第八課三國至隋唐的文化第八課三國至隋唐的文化1一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期：開始吸收佛道思想一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建22.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道2.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道3三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選4唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天寶二年（公元743年）正月加尊號"大圣祖"三字；天寶八載（公元749年）六月又加尊號為"圣祖大道玄元皇帝"。見《舊唐書．高宗紀(jì)下》及《禮儀志四》。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫?！碧评罴潯顿?zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。”唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追53.佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化3.佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化6東漢時(shí)期明帝時(shí)(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。東漢時(shí)期明帝時(shí)(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白7儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；邊塞詩人：高適、岑參材料突出強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利”，應(yīng)注意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)材料和結(jié)合選項(xiàng)可知，因地制宜是指根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法，與材料“順應(yīng)天時(shí)，裁量地利，根據(jù)規(guī)律辦事，那么用力少而成功卻多”相符合，故A項(xiàng)正確任情反道，勞而無獲”反映的農(nóng)學(xué)思想是()北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會(huì)思潮?！洱R民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。1415926535897932‥‥‥諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫。目的：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御8

右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會(huì)思潮。畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（明·丁云鵬）三教合一之三教圖右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于9左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。泰山紅門宮三教合一左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子10“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。重點(diǎn)解析：“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以11江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。江南春

122.魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。梁武帝定佛教為國教，四次出家。朝廷為給他贖身，累計(jì)給同泰寺捐了五萬萬錢。因?yàn)榱何涞凵蟹穑珖膹R宇越來越多，不做事的和尚尼姑越來越多，老百姓的賦稅越來越重，日子越來越難過，當(dāng)時(shí)民間流傳著這樣一首歌謠：梁朝佛寺滿人間和尚尼姑賽神仙誰言佛教能救國百姓哭地又喊天后來梁武帝在“侯景之亂”中被軟禁，被活活的餓死。他死后不到十年，陳霸先廢掉了梁朝的最后一個(gè)皇帝，自己做了皇帝，改國號為陳。2.魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量13三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選14“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。北魏太武帝拓跋燾周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛15韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)目的：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位16諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。外來宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運(yùn)祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。外來宗教與17二.文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)：建安是漢獻(xiàn)帝的年號，文學(xué)史一般所說的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時(shí)間的文學(xué)，實(shí)即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。二.文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)：建安是漢獻(xiàn)帝的年號，文學(xué)史一般所說的建18（4）各民族、中外的文化交流頻繁；1415926535897932‥‥‥田園詩人：孟浩然、王維；1415926535897932‥‥‥”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。顧愷之的《女史箴圖》懷素和尚史稱“草圣”。梁武帝定佛教為國教，四次出家。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期，其原因是什么？顧愷之的《女史箴圖》（4）各民族、中外的文化交流頻繁；吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有輕盈飄舉的動(dòng)感,人稱”吳帶當(dāng)風(fēng)”,后人將吳道子稱之為”畫圣”,這是他的《送子天王圖》.《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；二人有“顏筋柳骨”之譽(yù)。A．漢族文化為各少數(shù)民族效法吸收B．各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點(diǎn)建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。1415926535897932‥‥‥儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動(dòng)為題材。東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后，唐宋等詩歌中的田園詩便主要變成了隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。（4）各民族、中外的文化交流頻繁；中國古代的田園詩指歌詠田園19唐代文學(xué)概況：初唐詩人：陳子昂、王勃田園詩人：孟浩然、王維；邊塞詩人：高適、岑參

盛唐詩人：李白、杜甫；中唐詩人：白居易晚唐詩人：李商隱、杜牧。唐代文學(xué)概況：20浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風(fēng)格特點(diǎn)及原因：①“詩仙”李白以激情與浪漫著稱，其詩風(fēng)狂放熾烈，是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)；②他所抒發(fā)的“行路難”、“多歧路”的懷才不遇的憤懣，與唐代社會(huì)崇尚積極進(jìn)取、建功立業(yè)的時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)；③其歌詠?zhàn)鎳膲衙郎剿?，名篇名句迭出，這與當(dāng)時(shí)文人學(xué)士漫游天下的風(fēng)氣有關(guān)。浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風(fēng)格特點(diǎn)及原因：21“詩圣”“詩史”杜甫1.風(fēng)格特點(diǎn)：①詩風(fēng)具有凝重與沉郁，充滿憂患意識和鮮明的人道主義色彩等特點(diǎn)；②同時(shí)還具相嚴(yán)整格律、沉郁頓挫的特點(diǎn)。2.原因：其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，經(jīng)歷了離亂和漂泊（3）代表作：《三吏》《三別》《秋興八首》、《登高》；五律《春望》、《月夜》等，被后人稱作“詩史”“詩圣”?！霸娛ァ薄霸娛贰倍鸥?.風(fēng)格特點(diǎn)：22唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期，其原因是什么？（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；（2）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力的強(qiáng)盛；（3）文化：教育發(fā)達(dá)，科舉“以詩取士”（4）各民族、中外的文化交流頻繁；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；（6）吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期，其原因是什么？（1）政治：國23唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會(huì)思潮。顧愷之的《女史箴圖》”唐李紳《贈(zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。晚唐幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時(shí)。唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為"太上玄元皇帝"；(2)中國同日本、新羅等國的交流2、制成以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學(xué)苦練，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)一派書風(fēng)，其書以“險(xiǎn)勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”。唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。以佛教研討為主要形式的中外文化交流當(dāng)時(shí)有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。懷素和尚史稱“草圣”。

