佳作。它不是把親子關(guān)系中的道德問(wèn)題作為主題。是最直接的感情———曠日持久的不和之后好不容易享受到的和解的喜悅,成為創(chuàng)作《和解》的動(dòng)因。”1917年8月30日,志賀在繼母苦口婆心的勸說(shuō)下,終于與父親取得和解,結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)11年之久的痛苦的感情上的糾葛,激動(dòng)之余,于同年9月他以這一段生活經(jīng)歷為素材,寫成了被日本評(píng)論界稱之為“苦惱凈化型小說(shuō)”《和解》。整個(gè)作品由16章組成,沿用了《一個(gè)早晨》中所形成的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),將骨肉之間感情上沖突、矛盾的解決、歸于和睦,濃縮在約一個(gè)月之內(nèi),安排得十分緊湊而自然。由于與父親不和,我離家與妻子康子居住在我孫子,從7月31日至8月30日,曾先后4次回到東京麻布區(qū)老家看望祖母。在此期間同父親的幾次接觸中,我的感情發(fā)生了前所未有的變化,從過(guò)去“每次父親一現(xiàn)出不快的臉色,我也就變色相向”,到現(xiàn)在“我卻從從容容地望著父親的臉”,“對(duì)于逐漸上年紀(jì)的父親這種不幸的心境,感到十分同情”,“我已經(jīng)向著愿意調(diào)和的氣氛在轉(zhuǎn)變了”。通過(guò)我對(duì)父親的怨恨這一逐漸消解的過(guò)程,終于在繼母耐心的規(guī)勸和一再的請(qǐng)求下,父子和解,言歸于好,相對(duì)而泣。這時(shí),“我對(duì)父親從心坎里感到了愛(ài)。感到過(guò)去那些各種各樣的惡感都一一溶化在這里面了?！倍霸诟赣H的眼里,由于這天自然而來(lái)的快活的自由,一點(diǎn)不勉強(qiáng)地涌出愛(ài)情的光輝。我再也不害怕和解會(huì)破裂了”。這是一部飽含濃濃親情寫成的作品,小說(shuō)以歡快的筆調(diào),描寫了父子之間多年對(duì)立之后降臨的和解之喜悅,消解了長(zhǎng)期結(jié)郁于心的苦悶和不安的情緒。小說(shuō)面世后,立即受到了廣泛的好評(píng),被譽(yù)為“最高的杰作”,稱贊“志賀把強(qiáng)烈純粹的感情化作行動(dòng),與其父形成沖突對(duì)立,釀成煩悶和郁結(jié)。之后,又轉(zhuǎn)入和解,從而展示出一種充滿歡喜的鮮麗感,其主要源流,則是浸透于作品中的那種感銘難忘、純清原始的人性?！?須藤松雄語(yǔ)小林秀雄在《志賀直哉論》中指出:“人們讀了《和解》,必然潸然淚下。這是作者強(qiáng)大的自然表現(xiàn)力觸及了讀者的淚腺,閱之不落淚者,必是他的心臟己經(jīng)枯干?！倬畹乃囆g(shù),也不如自然的呼喊,精妙的藝術(shù),只能捕捉自然的呼喊。”此外,值得一提是,《和解》與他早期的作品相比,其基調(diào)已發(fā)生了明顯的變化,這就是和解意識(shí)已成為創(chuàng)作的主導(dǎo)思想。正如吉田精一在《現(xiàn)代日本文學(xué)史》中所說(shuō):“在這里面,他不僅是反對(duì)不調(diào)和,而且是進(jìn)一步謀求調(diào)和,有意地使可以不發(fā)生的悲劇不要發(fā)生,以非常平穩(wěn)的心理,通過(guò)復(fù)雜而走向單純,顯示了他準(zhǔn)備安住在像那部洋溢著東洋的詩(shī)情的水墨畫一般的《矢島柳堂》(大正十四年所描繪的世界里的心情?！