資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：思想解放史錄—五四運(yùn)動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)前時(shí)局1914年到1918年的歐羅巴大地上，第一次世界大戰(zhàn)激戰(zhàn)正酣。這一刻的中國(guó)，正經(jīng)歷著辛亥革命失敗后的痛苦與軍閥統(tǒng)治下的沉寂。但是，人們永遠(yuǎn)不會(huì)放棄與黑暗中探尋光明，這是一段與暴風(fēng)驟雨即將降臨之前的沉寂。1911年的辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，終于結(jié)束了在中國(guó)統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制。然而辛亥革命在政治革命上的失敗，使統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建思想，并沒有隨著消亡。舊的觀念，舊的理教，已然左右著人們的思維和行動(dòng)。特別在這個(gè)時(shí)代更替的歷史關(guān)頭，它也更容易成為新的利益階層樂于利用的工具。在民國(guó)成立后的第三年，北京孔廟的香火，忽然旺了起來(lái)?？鬃印@個(gè)中國(guó)封建時(shí)代的帝王先師，一時(shí)間又成為了許多人的精神寄托。尊孔、復(fù)古之風(fēng)愈演愈烈。這股風(fēng)氣也得到了當(dāng)選者的大力推崇。這個(gè)時(shí)候，竊取了辛亥革命果實(shí)的民國(guó)大總統(tǒng)——袁世凱，正在自己復(fù)辟帝制的道路上前行。尊孔復(fù)古對(duì)他來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著特殊重要的意義。對(duì)于生活困苦的老百姓來(lái)說(shuō)，燒香拜佛、祈求神靈也是他們面對(duì)絕望，唯一的出路。精神的空虛使許多腐朽之物沉渣泛起，鴉片煙仍在中國(guó)的許多角落里蔓延這。當(dāng)時(shí)在中國(guó)彌漫著的復(fù)古之風(fēng)，讓留在紫禁城里最后一代君主，也聞到了味道，一些遺老遺少伺機(jī)而動(dòng)。據(jù)清朝末代皇帝溥儀后來(lái)的回憶說(shuō)：當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有人把民國(guó)三年稱為復(fù)辟年了。虞和平（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，副所長(zhǎng)）：辛亥革命后中華民國(guó)成立，在民國(guó)初年成立以后，因?yàn)樵绖P政權(quán)成立以后，實(shí)行專制統(tǒng)治。社會(huì)上包括像袁世凱后來(lái)又要恢復(fù)帝制。后來(lái)又有再早一點(diǎn)的張勛，后來(lái)有張勛復(fù)辟。這一連串的事情的發(fā)生同時(shí)又有社會(huì)上還有一種傳統(tǒng)的，這種封建主義思想沉渣泛起。就認(rèn)為中國(guó)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)資本主義民主制度不適應(yīng)。民主共和國(guó)制度不適應(yīng)中國(guó)，中國(guó)還應(yīng)該回到原來(lái)的君主皇朝的制度上來(lái)。這種一時(shí)間思想認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了模糊。從1914年到1918年歐洲的大地上爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，列強(qiáng)陷于相互廝殺。戰(zhàn)火和硝煙，暫時(shí)擋住了他們窺視中國(guó)的目光，使他們放松了對(duì)中國(guó)的侵略和壓迫。