介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實(shí)用性很高。被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》《喪亂帖》行書唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，24

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學(xué)苦練，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)一派書風(fēng)，其書以“險(xiǎn)勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”。歐體開創(chuàng)了唐代楷書的先端，對后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大書家”。

歐陽詢《化度寺碑》

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取25

顏體肥碩豐潤、點(diǎn)畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳體則點(diǎn)畫瘦勁、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。二人有“顏筋柳骨”之譽(yù)。顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》顏體肥碩豐潤、點(diǎn)畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣26張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱“草圣”。草書筆畫簡約，勾連不斷，奔放躍動(dòng)，任情縱性張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱27

顧愷之的《女史箴圖》

顧愷之的《女史箴圖》28

顧愷之的《洛神賦圖》

顧愷之的《洛神賦圖》29展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它以描繪貴族游春情景為主要表現(xiàn)內(nèi)容。

展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它30閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)31吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有輕盈飄舉的動(dòng)感,人稱”吳帶當(dāng)風(fēng)”,后人將吳道子稱之為”畫圣”

,這是他的《送子天王圖》.

吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有32西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主331415926535897932‥‥‥早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學(xué)苦練，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)一派書風(fēng)，其書以“險(xiǎn)勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”?！洱R民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖。元和十四年是開塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。解析：中華文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基礎(chǔ)上的文化交融。浪漫主義詩人：李白（詩仙）介于楷書和草書之間。從材料信息可以看出，葛洪的思想對統(tǒng)治階級是有利的，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，C項(xiàng)錯(cuò)誤；”唐李紳《贈(zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。目的：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。天寶八載（公元749年）六月又加尊號為"圣祖大道玄元皇帝"。1415926535897932‥‥‥儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。（4）各民族、中外的文化交流頻繁；唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；1415926535897932‥‥‥34祖沖之π=3.1415926535897932‥‥

‥祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久。祖沖之π=3.1415926535897932‥‥‥35賈思勰《齊民要術(shù)》特點(diǎn)：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出了因地制宜，多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想。賈思勰《齊民要術(shù)》特點(diǎn)：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北36[學(xué)思之窗]

(教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認(rèn)為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。[學(xué)思之窗](教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑37唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱為硫磺火法（火藥配方）。唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈38唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。但遺憾的是，它于1907年被英國人斯坦因在敦煌所騙購，現(xiàn)為大英博物館所藏。唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，391、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)3、實(shí)測子午線的長度2、制成以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀僧一行唐朝天文學(xué)家、佛學(xué)家

1、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)3、實(shí)測子午40世界上最早的由國家頒行的藥典世界上最早的由國家頒行的藥典41三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)中國同印度之間的交流①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)42三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選43三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選44道教：主張“貴儒”和“尊道”目的：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。著的《丹經(jīng)》，稱為硫磺火法（火藥配方）。解析：中華文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基礎(chǔ)上的文化交融。二人有“顏筋柳骨”之譽(yù)。儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫。葛洪反對張角，強(qiáng)調(diào)“忠孝和順仁信”，這對社會(huì)和諧發(fā)展是有利的，B項(xiàng)正確；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；田園詩人：孟浩然、王維；1415926535897932‥‥‥建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。梁武帝定佛教為國教，四次出家?！碧评罴潯顿?zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。梁武帝定佛教為國教，四次出家。韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的背景：佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。(2)中國同日本、新羅等國的交流①日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②唐朝高僧鑒真東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。2.以使節(jié)、商人、留學(xué)生為主要形式的中外文化交流道教：主張“貴儒”和“尊道”(2)中國同日本、新羅等國的交流45三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選46三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選47三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選48三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選491.北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)?！洱R民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。任情反道，勞而無獲”反映的農(nóng)學(xué)思想是(