闭{(diào)和概念在美學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為秩序、均衡、和諧。志賀文學(xué)中的調(diào)和意識(shí)表現(xiàn)為自我與外界的諧調(diào),物我交融、天人和一。這種調(diào)和意識(shí)一直貫穿于他此后的創(chuàng)作生涯之中,并成為作品的主要基調(diào),尤其在長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗夜行路》中體現(xiàn)得更為充分?！对诔瞧椤?1917是志賀直哉享譽(yù)日本文壇的“心境小說(shuō)”代表作,在他的創(chuàng)作中占有十分重要的地位,是他贏得“心境小說(shuō)的開(kāi)拓者”稱號(hào)的主要標(biāo)志。小說(shuō)刊載于1917年5月號(hào)《白樺》雜志上,被收入日本教科書。紅野敏郎在《志賀直哉鑒賞》中說(shuō):“在探討日本近代文學(xué)史上的各種問(wèn)題”時(shí)是“決不能無(wú)視它的存在的?！本瓦B對(duì)志賀持批評(píng)態(tài)度的伊藤整也在《作家論》中由衷地表示,“這篇短小精悍的作品”使他“愛(ài)不釋手,反復(fù)閱讀”。他認(rèn)為,“這篇優(yōu)秀的寫生作品”兼有“小說(shuō)的感人力量、傳記的趣味性和思想的深刻性”。1912年10月,志賀直哉與父親的關(guān)系破裂后,毅然離家索居。翌年8月15日,志賀被山手線電車撞傷,到東京醫(yī)院治療。此后又去但馬(兵庫(kù)縣北部地方的城崎溫泉療養(yǎng),3年沒(méi)有創(chuàng)作。4年后,即1917年4月創(chuàng)作的《在城崎》,寫的就是這件事。小說(shuō)真實(shí)地描述了我當(dāng)時(shí)的心境。療養(yǎng)期間,每日抑郁寡歡,不是讀書寫字,就是外出散步,內(nèi)心為寂寞所折磨,煩悶極了。其間,先后目睹了3種小動(dòng)物的死亡慘劇,引起了我對(duì)生與死的冷峻思考。一天早晨,發(fā)現(xiàn)一只蜜蜂僵死在屋脊上,其他的蜜蜂視而不見(jiàn),圍著它飛來(lái)飛去,不停地嗡鳴;又一天,在河岸看見(jiàn)一只項(xiàng)穿鐵刺的落水老鼠,在河中拼命掙扎,倉(cāng)皇逃竄,人們卻向它投石取樂(lè),我實(shí)在不忍心再看下去,便悵然離去;再一天傍晚,我無(wú)意中拎起一塊石頭,向一只剛從河里爬上石壁的蠑螈砸去,不料竟把它打死了。志賀由此萌發(fā)了對(duì)人生的感悟:蠑螈偶然蒙難,自己卻在車禍中幸免于難,我從小動(dòng)物的生死,聯(lián)想到人的生死,認(rèn)為“生與死并非兩極,兩者并無(wú)太大差別,”以至于“和死親近起來(lái),”說(shuō)明了在充滿迫害和死亡的社會(huì)里,人與小動(dòng)物一樣,無(wú)法掌握自己的命運(yùn),生死也難以預(yù)料,重要的是以平靜達(dá)觀的心態(tài)對(duì)待死亡,從而在觀念上突破了生死大限,消解了伴隨死亡而產(chǎn)生恐懼心理和精神紛擾。這是志賀在經(jīng)歷靈魂的折磨、對(duì)死亡失卻了恐怖感和厭惡感之后,修煉成的安寧恬靜、澄清超脫的生死觀和心理環(huán)境。這種以自我為中心的疑思,帶有一種宗教的虛無(wú)意念?！对诔瞧椤纷鳛橐黄艹龅摹靶木承≌f(shuō)”,其主要藝術(shù)成就在于以新奇的構(gòu)思,精當(dāng)?shù)募舨?洗練的筆致,慎密的觀察,敏銳的感覺(jué),豐富的聯(lián)想,把在生活中實(shí)際看到的事物形象生動(dòng)地描寫出來(lái),“如實(shí)表現(xiàn)了自然的趣味”;把自己的感受真誠(chéng)直率地描寫出來(lái),并將二者有機(jī)地、和諧地結(jié)合成一個(gè)完美的藝術(shù)整體。