蒙以養(yǎng)正，謙虛下問蒙卦解讀蒙至卜下坎上艮，山水靠上九：擊蒙，不利為浮，利御寇曰：利用御盅，上下■也<>六五：牽蒙，吉O?^?□：童蒙之吉，蜓以巽也<>六四：困蒙，吝。H：困蒙之吝，獨遠實也<>六三：刎用職女。見至夫，不有躬，無故利”8象B曰：物用取女，行不噬也?九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。噌象9曰：子克冢，劇柔暮也。初六：發(fā)蒙，利用刑人，用諼桎布，吐住吝。?^?□：利用刑人，以正法也<>卦辭蒙：事，匪我求■蒙，■蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。4.1卦序卦名《序卦》：物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也?！窘庾x】O“蒙”字甲骨文：節(jié)廄，金文："*'蒙，金文二（州，枝葉）+（目，帽子，表示遮蓋）+（又，手）+（人），造字本義：用草木枝葉遮擋頭部。當〃蒙〃的〃遮眼〃本義消失后，再加〃目〃另造〃朦〃代替。篆文將〃目〃（帽子）下面的〃又〃與〃人〃寫成〃豕〃。未見世面為“蒙”；內(nèi)心黑暗為“昧”；缺乏心智為“愚”；無知且遲鈍為“蠢”。從卦體結(jié)構(gòu)來看，上為艮為山為草，二爻至上爻組成大離，離為眼，卦象有山草蓋住眼睛之象；下坎為豬為豕，卦體卦象正組成一個金文的“蒙”字。又，下坎為水，上艮為山，山下出水之象。我們知道，江河都是發(fā)源于大山，起源之時，水剛從山下流出，也不知要流向哪里，故有蒙象。O從自然之道而言，屯卦是指萬物初生。萬物初生之時則必然稚嫩而蒙昧，“蒙”即“萌”，蒙昧之意，所以《屯》卦后面是《蒙》卦。從義理而言，《屯》卦是指原始部落向國家轉(zhuǎn)變，國家初創(chuàng)之時，自此開始進入國家治理階段，而君王開始治理國家時也沒有經(jīng)驗，需要學習與賢者指導。《蒙》卦說的正是君王處在幼小而蒙昧之時，所以《屯》卦之后是《蒙》卦。4.2卦辭：蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞?！景自挕控赞o：啟發(fā)蒙昧，所以亨通。不是我去求蒙昧的童子（來學習），而是蒙昧的童子來向我求學。（求學要有誠意，就好像占筮），第一次占筮時神靈會告知結(jié)果，再三占筮就是對神靈的褻瀆，褻瀆了神靈就不會告知結(jié)果。適宜堅持（虔誠求學的）正道?！窘庾x】O匪我求童蒙，童蒙求我?！胺恕蓖ā胺恰?。蒙卦本義為啟發(fā)蒙昧之意，所以亨通?！巴伞敝噶澹逄庺挢裕逓樯倌?，為“童蒙”，又為路，有求學之象?！拔摇敝妇哦?，九二與六五正應，古之禮只有來學的，沒有往教的，所以“童蒙求我”。O初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。上艮為止為宗廟為禱為筮，二至五組成大離，為頤之象，頤為口為告；下卦坎為陷為溝瀆為三，故稱“瀆”，故有“初筮告，再三瀆”之象?！吨芤住贰吧辖?jīng)”一般都以君王或上卦為主進行講述，而本卦卻以下卦“九二”為主講述。其意義在于：童蒙培養(yǎng)的首要是正道，包括禮儀、誠意求教等，所以本卦卦辭強調(diào)是要童蒙者要主動求教（尊師的禮儀），另外還要至誠之意（初筮告、再筮瀆），不管求教者的身份如何，君王求學更應該重視禮儀。所以卦辭本身就強調(diào)蒙以養(yǎng)正的道理，后有“利貞”更進一步強調(diào)這一點。4.3《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙?！懊珊?，以亨行，時中也。匪“我求童蒙，童蒙求我”，志應也?！俺躞吒妗?，以剛中也?！霸偃秊^，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也?！景自挕俊跺鑲鳌氛f：蒙卦，山下有危險，遇到危險而停止，這就是蒙卦的卦象。”“啟蒙而亨通”，啟蒙之所以能亨通，是因為九二、六五正應而居中位。“不是我去求蒙昧的兒童，是蒙昧的兒童來求我”，這表示二與五正應而心意相通；“初次占筮告知結(jié)果”，是因為九二以剛爻居中位的原因；“再三地占筮則是對神靈的褻瀆”，褻瀆神靈則是不會告知結(jié)果，這是無知而輕慢的蒙昧。