中國(guó)的民族資本工業(yè)，在這時(shí)進(jìn)入了平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)代，得以比較迅速的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)的隊(duì)伍也隨之壯大。1915年，袁世凱為實(shí)現(xiàn)他的皇帝夢(mèng)，在日本帝國(guó)主義滅亡中國(guó)的二十一條上簽字，激起國(guó)人的憤怒。袁世凱死后，各帝國(guó)主義支持的各派軍閥連連混戰(zhàn)，給人民帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。在復(fù)古逆流和奇恥國(guó)辱的陰霾下，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)分子開始反思：革命失敗，中國(guó)走向現(xiàn)代化受阻，根本原因究竟是什么?

新文化運(yùn)動(dòng)陳獨(dú)秀、蔡元培就在這一年的6月，一個(gè)人從日本回到了上海，他的這次歸來(lái)是要?jiǎng)?chuàng)辦一份雜志。這個(gè)人，便是后來(lái)被毛澤東稱為五四運(yùn)動(dòng)總司令的陳獨(dú)秀。這份雜志便是后來(lái)被人們稱為，20世紀(jì)對(duì)中國(guó)未來(lái)歷史產(chǎn)生了最大影響的一份雜志——《新青年》。陳獨(dú)秀，1879年生于安徽安慶，他自幼喪父，隨祖父修習(xí)四書五經(jīng)。17歲時(shí)考取秀才，卻在一年后的鄉(xiāng)試中落榜。1900年，21歲的陳獨(dú)秀離開家鄉(xiāng)，來(lái)到上海。1901年，陳獨(dú)秀東渡日本，那時(shí)的日本是維新運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)。在那里，陳獨(dú)秀開始接觸西方民主思想。彭明（中國(guó)人民大學(xué)教授）：他就感到中國(guó)所以有這么反復(fù)，那么袁世凱又出來(lái)搞舊的一套。就因?yàn)橹袊?guó)缺乏自己的思想解放運(yùn)動(dòng)，具體的說(shuō)就是中國(guó)沒有文藝復(fù)興或者啟蒙運(yùn)動(dòng)，這樣一個(gè)思想解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程。因此，中國(guó)需要自己的文藝復(fù)興或啟蒙運(yùn)動(dòng)。1915年9月15日，也就是陳獨(dú)秀從日本回國(guó)后的第三個(gè)月，他要?jiǎng)?chuàng)辦雜志的設(shè)想變成了現(xiàn)實(shí)。第一期雜志，在上海悄然誕生，陳獨(dú)秀給它起名“青年雜志”。在創(chuàng)刊號(hào)上，第一篇文章是他親自撰寫的《敬告青年》。在文章中，陳獨(dú)秀號(hào)召青年，以愛國(guó)主義激情，樹立變革現(xiàn)實(shí)的思想，以順應(yīng)歷史的發(fā)展。他說(shuō)，青年這一社會(huì)，由新鮮活潑細(xì)胞之在人生，新陳代謝，陳腐朽敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途。予新鮮活潑者以空間之位置，及時(shí)間之生命。他希望青年要有探索的勇氣和創(chuàng)新的膽識(shí)，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不為惡社會(huì)所征服。彭明（中國(guó)人民大學(xué)教授）：他宣傳的（這個(gè)）內(nèi)容，都是意大利的文藝復(fù)興到法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一些思想理論的轉(zhuǎn)變。一些文學(xué)作品，所以一下子喚起了青年的覺醒。這是一副洋溢著青春活力的封面圖案，它表達(dá)著編者對(duì)青年讀者的熱望。陳獨(dú)秀說(shuō)：我要用10年時(shí)間，讓全國(guó)思想大改觀。陳獨(dú)秀后來(lái)在青年前面加了一個(gè)新字，將雜志改名為《新青年》。