小說(shuō)中對(duì)3種小動(dòng)物之死,都寫得十分真切、具體、細(xì)膩,且各有特點(diǎn),給人留下了深刻的印象,誘發(fā)出我對(duì)人生哲理的深邃思考。在目擊蜜蜂、老鼠、蠑螈之死的情景所觸動(dòng)的心理變化(看到蜜蜂僵死屋頂,心情是既寂寞又安靜;目睹受傷的老鼠撲騰河中、拼命掙扎,又聯(lián)想到自己遭遇車禍后的心境,并“覺(jué)得自己是有救的,會(huì)作出某種努力的”;砸死蠑螈后,又感到“活著的寂寞”。更加凸現(xiàn)出我的心境的復(fù)雜性,從而增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力,顯示出獨(dú)特的風(fēng)格。谷崎潤(rùn)一郎在《文章讀本》中指出,此文印象通透,筆法精審,“去華就實(shí)”,簡(jiǎn)扼而攫中要領(lǐng)。尤其值得注意的是,這篇構(gòu)思新奇、剪裁工巧的小說(shuō),對(duì)于日本精于內(nèi)心世界致密描寫的所謂“心境小說(shuō)”,具有開(kāi)辟先河的文學(xué)史地位?！秾W(xué)徒的菩薩》(1920是志賀直哉創(chuàng)作中一篇極為少見(jiàn)的虛構(gòu)的短篇小說(shuō),發(fā)表在1920年1月號(hào)《白樺》雜志上。作品以其精湛的藝術(shù)和樸素的人道主義思想而受到日本文藝界的高質(zhì)評(píng)價(jià)。高田瑞穗在《學(xué)徒的菩薩?在城崎》中指出:“志賀之所以被譽(yù)為‘小說(shuō)之神’,《學(xué)徒的菩薩》構(gòu)成其原因之一。那圓滿的結(jié)構(gòu)形態(tài),似凝固的古代美術(shù)品。”正宗白鳥(niǎo)也在《志賀直哉與葛善哉》中稱贊說(shuō):“這篇作品不但充滿藝術(shù)韻味,更包容豐富的人生意味。作品中沒(méi)有濫用感傷語(yǔ),幽默感天然自備?！秾W(xué)徒的菩薩》作為一幅人生繪畫來(lái)欣賞,今日和昨日具有相同的藝術(shù)價(jià)值。再過(guò)十年、二十年,此作也不可能變成廢品?！敝举R自從與父親和解,完成《和解》之后,他的生活和創(chuàng)作大都染上了一層恬靜的“調(diào)和”色彩。1918年,志賀繼續(xù)留在我孫子。在平靜、安祥的生活中,他開(kāi)始構(gòu)思長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗夜行路》。其間,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),志賀看見(jiàn)一個(gè)窮困的小學(xué)徒買不起鱘魚飯團(tuán)的尷尬場(chǎng)面,激起了他對(duì)小學(xué)徒的深深同情,他以此為素材,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工,創(chuàng)作出了體現(xiàn)志賀文學(xué)特色和白樺派人道主義精神的短篇小說(shuō)《學(xué)徒的菩薩》。小說(shuō)的主人公仙吉,年約十三四歲,是神田一家磅秤鋪的學(xué)徒。他的生活愿望就是早日升為伙計(jì),有了錢后能像掌柜他們那樣自由自在、神氣十足地走進(jìn)醋魚飯店,美美地吃上鱘魚飯團(tuán)。一天傍晚,仙吉被差遣到京橋的S鋪去,他省下掌柜給他的往返車費(fèi)四個(gè)銅子,在一家賣醋魚飯團(tuán)的攤子要了一個(gè)鱘魚飯團(tuán)。