部編教材《靜夜思》2課件1有時落在山腰，

有時掛在樹梢，

有時像面圓鏡，

有時像把鐮刀。

月亮有時落在山腰，

有時掛在樹梢，

有時像面圓鏡，

有時像把鐮刀2圖片欣賞圖片欣賞36、靜夜思

李白jìngyèsī6、靜夜思李白jìngyèsī4靜夜思

李白(701—762)，字太白，號青蓮居士。唐代大詩人。一生中寫下了上千首詩歌，其詩風(fēng)格豪放，想象豐富，語言流暢，是中國文學(xué)史上繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人。被稱為“詩仙”。

作者簡介靜夜思李白(701—762)，字太白，號青蓮居士。5讀書要求：1、自由讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通詩句。2、圈出生字，并反復(fù)多讀幾遍并同桌互讀。讀書要求：6

靜夜床頭舉光望低故鄉(xiāng)jìngyèchuángtóujǔguāngwàngdīgùxiāng靜夜床頭舉jìng7故床舉低夜光望頭靜鄉(xiāng)故床舉低夜光望頭靜鄉(xiāng)8安靜夜晚木床光明舉手低頭看望故鄉(xiāng)安靜夜晚木床光明舉手低頭看望故鄉(xiāng)9

靜夜思

唐.李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。你能用“/”標(biāo)出古詩中應(yīng)該停頓的地方,用“△”標(biāo)出讀重音的地方嗎？靜夜思你能用“/”標(biāo)出10

靜夜思

唐.李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。靜夜思11

靜夜思：

寧靜的夜晚所引起的鄉(xiāng)思。古詩解釋靜夜思：古詩解釋12床前明月光：明亮的月光照在詩人的床前，

疑是地上霜：讓人以為地上鋪上了白白的霜。古詩解釋床前明月光：古詩13霜接近地面的水蒸氣或露水，遇冷結(jié)成白色的細(xì)粒叫「霜」。大都發(fā)生在秋天的夜里或清晨。霜接近地面的水蒸氣或露水，遇冷結(jié)成白色的細(xì)粒叫「霜」。大都發(fā)14霜霜15地上霜地上霜16疑是地上霜疑是地上霜17舉頭望明月：我抬頭看著明亮的月亮。

低頭思故鄉(xiāng)：不由得低頭深深懷念遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。古詩解釋舉頭望明月：古詩18舉有往上伸的意思。例如：舉起手。舉有往上伸的意思。19部編教材《靜夜思》2課件20部編教材《靜夜思》2課件21部編教材《靜夜思》2課件22部編教材《靜夜思》2課件23小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。古朗月行李白

小時不識月，古朗月行李白24課外作業(yè)：1、把《靜夜思》背給爸爸媽媽聽。2、看看夜晚的天空，把看到的景色畫下來。課外作業(yè)：251.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因為風(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實的地方實，那是我們在絹和紙上無法做到的，可謂真正的“天書”了。7.一陣風(fēng)吹過去，一陣風(fēng)又吹過來，滿蕩田田的蓮葉便亂了。然而，亂是亂了，但卻亂出了味道。究竟是什么味道呢?我也說不清。看來這世界上的許多事情，就像這風(fēng)中的“亂荷”，有一種不觸動情欲的美，大美。8.你可以觀，可以賞，但你卻沒有風(fēng)的能耐，把好端端的東西破壞了，還居然翻出新意。還有秋風(fēng)中的那些樹木，原本蓊蓊郁郁的，可是經(jīng)不住風(fēng)的手輕輕地?fù)u晃，三搖兩搖的，就只剩下一副骨骼了。1.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文26部編教材《靜夜思》2課件27有時落在山腰，

有時掛在樹梢，

有時像面圓鏡，

有時像把鐮刀。

月亮有時落在山腰，

有時掛在樹梢，

有時像面圓鏡，

有時像把鐮刀28圖片欣賞圖片欣賞296、靜夜思

李白jìngyèsī6、靜夜思李白jìngyèsī30靜夜思

李白(701—762)，字太白，號青蓮居士。唐代大詩人。一生中寫下了上千首詩歌，其詩風(fēng)格豪放，想象豐富，語言流暢，是中國文學(xué)史上繼屈原之后最偉大的浪漫主義詩人。被稱為“詩仙”。

作者簡介靜夜思李白(701—762)，字太白，號青蓮居士。31讀書要求：1、自由讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通詩句。2、圈出生字，并反復(fù)多讀幾遍并同桌互讀。讀書要求：32

靜夜床頭舉光望低故鄉(xiāng)jìngyèchuángtóujǔguāngwàngdīgùxiāng靜夜床頭舉jìng33故床舉低夜光望頭靜鄉(xiāng)故床舉低夜光望頭靜鄉(xiāng)34安靜夜晚木床光明舉手低頭看望故鄉(xiāng)安靜夜晚木床光明舉手低頭看望故鄉(xiāng)35

靜夜思

唐.李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。你能用“/”標(biāo)出古詩中應(yīng)該停頓的地方,用“△”標(biāo)出讀重音的地方嗎？靜夜思你能用“/”標(biāo)出36

靜夜思

唐.李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。靜夜思37

靜夜思：

寧靜的夜晚所引起的鄉(xiāng)思。古詩解釋靜夜思：古詩解釋38床前明月光：明亮的月光照在詩人的床前，

疑是地上霜：讓人以為地上鋪上了白白的霜。古詩解釋床前明月光：古詩39霜接近地面的水蒸氣或露水，遇冷結(jié)成白色的細(xì)粒叫「霜」。大都發(fā)生在秋天的夜里或清晨。霜接近地面的水蒸氣或露水，遇冷結(jié)成白色的細(xì)粒叫「霜」。大都發(fā)40霜霜41地上霜地上霜42疑是地上霜疑是地上霜43舉頭望明月：我抬頭看著明亮的月亮。

低頭思故鄉(xiāng)：不由得低頭深深懷念遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)。古詩解釋舉頭望明月：古詩44舉有往上伸的意思。例如：舉起手。舉有往上伸的意思。45部編教材《靜夜思》2課件46部編教材《靜夜思》2課件47部編教材《靜夜思》2課件48部編教材《靜夜思》2課件49小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。古朗月行李白

小時不識月，古朗月行李白50課外作業(yè)：1、把《靜夜思》背給爸爸媽媽聽。2、看看夜晚的天空，把看到的景色畫下來。課外作業(yè)：511.文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉(zhuǎn)型。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代。2.在這種意義上，文化轉(zhuǎn)型同文化危機一樣，并不是經(jīng)常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習(xí)慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型.3.只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導(dǎo)性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習(xí)慣的總體性的、根本性的轉(zhuǎn)變，才是我們所說的文化轉(zhuǎn)型。4.按照這種尺度，人類迄今所經(jīng)歷的最深刻的文化轉(zhuǎn)型就是現(xiàn)代化進程中的文化轉(zhuǎn)型，即傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。5.文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質(zhì)、文化形式即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習(xí)慣、慣例、文藝形式、儀式等等甚至在總體文化模式?jīng)]有發(fā)生根本性變化時，也會自己經(jīng)歷生滅的變化。6.因為風(fēng)的緣故，鄉(xiāng)村里許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意。你瞧，那晚風(fēng)中的炊煙，怎么看都像是一幅懸腕揮就的狂草，云煙亂舞，該虛的地方虛，該實的地方實，那是我們在絹和紙上無法做到的，可謂真正的“天