就是這本每期編輯費(fèi)和稿費(fèi)總共不超過(guò)兩百塊大洋的雜志，在此后七年多的時(shí)間里，出版到9卷6號(hào)，共54本。他吹響了五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，預(yù)示著一個(gè)嶄新的運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)的興起。而《警告青年》一文，也被后人稱為，新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書。彭明（中國(guó)人民大學(xué)教授）：這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)興起以后，那個(gè)紛紛仿照這個(gè)雜志，來(lái)辦刊物宣傳新思想，很大量。那么這樣就掀起了一次新文化運(yùn)動(dòng)，那么新文化運(yùn)動(dòng)原因，就是辛亥革命的失敗。這種覺醒知道失敗的原因的根本在哪里，就是沒有思想，沒有自己的思想解放。1916年的冬天，陳獨(dú)秀帶著他出來(lái)了6期的《新青年》，來(lái)到北京籌款。這時(shí)的新青年。已經(jīng)引起了北京思想界的注意，在一間小旅社里，正在醞釀北京大學(xué)改革的蔡元培見到了陳獨(dú)秀。就是這一次握手將這所大學(xué)和這個(gè)刊物，聯(lián)系在了一起。他們的結(jié)合，將培育一場(chǎng)怎樣的、影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)。1917年元月，蔡元培作為北京大學(xué)的新校長(zhǎng)走進(jìn)了北大的校園。北大的老校工們都還記得，蔡元培第一次走進(jìn)北大時(shí)向校工鞠躬還禮的情景。正是這位尋思想自由原則，取兼容并包主義的卓越校長(zhǎng)，和他的大學(xué)一同開創(chuàng)了一個(gè)前所未有的時(shí)代。蔡元培24歲中進(jìn)士，進(jìn)翰林院。30歲棄官回鄉(xiāng)辦教育，先后擔(dān)當(dāng)“愛國(guó)學(xué)社總理”、“光復(fù)會(huì)會(huì)長(zhǎng)”、“中國(guó)同盟會(huì)上海分會(huì)主任”，這些非凡的經(jīng)歷為他贏得了崇高的威望。1903年，他從一本日文哲學(xué)教課書中了解到，德國(guó)大哲學(xué)家，康德的思想和學(xué)術(shù)地位。五年后，40歲的他，攜家眷到德國(guó)萊比錫大學(xué)進(jìn)修。在那里，他深受新康德主義的影響，并成為最早向國(guó)內(nèi)介紹康德思想和新康德主義的人之一。他把中國(guó)傳統(tǒng)道義中的義、術(shù)、仁與西方民主革命中的自由、平等、博愛口號(hào)巧妙結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)了融會(huì)中西文化的博大胸懷。形成了思想自由、兼容并包的現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化價(jià)值取向。而這也成為了他改革北京大學(xué)的原則。蔡元培上任的第九天，任命陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)。陳獨(dú)秀上任以后并不開課，而是專心致力于文科改革，在箭桿胡同9號(hào)的寓所，成立了新文化運(yùn)動(dòng)的指揮部。在后來(lái)北大文科的任命書上，匯寫著國(guó)內(nèi)提倡新文化運(yùn)動(dòng)的知名人士，這些人自然也是人們?cè)谛虑嗄晟辖?jīng)常會(huì)閱讀到的文章的撰稿人。在當(dāng)時(shí)的北大課程表上，我們能找到許多熟悉的名字，胡適、錢玄同、劉半農(nóng)、周作人、魯迅等等。構(gòu)成了北大歷史上最強(qiáng)的教師陣容。新思想的傳播者濟(jì)濟(jì)一堂，在新舊思想的交鋒與學(xué)術(shù)的交流中，迸發(fā)出璀璨的理性光輝。這些思想界的先鋒們，提倡個(gè)性的解放，對(duì)孔孟之道就行無(wú)情的鞭撻，喊出打倒舊禮教的口號(hào)。