道德經(jīng)說什么衛(wèi)劍釩第1部分說明◆六十八章版本◆譯文:陳忠◆解讀:衛(wèi)劍釩◆大白話說道德經(jīng)第一章◆道可道,非常道。名可名,非常名。無,名天地之始。有,名萬物之母。故常無,欲以觀其妙。常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門徼(jao):巡査。這里作規(guī)則、規(guī)律講譯文◆道可以用語言來形容,但不是經(jīng)常所說的那個(gè)道?？梢越o他們定義一個(gè)名字,但不是經(jīng)常所說的那個(gè)名。◆用無,給天地生成的初始階段命名。用有,給萬物產(chǎn)生的基因命名。所以因?yàn)橐媒?jīng)常所說的“無”的詞匯意義的眼光,去觀察天地生成、發(fā)展、變化的奧妙,探索他的奧秘。用經(jīng)常所說的“有”的詞匯意義的眼光,去觀察萬物產(chǎn)生、發(fā)展變化所依循的規(guī)律。無和有是出自同一需要而別創(chuàng)新義的兩個(gè)詞意相反的概念,都可以把他們稱之為是一種抽象,從具體到抽象進(jìn)而再進(jìn)行抽象,則是進(jìn)入認(rèn)識(shí)最高境界的大門解讀:概念與道理◆1.道理是大自然的東西,他就在那里,我們?cè)囍フJ(rèn)識(shí)他,試著用邏輯來說明它,但可不一定能說對(duì)哦◆2.無和有的區(qū)別。我們沒有注意到某個(gè)事物的時(shí)候大腦中沒有它的位置,注意到以后,他就有了名字。然后我們?nèi)プ聊ニ?、把握它?.有些東西,可不是那么容易說的清楚哦,它玄妙的很。第二章◆天下皆知美之為美,斯惡之(已)。皆知善之為善,斯不善之(已)。故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相較,高下相傾,音聲相合,前后相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去◆弗(fu):不的意思。譯文天下都知道美之所以為美,是因?yàn)橛袗荷伞６贾郎浦詾樯?是因?yàn)橛胁簧粕?。◆同樣的道?沒有有也就沒有無,沒有難也就沒有易,沒有長(zhǎng)也就沒有短,沒有高也就沒有低,沒有音也就沒有聲,沒有前也就沒有后。從這個(gè)道理出發(fā)圣人治理國家都采用無為而治的策略,實(shí)行無言的教化,萬物生成和興起后不去進(jìn)行管理,出現(xiàn)了什么新的物品不據(jù)為己有,做什么事也不去計(jì)較能否得到補(bǔ)償?！粲泄τ谌耸篱g而不居功,只有有功而不居功才能成為萬世不朽之功解讀:不要做一個(gè)控制狂◆1.評(píng)價(jià)是我們作為外人給出的,比如一棵竹子,我們分出了上下,分出了高低,分出了美丑,但這樣的評(píng)價(jià)對(duì)嗎?對(duì)竹子而言,有意義嗎?◆2.讓事物自然而然發(fā)展吧,不要施加太多控制。我們的想法未必就是對(duì)的,我們的控制,可能適得其反◆3.幫助他們、成就他們,而不是駕馭他們、利用他們。我們自然會(huì)有回報(bào)第三章不尚賢,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹。弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治譯文◆不給賢能的人以特殊的待遇,就能讓民眾不去爭(zhēng)奪名位。不珍視財(cái)貨,就能使民眾不去當(dāng)盜賊。不展現(xiàn)可以讓人引起欲望的事物,就能使民眾不在思想上引起惑亂。◆因此圣人在治理民眾的時(shí)候,都采取使其心理無所想,使其都能吃上飽飯。削弱民眾的意識(shí),強(qiáng)健民眾的筋骨的策略。這樣航會(huì)使