由于飯團(tuán)是六個(gè)銅子一個(gè)而只得放了回去。仙吉因此被攤主當(dāng)眾譏諷嘲笑,十分狼狽。此事被在場(chǎng)的年輕的貴族院議員A看在眼里,他對(duì)仙吉的窘境非常同情,真想請(qǐng)仙吉好好吃上一頓。但A不敢這樣做,甚至想起還“冷汗浹背”。后來(lái),A為買小磅秤偶然來(lái)到仙吉所在的鋪?zhàn)永?A借仙吉送秤之機(jī),請(qǐng)他在那家攤子飽飽地吃了一頓,終于了卻了自己的心愿。這本來(lái)是件應(yīng)該高興的事,可是A“心里卻奇怪地覺(jué)得黯然,不好受……好似背著人偷偷地做了壞事一樣。”而仙吉卻完全是另一種心情,把A看成是一個(gè)“菩薩”,對(duì)他“只是衷心地銘感不忘”。從此以后,每當(dāng)仙吉悲哀、苦惱的時(shí)候,他總會(huì)想起A。只要一想起A時(shí),心中就感到安慰,而且他還相信,總有一天,A會(huì)給他帶來(lái)意外的恩惠。小說(shuō)中的人物配置和視覺(jué)變化,真可謂匠心獨(dú)運(yùn)。作者安排了兩個(gè)出身、社會(huì)地位截然相反而又相互映照的人物:仙吉是一個(gè)出身寒微的學(xué)徒,他是社會(huì)底層弱勢(shì)群體的代表。小說(shuō)的前五章重在描寫仙吉的貧困生后,他對(duì)生活的一點(diǎn)微薄的愿望———吃上一個(gè)鱘魚飯團(tuán),以及因此在人格上遭到的侮辱;A是出身貴族的上層社會(huì)人物,他心地善良,好善樂(lè)施,是志賀樸素的人道主義思想的體現(xiàn)者。后五章重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)實(shí)施善舉后的心理波動(dòng)的描寫。仙吉在蒙受A的恩惠后,萬(wàn)分感激,從心底里把A看是“菩薩”,以此反襯出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的冷酷無(wú)情,其意在于說(shuō)明,對(duì)于出身貧寒的仙吉,愛(ài)不可能來(lái)自人世間,而只能寄希望于超現(xiàn)實(shí)的神。仙吉的這種心理真實(shí)可信,自成其理。而A在向仙吉施以恩惠后,不但良心上沒(méi)有得到些許的慰藉,反而“覺(jué)得黯然,不好受”,“好似背著人偷偷做了壞事一樣,陷入了矛盾、黯然的心境之中。對(duì)于A的這種“黯然”心態(tài)和矛盾心理,巖上順一在《志賀直哉》中作了一番精當(dāng)?shù)脑u(píng)述,他說(shuō):“貴族地位與小學(xué)徒的存在相互映照,A的貴族意識(shí)本身,使他感到‘黯然?！屏嫉?、有良心的貴族在貧困的民眾面前,意識(shí)到自己的存在是無(wú)價(jià)值的,是有罪惡的。由這種心境中生出了‘黯然’,……在有良心的貴族看來(lái),世間存在應(yīng)該同情的小學(xué)徒,這種現(xiàn)實(shí)本身就是一種令人深感‘黯然’的事情。A同情仙吉之后,卻無(wú)力救助其他所有的小學(xué)徒。一方是所有的小學(xué)徒無(wú)法得助,一方是自己過(guò)著完全無(wú)憂無(wú)慮的自由生活。這種社會(huì)矛盾變成了A心中的一種說(shuō)不清的‘黯然’?！秾W(xué)徒的菩薩》表現(xiàn)了志賀的良心特征。同時(shí),也表現(xiàn)出這個(gè)作家的孤立性?！