他們反對(duì)封建倫理道德，揭露三綱五常是奴隸的道德，忠孝節(jié)義是吃人的禮教。提倡思想解放，婦女解放以掃除封建的殘余。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)人之所以缺乏獨(dú)立自主，敢于競(jìng)爭(zhēng)奮斗的精神，原因在于數(shù)千年專制政治和封建文化的壓迫束縛。他說(shuō)：儒、道、釋三家學(xué)說(shuō)，崇、禮、讓、尚、辭退，說(shuō)空無(wú)，從根本上斬?cái)嗔藦?qiáng)良改進(jìn)的思想。專制君主獨(dú)裁天下，使人格喪盡，意義杜絕。綱常大義如天羅地網(wǎng)，使民德、民智、民信掃除禁忌，大一統(tǒng)傳統(tǒng)造成天下同風(fēng)，民隨獨(dú)夫橫行，臣民百姓只有自毀人格，時(shí)時(shí)念叨：臣罪當(dāng)誅，天王圣明。否則，沒有生路，又如儒家三綱之說(shuō)，更是造成奴隸的三根繩索。君為臣綱，使臣成為君的奴隸；夫?yàn)槠蘧V，使女子為男子的奴隸；父為子綱，使兒子為父的奴隸。全國(guó)女子皆為男子的奴隸，全國(guó)男子皆為父親的奴隸，于是全國(guó)上下沒有一個(gè)獨(dú)立自主的人，全都是他人的奴隸。彭明（中國(guó)人民大學(xué)教授）：那么《新青年》宣傳的內(nèi)容上，第一個(gè)就是宣傳民主。那么當(dāng)時(shí)是很不民主的，沒有人權(quán)，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)兩三千年以來(lái)的這個(gè)封建制度，那種倫理道德壓迫束縛著人的思想。陳獨(dú)秀還在《新青年》上發(fā)表了一系列全面批孔的文章，論證孔子舊禮教不適合現(xiàn)代社會(huì)，他批駁康有為要求在憲法中保留孔教和拜圣之禮的提議。指出，孔子學(xué)說(shuō)與皇帝專制密切相關(guān)，孔子之道與共和國(guó)家憲法相抵觸，與新社會(huì)、新國(guó)家、新信仰不相容。孔子思想不能給國(guó)民帶來(lái)幸福，不但不應(yīng)定為國(guó)教寫入憲法，反而應(yīng)為全國(guó)已有之孔廟而罷其祀。此后，陳獨(dú)秀還向中國(guó)人介紹了兩位陌生人，德先生和塞先生，他們都來(lái)自遙遠(yuǎn)的西方。陳獨(dú)秀說(shuō)，要擁護(hù)德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法、真解、舊倫理、舊政治，要擁護(hù)塞先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。德先生和賽先生實(shí)際上就是英文Democracy和Science的譯音。也就是民主與科學(xué)，這兩個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的客人，給未來(lái)中國(guó)帶來(lái)了及其深遠(yuǎn)的影響。彭明（中國(guó)人民大學(xué)教授）：他說(shuō)什么叫科學(xué)，他說(shuō)客觀事物反映到人的頭腦里來(lái)，是主觀跟客觀相一致而不相違背主義也。你查他的創(chuàng)刊號(hào)，在這個(gè)里面他的發(fā)刊詞是這樣講的?？梢娝€是先有一個(gè)主客觀一致，這樣一個(gè)哲學(xué)思想，那么這樣來(lái)說(shuō)他還可以包含，這個(gè)社會(huì)科學(xué)跟自然科學(xué)在內(nèi)的，但是在當(dāng)時(shí)來(lái)講，所宣傳的所提倡的還是自然科學(xué)。就是封建迷信來(lái)解釋宇宙，解釋天，來(lái)解釋人的生命的生老病死，完全是一種封建的東西。那么當(dāng)時(shí)的上海，專門有一種雜志，它叫《靈學(xué)雜志》。就是完全按照神的意志來(lái)生活，來(lái)處理你面對(duì)的矛盾。所以當(dāng)時(shí)《新青年》跟這個(gè)《靈學(xué)雜志》針鋒相對(duì)。批靈學(xué)，有些文章是批得很好的，來(lái)批這種靈學(xué)、神學(xué)這種虛偽。