)A．因地制宜B．多種經(jīng)營C．商品生產(chǎn)D．重農(nóng)抑商答案：A材料突出強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利”，應(yīng)注意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)材料和結(jié)合選項(xiàng)可知，因地制宜是指根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法，與材料“順應(yīng)天時(shí)，裁量地利，根據(jù)規(guī)律辦事，那么用力少而成功卻多”相符合，故A項(xiàng)正確1.北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)。《502.隋唐時(shí)期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于(

)A．漢族文化為各少數(shù)民族效法吸收B．各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點(diǎn)C．各族交往密切，文化相互交流融合D．繼承了歷代傳統(tǒng)文化的民族精神解析：中華文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基礎(chǔ)上的文化交融。2.隋唐時(shí)期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于513.道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張(

)A．體現(xiàn)了“三教合一”的趨勢B．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位解析：材料只談到儒家和道家，未提佛教，所以與“三教合一”無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；葛洪反對張角，強(qiáng)調(diào)“忠孝和順仁信”，這對社會(huì)和諧發(fā)展是有利的，B項(xiàng)正確；從材料信息可以看出，葛洪的思想對統(tǒng)治階級是有利的，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無法體現(xiàn)，排除。答案：B3.道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表52第八課三國至隋唐的文化第八課三國至隋唐的文化53一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。魏晉南北朝時(shí)期：開始吸收佛道思想一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1.儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建542.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道2.道教：主張“貴儒”和“尊道”五斗米教或正一道55三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選56唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為"太上玄元皇帝"；唐明皇李隆基天寶二年（公元743年）正月加尊號"大圣祖"三字；天寶八載（公元749年）六月又加尊號為"圣祖大道玄元皇帝"。見《舊唐書．高宗紀(jì)下》及《禮儀志四》。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫?！碧评罴潯顿?zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史?！碧瞥罾疃鸀槭甲?，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追573.佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化3.佛教：吸收儒學(xué)精髓，漸趨本土化58東漢時(shí)期明帝時(shí)(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白馬寺。東漢時(shí)期明帝時(shí)(公元68年)為銘記佛法傳入之功，修建了這座白59儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；邊塞詩人：高適、岑參材料突出強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利”，應(yīng)注意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學(xué)思想，根據(jù)材料和結(jié)合選項(xiàng)可知，因地制宜是指根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法，與材料“順應(yīng)天時(shí)，裁量地利，根據(jù)規(guī)律辦事，那么用力少而成功卻多”相符合，故A項(xiàng)正確任情反道，勞而無獲”反映的農(nóng)學(xué)思想是()北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會(huì)思潮。《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。1415926535897932‥‥‥諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫。目的：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。云岡石窟麥積山石窟龍門石窟敦煌莫高窟儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御60

右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會(huì)思潮。畫中釋氏跌坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對。三教圖（明·丁云鵬）三教合一之三教圖右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于61左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子登臨處。方寸之地，三教會(huì)集，巧妙融合。泰山紅門宮三教合一左側(cè)是佛教的彌勒院，右側(cè)是道教的元君祠，中間是儒家勝景，孔子62“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。重點(diǎn)解析：“三教合一”的主張并不是要求“三教”合為“一教”，而是主張以63江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。江南春