盇因自己的特權(quán)階層地位和優(yōu)越的生活而生出的這種“黯然”心境,正是作者對(duì)貧富不均的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行的人道主義反思,表現(xiàn)了他對(duì)弱小者的深切同情,對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判?！栋狄剐新贰?1921—1937是志賀直哉經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀寫成的唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō),被譽(yù)為“近代日本文學(xué)的最高峰”。(長(zhǎng)谷川泉語(yǔ)1917年8月,志賀與父親和解后,終于從矛盾重重的精神狀態(tài)中解脫出來(lái),開(kāi)始以平和的心態(tài)梳理自己的人生經(jīng)歷中的煩絲憂縷,回顧自己在“暗夜行路”中的每一段心旅歷程,思索自己如何克服極端自我、凈化自我的思想軌跡。其結(jié)果就是鴻篇巨制《暗夜行路》的誕生。因此,小說(shuō)被稱為“是一部志賀本人精神生活發(fā)展變化史”?！栋狄剐新贰返膭?chuàng)作經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。1919年4月,志賀發(fā)表了《可憐的男人》,此作后來(lái)成了《暗夜行路》前篇的結(jié)尾。翌年1月,他又發(fā)表了《謙作的回憶》,為《暗夜行路》的序章《主人公的回憶》。1921年,完成《暗夜行路》的前篇,在《改造》雜志6月號(hào)、8月號(hào)上連載。此后,志賀時(shí)寫時(shí)停,直到1937年4月,才寫完《暗夜行路》的后篇兩章。同年9月,改造社出版9卷本《志賀直哉全集》。志賀在《續(xù)創(chuàng)作余讀》中寫道:“這次策劃出版全集,我認(rèn)為其中首屈一指的成果,就是完成了《暗夜行路》的創(chuàng)(作。如果從1911年1月志賀動(dòng)筆創(chuàng)作以父子不和為主題的私小說(shuō)”《時(shí)任謙作》暗夜行路》《的前身算起,那么《暗夜行路》,的創(chuàng)作前后歷時(shí)26年之久。即便按文壇通常的說(shuō)法,即從1921年1月正式動(dòng)筆,也耗時(shí)16年有余。對(duì)此,志賀坦誠(chéng)地說(shuō)“我的作品有的寫得很順手,也有的常常寫得很纏手《暗夜行:,(路》可謂是其中寫得很纏手的作品?！独m(xù)創(chuàng)作余讀》這是因?yàn)橹举R是一個(gè)”“感覺(jué)型作家”(本多秋五語(yǔ),他善于憑借靈感創(chuàng)作短篇小說(shuō),而長(zhǎng)篇并非他的寫作強(qiáng)項(xiàng)。全書分前篇和后篇兩部分,主要描寫主人公時(shí)任謙作一生在“暗夜”中不斷求索的歷程。前篇寫謙作6歲喪母,由祖父撫養(yǎng)成人。在他幼年時(shí)代的記憶里,母親是真摯地愛(ài)著他的,而父親則對(duì)他不僅泠漠,簡(jiǎn)直是一種憎惡。整個(gè)家庭似乎籠罩在謎一般的氛圍里。祖父去世后,謙作與祖父的小妾阿榮一起生活,并立志當(dāng)一名作家。其間,他向兒時(shí)的女友愛(ài)子求婚,遭到拒絕。愛(ài)情上的挫折使他過(guò)起放蕩的生活。為了使自己能從苦悶中解脫出來(lái),他決定去廣島地區(qū)瀨戶內(nèi)海之濱的尾道旅行,并在那里寫作。但是,生活方式的改變?nèi)詿o(wú)法消解心靈的孤寂。于是,他又赴四國(guó)島旅行。