胡適民主與科學(xué)，新文化運(yùn)動(dòng)舞起這兩桿鮮明的旗幟。后來(lái)的文人學(xué)者中，流行過(guò)一句形容五四新文化運(yùn)動(dòng)的俗話，三只兔子鬧中華，說(shuō)五四時(shí)期有三個(gè)屬兔子的人攪得全國(guó)不安寧。這三個(gè)人，一個(gè)是生于1868年初的蔡元培，一個(gè)是生于1879年的陳獨(dú)秀，而另一個(gè)便是生于1891年的胡適。如果說(shuō)蔡元培借助康德，培育了五四思想革命的文化氛圍，陳獨(dú)秀借助法國(guó)人權(quán)思想，張起民主科學(xué)大旗。那么，胡適則從實(shí)用主義大師杜威那里，帶來(lái)了美國(guó)的自由主義。人煙稀少，種族混雜，歷史短暫的人員背景，使北美大陸的政治和哲學(xué)，比起歐洲大陸來(lái)，多了些平民化和實(shí)用化的特點(diǎn)。杜威哲學(xué)一方面注重普及民主教育與社會(huì)政治的關(guān)系，與講究機(jī)會(huì)均等的自由觀念合拍；一方面放棄形而上學(xué)的哲學(xué)問題，注重在具體生活環(huán)境中解決具體問題，突出了個(gè)人獨(dú)立的創(chuàng)造性思考價(jià)值。曾發(fā)奮盡讀杜威著作的胡適，可謂得到杜威的真?zhèn)鳌Ｋl(fā)誓，20年不談?wù)危谒枷胛乃嚿蠟橹袊?guó)政治建制革新的基礎(chǔ)?！败囎?，車子，車來(lái)如飛，客看車夫。忽然心中酸悲，車夫答客，我半日沒有生意，我又寒又饑，你的好心腸，飽不了我的餓肚皮”。這是胡適發(fā)表在《新青年》上的一首白話詩(shī)，今天看來(lái)，文字有些過(guò)于淺白，但在80多年前，能夠這樣寫詩(shī)，卻是有著革命性的意義。胡適提倡文學(xué)改良，主張用白話代替文言，寫文章時(shí)要有話說(shuō)，方才說(shuō)話。有什么話就說(shuō)什么話，話怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，要說(shuō)自己的話，別說(shuō)別人的話。胡適在《新青年》上發(fā)表文學(xué)改良提議，被認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)革命吹響的第一聲進(jìn)軍的號(hào)角。陳獨(dú)秀接著他的文學(xué)改良提議，提出文學(xué)革命的口號(hào)，明確提出：必須把封建文學(xué)和滿紙的之乎者也、矣、焉、哉的老八股徹底打倒。主張推倒文以載道為內(nèi)容、雕琢晦澀為形式的舊式文學(xué)，從而把文化革新的形式，與思想革新的內(nèi)容聯(lián)系到一起。魯迅從1918年1月起，《新青年》開始采用白話文刊行。1918年5月，魯迅這個(gè)筆名第一次出現(xiàn)在《新青年》雜志上，發(fā)表了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)人吃人的制度進(jìn)行猛烈的揭露和抨擊。他針對(duì)討論婦女貞潔問題發(fā)表的《我的潔烈觀》，極盡諷刺的寫道：女子死了丈夫，便守著，或者死掉。遇了強(qiáng)暴便死掉，將這類人物稱贊以后，世道人心變好，中國(guó)便得救了。這是制造與人生毫無(wú)意義的痛苦，是制造并賞玩別人痛苦的昏迷和強(qiáng)暴。當(dāng)娜拉的形象成為五四青年?duì)幭确滦У陌駱?，婚戀自由個(gè)性解放成為時(shí)髦口號(hào)的時(shí)候。魯迅卻冷靜的提出：娜拉走后怎樣的問題。魯迅的回答是：娜拉走后，實(shí)在只有兩條路，不是墮落就是回來(lái)。這個(gè)沉痛的答案，觸及了極深刻的問題。在經(jīng)濟(jì)生活與思想自由相矛盾的情況下，在黑暗的社會(huì)制度與世俗偏見面前，個(gè)人究竟能有多少自由的空間。嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)告訴人們，精神社會(huì)的改造不能脫離物質(zhì)社會(huì)的改造。五四新文化思想解放運(yùn)動(dòng)，正是在這一點(diǎn)上，獲得了實(shí)質(zhì)性的深入。