從童蒙開始就培養(yǎng)正氣，這是成就圣人的功業(yè)?！窘庾x】O上卦為艮為山為止，下卦為坎為險，故山下有險，險而止。O上卦為艮為少男，故稱童蒙；二與五正應，且下坎為心為志，故稱“志應也”。三、四二陰爻乘剛在九二之上，是為不敬，故再三瀆；二至上為頤卦之象，頤為養(yǎng)，故稱“蒙以養(yǎng)正”。4.4象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。【白話】山下流出泉水，這就是蒙卦的卦象。君王由此領(lǐng)悟，要以果決的行動培育光明的品德。【解讀】O君子以果行育德。山下流出泉水，泉水不知何去何從，這就是蒙昧之象。泉水只有果決朝向一個方向流動，才能形成大江大河，如四散流淌，則會逐漸干涸。所以君子由此得到啟發(fā)，一開始就要果決地采取行動，以培養(yǎng)其果敢和美好的品德。上艮為“果”，下互震為動為“行”，二至上為頤象，頤為“養(yǎng)”，大離為明為光明之“德”。故稱“果行育德”。4.5初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人”，以正法也?！景自挕砍蹙牛簡l(fā)蒙昧，適宜用刑罰來規(guī)范人，幫助他們擺脫愚昧的桎梏，如此而往卻使（相應者）感到羞愧。《象》說：適宜利用刑罰來規(guī)范人，是為了端正法紀?！窘庾x】O發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。初以陰柔居蒙之下位，這是卑微的老百姓中的愚昧者，治理這種蒙昧，圣人認為首先要使用刑罰，讓他們懂得敬畏，幫助他們擺脫愚昧的枷鎖初六陰柔不正，蒙之時又處卑下，故愚昧而卑下之人。初六親比九二，九二為發(fā)蒙者。九二為下互震之主，震為動，蒙之時，賢能居中者，動而治蒙，是為“發(fā)蒙”。二至上為大離，離有桎梏之象，“說”同“脫”。初六脫離蒙昧，則初六變初九，初九與九二不應，下坎變兌，兌為毀折為脫，故稱“用脫桎梏”。O以往吝?！耙酝摺笨衫斫鉃椤叭绱艘酝怪摺?。“往”為動，說明初六已變初九，初九陽爻則脫離蒙昧。初九雖卑微卻已脫離了蒙昧，正應六四，而六四雖高貴卻仍處在蒙昧之中，故六四應感到羞愧。所以“以往吝”是指初六在九二的“發(fā)蒙”之下脫離蒙昧而變初九，初九又正應六四，故使六四感到羞愧（從六四爻辭“困蒙，吝”也可知）。六四為上互坤之主，坤為吝嗇，故稱“以往吝”。這里需要注意的是：本爻有暗示變化之詞“說（脫）”、“往”，且該爻的“以往吝”與相對應的六四爻的“困蒙，吝”的“吝”字相呼應，說明初六變成初九后對六四也造成了影響。也就是說，初六爻在發(fā)生變化之后，在與其它爻相比或相應時明顯存在變化之后的影響，或者說，本爻雖明為是陰爻，在其它爻發(fā)生關(guān)系時常常表現(xiàn)出變化后的特性，但不會改變整個卦象，我把這種現(xiàn)象稱為“變象”。發(fā)生“變象”以后，該爻將在不同時候會具有“明象”（原爻爻象）和“暗象”（變化后的爻象）兩種表現(xiàn)。這種“變象”現(xiàn)象在以后的解卦中非常常見，需引起重視。4.6九二：包蒙吉，納婦吉。子克家。《象》曰：“子克家”，剛?cè)峤右?。【白話】六二：能包容百姓的蒙昧而使得到教化，能容納婦女的無知而使受到感化。兒子能夠持家?！断蟆氛f：“兒子能夠操持家務”，因為與六五剛?cè)嵯酀?，得到了父親的絕對信任?！窘庾x】O包蒙吉，納婦吉。子克家。九二陽爻有剛明之才，居中則行為賢德適中，是蒙卦的卦主，是承擔治蒙之任者。九二位于大夫之位，是國家的初級官員，是下層統(tǒng)治者中的先知先覺的賢明之士，他能夠在百姓中廣行教化之功，得到大家的廣泛認可。包：向下包容，通常是指陽爻下比陰爻；“包蒙”故指九二包容初六。從上爻解讀可知，初六已脫蒙，此時取“變象”初九，初六在九二的包容、啟發(fā)之下而成功脫蒙，稱為“包蒙吉”?！凹{”指向上承納，九二向上親比六三。初六取“變象”初九，則下坎變兌，六三為兌之主，兌為少女為婦，兌又為悅為吉，故稱“納婦吉”。九二又為下互震之主，震為長子，又為大夫之位，大夫有家；又，上互坤為邑為家，故稱“子克家”?；蛴腥藛枺壕哦龖?，親比初六和六三，按照《易》之通例，應先取正應之象，為什么本爻好像與正應的六五沒有什么關(guān)系？