642.魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。梁武帝定佛教為國教，四次出家。朝廷為給他贖身，累計(jì)給同泰寺捐了五萬萬錢。因?yàn)榱何涞凵蟹穑珖膹R宇越來越多，不做事的和尚尼姑越來越多，老百姓的賦稅越來越重，日子越來越難過，當(dāng)時(shí)民間流傳著這樣一首歌謠：梁朝佛寺滿人間和尚尼姑賽神仙誰言佛教能救國百姓哭地又喊天后來梁武帝在“侯景之亂”中被軟禁，被活活的餓死。他死后不到十年，陳霸先廢掉了梁朝的最后一個(gè)皇帝，自己做了皇帝，改國號為陳。2.魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量65三國至隋唐五代的文化課件新教材優(yōu)選66“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛這三次事件的合稱。這些在位者的謚號或廟號都帶有個(gè)武字。若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。北魏太武帝拓跋燾周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮“三武滅佛”，指的是北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛67韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)目的：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。韓愈提出復(fù)興儒學(xué)的背景：面對佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位68諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。外來宗教與本土的傳統(tǒng)思想不相適應(yīng)，經(jīng)過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時(shí)。當(dāng)時(shí)有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。元和十四年是開塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應(yīng)信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運(yùn)祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。外來宗教與69二.文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)：建安是漢獻(xiàn)帝的年號，文學(xué)史一般所說的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年（239年）這段時(shí)間的文學(xué)，實(shí)即曹氏勢力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間。代表作家主要是曹氏父子（曹操、曹丕、曹植），建安七子（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于其時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代，故后世稱為建安文學(xué)，也稱建安風(fēng)骨。二.文學(xué)藝術(shù)建安文學(xué)：建安是漢獻(xiàn)帝的年號，文學(xué)史一般所說的建70（4）各民族、中外的文化交流頻繁；1415926535897932‥‥‥田園詩人：孟浩然、王維；1415926535897932‥‥‥”為武帝所采納，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，確立儒學(xué)此后2000對年正統(tǒng)思想正統(tǒng)。顧愷之的《女史箴圖》懷素和尚史稱“草圣”。梁武帝定佛教為國教，四次出家。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期，其原因是什么？顧愷之的《女史箴圖》（4）各民族、中外的文化交流頻繁；吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有輕盈飄舉的動(dòng)感,人稱”吳帶當(dāng)風(fēng)”,后人將吳道子稱之為”畫圣”,這是他的《送子天王圖》.《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；二人有“顏筋柳骨”之譽(yù)。A．漢族文化為各少數(shù)民族效法吸收B．各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點(diǎn)建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。1415926535897932‥‥‥儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。中國古代的田園詩指歌詠田園生活的詩歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動(dòng)為題材。東晉大詩人陶淵明開創(chuàng)了田園詩體后，唐宋等詩歌中的田園詩便主要變成了隱居不仕的文人和從官場退居田園的仕宦者們所作的以田園生活為描寫對象的詩歌。田園詩和邊塞詩并稱唐代開元、天寶年間兩大詞派，前者恬淡疏樸，后者雄渾豪邁。（4）各民族、中外的文化交流頻繁；中國古代的田園詩指歌詠田園71唐代文學(xué)概況：初唐詩人：陳子昂、王勃田園詩人：孟浩然、王維；邊塞詩人：高適、岑參

盛唐詩人：李白、杜甫；中唐詩人：白居易晚唐詩人：李商隱、杜牧。唐代文學(xué)概況：72浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風(fēng)格特點(diǎn)及原因：①“詩仙”李白以激情與浪漫著稱，其詩風(fēng)狂放熾烈，是盛唐氣象在文學(xué)上的體現(xiàn)；②他所抒發(fā)的“行路難”、“多歧路”的懷才不遇的憤懣，與唐代社會(huì)崇尚積極進(jìn)取、建功立業(yè)的時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)；③其歌詠?zhàn)鎳膲衙郎剿?，名篇名句迭出，這與當(dāng)時(shí)文人學(xué)士漫游天下的風(fēng)氣有關(guān)。浪漫主義詩人：李白（詩仙）(1)風(fēng)格特點(diǎn)及原因：73“詩圣”“詩史”杜甫1.風(fēng)格特點(diǎn)：①詩風(fēng)具有凝重與沉郁，充滿憂患意識和鮮明的人道主義色彩等特點(diǎn)；②同時(shí)還具相嚴(yán)整格律、沉郁頓挫的特點(diǎn)。2.原因：其生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，經(jīng)歷了離亂和漂泊（3）代表作：《三吏》《三別》《秋興八首》、《登高》；五律《春望》、《月夜》等，被后人稱作“詩史”“詩圣”?！霸娛ァ薄霸娛贰倍鸥?.風(fēng)格特點(diǎn)：74唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期，其原因是什么？（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；（2）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的繁榮和國力的強(qiáng)盛；（3）文化：教育發(fā)達(dá)，科舉“以詩取士”（4）各民族、中外的文化交流頻繁；（5）統(tǒng)治者的推崇和重視；（6）吸收前代文學(xué)藝術(shù)精華。唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期，其原因是什么？（1）政治：國75唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，玄元皇帝圣云孫。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)。之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代三教合一的社會(huì)思潮。顧愷之的《女史箴圖》”唐李紳《贈(zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。晚唐幾個(gè)皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時(shí)。唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。（1）政治：國家的統(tǒng)一和開明的政治及文化政策；①從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》唐朝奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為"太上玄元皇帝"；(2)中國同日本、新羅等國的交流2、制成以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾斗爭的一個(gè)重大事件。建安作家用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國詩歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學(xué)苦練，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)一派書風(fēng)，其書以“險(xiǎn)勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”。唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。以佛教研討為主要形式的中外文化交流當(dāng)時(shí)有識之士為了國家和人民的利益，依據(jù)儒學(xué)思想，提出反佛的意見。懷素和尚史稱“草圣”。