強(qiáng)烈的孤獨(dú)感使謙作想起了和自己長(zhǎng)期生活在一起的阿榮,幾經(jīng)思索,決定與阿榮結(jié)婚,遂返回尾道,將自己的想法函告哥哥信行?？墒?信行的回信使他感到震驚,信中披露,謙作是他的父親在德國(guó)留學(xué)期間祖父同母親之間亂倫所生,因此不同意他跟阿榮結(jié)婚。父親得知謙作想與阿榮結(jié)婚,甚為震怒,決定把阿榮趕出家門。謙作因患中耳炎,從尾道回到東京,與阿榮移居郊區(qū)大森,再次過(guò)起放蕩的生活,精神苦悶、彷徨。后篇寫謙作為排遣憂慮,去京都閑游,在古雅幽靜的古都街頭,遇見(jiàn)豐腴、典雅的姑娘直子,不久就結(jié)婚了,居住京都,開(kāi)始過(guò)上寧?kù)o、幸福的生活。這時(shí),阿榮便去朝鮮經(jīng)商,謀求個(gè)人的新生活。此后,不幸的事情接踵而至,長(zhǎng)子出生不久即患丹毒夭折。阿榮經(jīng)商失敗,困于平壤,謙作前往將她接回。在謙作離家期間,直子被表兄奸污,他雖然寬恕了直子,但心理上為此感到隱痛,夫妻間出現(xiàn)了一道難平的鴻溝。于是,謙作再次出游去島取縣的伯耆大山,把自己融入大自然的懷抱之中,從中尋求“通往永恒的道路”。但終因心力交瘁,謙作病倒了。直子聞?dòng)嵹s來(lái),只見(jiàn)奄奄一息的丈夫“眼神很溫柔,充滿著愛(ài)情?！敝魅斯皶r(shí)仁謙作”這個(gè)名字,蘊(yùn)含著志賀的創(chuàng)作主題。平野謙在《志賀直哉》中對(duì)此作了如下闡釋:“時(shí)仁謙作這個(gè)名字,按我的推測(cè),意即希望做一個(gè)有‘任憑時(shí)光的流淌而謙遜地應(yīng)對(duì)’那樣一種心態(tài)的男子漢。也就是說(shuō)《暗夜行路》,的建構(gòu)基礎(chǔ)是,一個(gè)希望謙遜地對(duì)待命運(yùn)的男子漢為達(dá)目的而戰(zhàn)斗不止,作者在純粹地追求著謙作的戰(zhàn)果。小說(shuō)以封建家長(zhǎng)制社會(huì)為背景,描寫了時(shí)仁謙作的”“強(qiáng)烈個(gè)性走(向調(diào)和與安定的內(nèi)在過(guò)程”市古貞次語(yǔ),塑造了一個(gè)在黑暗中摸索前行的知識(shí)分子形象。悖常的身世、愛(ài)情上的挫折、妻子的失貞、獨(dú)生子的夭折、父子關(guān)系的破裂等一系列不幸事體,使謙作陷入理智與感情激烈對(duì)立的痛苦之中。為了打破這種矛盾的局面,凈化這種混沌的生活和自我精神,他殫思極慮,在命運(yùn)的茫?！鞍狄埂敝忻鳌靶新贰闭{(diào)整自己的精神生活方式,尋求一種和諧的境地,以達(dá)到自我的心,理平衡。作品以環(huán)環(huán)相扣的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu),描寫了主人公的道德靈魂從陰郁到明朗,從斗爭(zhēng)到調(diào)和的曲折漫長(zhǎng)的過(guò)程,凸現(xiàn)了謙作消解絕對(duì)自我,尋求調(diào)和的思想軌跡,集中體現(xiàn)了志賀的和諧論命運(yùn)觀?！暗?這種和諧的境地仍然是一種狹隘的、東方式的心境,也就是說(shuō)主人公缺少社會(huì)的考慮,只是在完全與世隔絕的情況下達(dá)到的一種心境。(西鄉(xiāng)信綱等著”《日本文學(xué)史》《暗夜行路》是一部集自傳性與虛構(gòu)性于一體的長(zhǎng)篇小說(shuō)。作品取材于作者的生活經(jīng)歷和體驗(yàn),但沒(méi)有將它完全照搬,而是充分運(yùn)用文學(xué)的表現(xiàn)方法和技巧,進(jìn)行合理的藝術(shù)虛構(gòu)。