那是因為九二作為治蒙之主，是老師，六五雖貴為君王，但也只是求學者，卦辭有言：“匪我求童蒙，童蒙求我”，所以九二不取正應六五之象，而是六五取正應九二之象。4.7六三：勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利?！断蟆吩唬骸拔鹩萌∨?，行不順也?！景自挕苛翰挥萌⑦@個女子，她看見高貴的男子，就會迷失自己而不能潔身自好。沒有任何好處?！断蟆氛f：“不用娶這個女子”，是說她的行為不能順從正理?！窘庾x】O勿用取女，見金夫，不有躬?！芭敝噶?。金夫：高貴的男子，指上九，上九為艮之主，艮為少男為夫，又上九位居天位，尊貴無比，故稱“金夫”。初六取“變象”初九，則下坎變兌，兌為少女，六三為兌之主，故稱“女”?！拔鹩萌∨笔鞘ト司旧暇挪灰涣T。三以陰爻處剛位為不正，在下互震體之中，在蒙昧之時，不正位而又好動，故用女子行為不端來比喻。不有躬：意為迷失自己。六三以柔居剛而不正，又上應上九，上九為上艮之主，艮為止，六三不正而求應于上九被止，故稱“不有躬”。O無攸利?！盁o攸利”意為什么都不利。六三陰爻不正，又在誘惑面前已迷失了自己，上求應于上九又被止，故“無攸利”。占者如是。。本爻告訴我們，無德無才者居高位是非常危險的，面對誘惑不能把持自己，最終結(jié)果必然可悲。如占得此爻，當謹記圣人之言：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，并力行之。4.8六四：困蒙，吝?！断蟆吩唬骸袄伞敝?，獨遠實也?！景自挕苛模菏芾в诿擅林卸鵁o所作為，感到羞愧。《象》說：受困于蒙昧而感到羞愧，是因為遠離陽剛光明而不能得到啟發(fā)?！窘庾x】O困蒙，吝。陽爻代表明智，陰爻代表蒙昧，六四下有六三，上有六五，陷于陰爻包圍之中，故為“困蒙”，受困于蒙昧。六四陰居柔位得正，處近六五之君的高位，初六取“變象”初九，則六四與初九正應，六四處高位而蒙昧，還需向卑微的初九求教，故應感到羞愧（與初六的“以往吝”相對應）。九二至上九組成一個《頤》卦，六四在其中且與九二、九四無比無應，“頤”為“口”，下震為木，“木”在“口”中則為“困”；又，六四為上互坤之中爻，坤為吝嗇為吝，故稱“困蒙，吝”。O獨遠實也。陽爻為實，六四困于蒙而羞愧，與九二和上九無比無應，故稱“獨遠實也”。4.9六五：童蒙，吉。《象》曰：“童蒙”之吉，順以巽也。【白話】六五，雖然年幼無知，但能以其謙順之德請教和任用賢明之才，結(jié)果吉慶?！断蟆氛f：蒙昧而吉慶，是因為謙順而下從于人?！窘庾x】O童蒙，吉。六五柔居剛中之位，能以謙巽之德居君位，雖能力不足，卻能像兒童一樣謙虛請教、任用賢德之人，足以整治天下的蒙昧，所以結(jié)果是成功的，就好像伊尹之于太甲，周公之于成王。上艮為少男為童，六五下應九二，上比上九，是六五謙遜地求教于九二，最終成就明智的上九。九二與上九組成大離，離為明，六五與兩陽相比應而得明，故稱“童蒙，吉”。此爻與卦辭“匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再筮瀆，瀆則不告”相呼應。4.10上九：擊蒙。不利為寇，利御寇。《象》曰：“利用御寇”，上下順也?！景自挕可暇牛簱魯∶擅?。不能自恃強大而蒙昧地征伐，應該抵御蒙昧的強敵入侵。《象》說：“適宜抗擊入侵強敵”，因為以上御下順應正理?！窘庾x】。擊蒙。不利為寇，利御寇。擊蒙：擊敗、擊走蒙昧。擊敗蒙昧則為明智，上九處于蒙卦之終，蒙之時，陽爻表示明智，是因君王能謙虛地向賢士求教，終于成就明智，所以為“擊蒙”。蒙昧之時，上九智而居上，又上九以剛居陰，是為不正，又在大離之中，離為戈，上九不正，而有智慧，且勇武，有自恃強大而窮兵黷武之患，故圣人誡之：“不利為寇，利御寇"。程頤曰：“治人之蒙乃御寇也，肆為剛暴乃為寇也。若舜之征有苗、周公之誅三監(jiān)，御寇也；秦皇、漢武窮兵誅伐，為寇也”艮為手為止，上九正應六三，六三處下坎，坎為寇，用手止寇為“御寇”?！坝睘槭?，則上九變上六，全卦變?yōu)榈厮稁煛凡?，《師》卦本義為率領(lǐng)軍隊御敵，故稱“利御寇”。上九變上六，則艮變坤，坤為順，所以“上下順也”。【蒙卦總結(jié)】蒙卦本義為啟發(fā)蒙昧，指君王年幼，治理國家經(jīng)驗欠缺之時應虛心誠意地往下向賢能之士學習，終能培養(yǎng)和成就賢明之德。初六在九二的啟發(fā)之下脫離蒙昧，并存在“變象”，九二為全卦之主，是治蒙者，上九為蒙時發(fā)展