介于楷書和草書之間。始于晉代，工整清晰,飛灑活潑，實(shí)用性很高。被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭序》《喪亂帖》行書唐杜甫《喜聞盜賊總退口號》詩之五：“大歷三年調(diào)玉燭，76

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學(xué)苦練，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)一派書風(fēng)，其書以“險(xiǎn)勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”。歐體開創(chuàng)了唐代楷書的先端，對后世影響大，他與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大書家”。

歐陽詢《化度寺碑》

歐陽詢，唐初書法家。早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取77

顏體肥碩豐潤、點(diǎn)畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣派。柳體則點(diǎn)畫瘦勁、骨力遒勁、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。二人有“顏筋柳骨”之譽(yù)。顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》顏體肥碩豐潤、點(diǎn)畫厚重、結(jié)構(gòu)端莊雄偉、顯示出雍容大度的氣78張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱“草圣”。草書筆畫簡約，勾連不斷，奔放躍動(dòng)，任情縱性張旭草書懷素草書懷素與張旭合稱“顛張狂素”。懷素和尚史稱79

顧愷之的《女史箴圖》

顧愷之的《女史箴圖》80

顧愷之的《洛神賦圖》

顧愷之的《洛神賦圖》81展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它以描繪貴族游春情景為主要表現(xiàn)內(nèi)容。

展子虔的《游春圖》是我國存世最早的一幅真正意義上的山水畫，它82閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮推動(dòng)了文化的發(fā)展。唐代的畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了盛唐氣象。閻立本《步輦圖》反映松贊干布使向唐太宗求婚情景政治的統(tǒng)一、經(jīng)83吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有輕盈飄舉的動(dòng)感,人稱”吳帶當(dāng)風(fēng)”,后人將吳道子稱之為”畫圣”

,這是他的《送子天王圖》.

吳道子善于把握住傳神的法則，注意形象塑造的整體,所畫的衣袖有84西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主西安大明宮遺址公園的唐代騎馬雕塑唐三彩：黃、綠、白三色為主851415926535897932‥‥‥早年他專學(xué)二王（羲之、獻(xiàn)之）書，并吸取六朝北派諸家的長處，勤學(xué)苦練，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)一派書風(fēng)，其書以“險(xiǎn)勁瘦硬”著稱，史稱“歐體”?！洱R民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。右圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖。元和十四年是開塔的時(shí)期，唐憲宗要迎佛骨入宮內(nèi)供養(yǎng)三日。解析：中華文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基礎(chǔ)上的文化交融。浪漫主義詩人：李白（詩仙）介于楷書和草書之間。從材料信息可以看出，葛洪的思想對統(tǒng)治階級是有利的，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，C項(xiàng)錯(cuò)誤；”唐李紳《贈(zèng)毛仙翁》詩：“憶昔我祖神仙主，玄元皇帝周柱史。C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位若加上后周世宗時(shí)的滅佛則合稱為“三武一宗滅佛”。目的：韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發(fā)了。天寶八載（公元749年）六月又加尊號為"圣祖大道玄元皇帝"。1415926535897932‥‥‥儒學(xué)：董仲舒進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者皆絕其道，勿使并進(jìn)。（4）各民族、中外的文化交流頻繁；唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；1415926535897932‥‥‥86祖沖之π=3.1415926535897932‥‥

‥祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后第七位，這一成果領(lǐng)先世界達(dá)1000年之久。祖沖之π=3.1415926535897932‥‥‥87賈思勰《齊民要術(shù)》特點(diǎn)：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北方人民長期積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提出了因地制宜，多種經(jīng)營和商品生產(chǎn)等寶貴思想。賈思勰《齊民要術(shù)》特點(diǎn)：我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書，總結(jié)了北88[學(xué)思之窗]

(教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認(rèn)為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。[學(xué)思之窗](教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑89唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈著的《丹經(jīng)》，稱為硫磺火法（火藥配方）。唐末宋初戰(zhàn)爭中已經(jīng)使用火藥箭。唐代：在煉丹時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了火藥。最早的記載見于孫思邈90唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。但遺憾的是，它于1907年被英國人斯坦因在敦煌所騙購，現(xiàn)為大英博物館所藏。唐：雕版印刷術(shù)唐咸通九年（868）我國印制的《金剛經(jīng)》卷子，911、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)3、實(shí)測子午線的長度2、制成以水流為動(dòng)力的水運(yùn)渾象儀僧一行唐朝天文學(xué)家、佛學(xué)家

1、黃道游儀，世界上首次用它發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動(dòng)3、實(shí)測子午92世界上最早的由國家頒行的藥典世界上最早的由國家頒行的藥典93三、中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(