對(duì)于主人公謙作,志賀在《續(xù)創(chuàng)作余談》中寫道“關(guān)于主人公的原型,謙作大體上等于作者本人。我想,自己假若處于那種場(chǎng):合大概會(huì)有那種行動(dòng),或者是本來(lái)就想將那種行動(dòng)付諸實(shí)踐,或者是實(shí)際上我確實(shí)那樣行動(dòng)了?！栋狄剐新贰肥侵T為此類的內(nèi)容之集大成。由此可以看出”《暗夜行路》是作者以自己的生活經(jīng)歷和體驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的小說(shuō),將自己精神活動(dòng)的真實(shí)借用文學(xué)的特殊藝術(shù)形式,以虛顯實(shí),借謙作之口來(lái)表述自己的心(里話。因此《暗夜行路》,帶有作者的自傳性色彩。至于謙作是祖父與兒媳亂倫所生的“不義之子”私生子,謙作之妻被表兄阿要奸污,對(duì)祖父、父親的態(tài)度等情節(jié),都是作者虛構(gòu)出來(lái)的,小說(shuō)中的祖父與志賀的祖父更是風(fēng)馬牛不相及。正如作者所說(shuō)“我尊敬祖父。即便排除骨肉私情,我也把祖父當(dāng)做自己今:世相知的最可尊敬的三四個(gè)人中的一個(gè)人來(lái)尊敬。所以,我必須盡量把《暗夜行路》中主人公的祖父與(我的親祖父寫得相互沒(méi)有類似點(diǎn),才能心安理得?！独m(xù)創(chuàng)作余談》就是謙作也是作者想像中被藝術(shù)化”—40—了的志賀,因而“很難說(shuō)明到哪兒為止是作者自己,從哪兒起是小說(shuō)塑造的人物”《續(xù)創(chuàng)作余談》這就。(突破了長(zhǎng)期以來(lái)人們一直把私小說(shuō)說(shuō)成是“描寫真實(shí)事實(shí)”的局限性,從而豐富了小說(shuō)的故事情節(jié),深化了作品的主題思想,這是《暗夜行路》在藝術(shù)上取得的一大成就。小說(shuō)行文簡(jiǎn)煉精約,細(xì)膩明潔,敘事條理清晰,情節(jié)發(fā)展跌宕有致,場(chǎng)景變化多姿,風(fēng)格恬淡寧?kù)o,尤其是小說(shuō)中所展現(xiàn)的自然景物和東洋古代美術(shù)這種靜的藝術(shù),構(gòu)建出一種靜謐的氛圍,這對(duì)于消解主人公的憂慮情緒和急躁心態(tài),凈化與調(diào)和精神方面,起到了極佳的藝術(shù)效果。正為加藤周一所說(shuō)“這種小:(說(shuō)在整體上宛如一幅畫?！度毡疚膶W(xué)史序說(shuō)·”下》以上所述的,僅僅是對(duì)志賀直哉的幾個(gè)重要作品的簡(jiǎn)要評(píng)析,勾勒了他們的創(chuàng)作的一個(gè)大致的輪廓。我們從中不難看出,志賀是一個(gè)尊重自己的個(gè)性的作家,他不去追隨文壇的潮流,也不獻(xiàn)媚迎合,而是始終如一地忠實(shí)于自己的文學(xué)審美情趣。他的作品具有豐富的思想內(nèi)涵,浸透著強(qiáng)烈的人道主義意識(shí);體現(xiàn)了他所倡導(dǎo)的文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映人類的進(jìn)步和命運(yùn)的主張,直面社會(huì)和人生的精神;充滿了對(duì)倫理道德的深刻自覺(jué)和對(duì)人生的理解與熱愛(ài)。他始終堅(jiān)持按照文學(xué)疏遠(yuǎn)政治的審美意識(shí)去營(yíng)造自己的文學(xué)世界。作品取材平常,主要反映日常生活,但卻能化平庸為神奇。他用冷靜