虞和平（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所，副所長(zhǎng)）：通過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的傳播，人們的科學(xué)民主的思想觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化。那么對(duì)以后一些進(jìn)步力量，繼續(xù)去追求科學(xué)與民主，繼續(xù)進(jìn)行民主革命，無(wú)疑產(chǎn)生一種較大的思想影響。廣大青年先是投搞參預(yù)個(gè)性解放思想自由的討論，不久，更自辦刊物。《新潮》、《國(guó)民》、《進(jìn)化》、《曙光》、《新社會(huì)》等雜志紛紛面世。五四前后的兩年間，這類大多采用白話文，宣傳新思想期刊竟多達(dá)數(shù)百種，批判靈學(xué)及有鬼論，討論女子問題貞操問題、婦女解放和改革道德倫理家族制度，倡導(dǎo)婚姻自由、戀愛自由，思想解放，新式教育，人格自覺，以及介紹科學(xué)方法，探討文字改革的文章，如雪片般飛出，《新青年》啟蒙宣傳的涓涓細(xì)流，終于引發(fā)了遍及知識(shí)界的新思潮。李大釗在中國(guó)的先進(jìn)青年為平等、自由而吶喊時(shí)。1917年，與中國(guó)相鄰的俄國(guó)，爆發(fā)了著名的10月革命，俄國(guó)人民在布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)下，推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利。列寧宣布，俄國(guó)退出第一次世界大戰(zhàn)，幾天后，中國(guó)的許多報(bào)紙，都迅速報(bào)道了，北方鄰國(guó)的這場(chǎng)革命。正如毛澤東在《論人民民主專政》一文中所說(shuō)，10月革命幫助了全世界的，也幫助了中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀，作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。重新考慮自己的問題，走俄國(guó)人的路，這就是結(jié)論。俄國(guó)革命勝利的消息，使一個(gè)人在社會(huì)比較檢驗(yàn)的實(shí)際中，終于在思想上確立共產(chǎn)主義信念。并認(rèn)為只有這一真理能夠救中國(guó)，這個(gè)人便是李大釗。李大釗，1913年赴日本早稻田大學(xué)留學(xué)，入政治本科，在日本的三年，李大釗認(rèn)真閱讀了日本早期社會(huì)主義思想的傳播者河上肇、幸得秋水的著作，接觸到馬克思主義。李大釗回國(guó)后投身新文化運(yùn)動(dòng)，后參加主編《每周評(píng)論》，《每周評(píng)論》是一個(gè)以革命知識(shí)分子包括具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子為主，創(chuàng)辦的比較激進(jìn)的報(bào)紙。由陳獨(dú)秀、李大釗等，1918年12月22日在北京創(chuàng)辦。1918年，李大釗接連發(fā)表了，《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》等文章。他指出，俄國(guó)革命是立于社會(huì)主義之上的革命，是20世紀(jì)中，世界革命的先聲。是世界人類全體的新曙光，中國(guó)人民應(yīng)翹首以應(yīng)起世界新文明之曙光。他號(hào)召人民向俄國(guó)學(xué)習(xí)，為在中國(guó)實(shí)現(xiàn)勞工社會(huì)而奮斗。在中國(guó)大地上，李大釗第一次舉起了社會(huì)主義的大旗。他也被后人稱為“為中國(guó)引來(lái)天火的人”。石仲佩（中共中央黨史研究室副主任）：從傳播馬克思主義來(lái)說(shuō)，這個(gè)李大釗做的最多，也較為突出。所以我們現(xiàn)在再編輯李大釗的個(gè)人集，可以看得清清楚楚了。好多我們黨內(nèi)的先期人物，都是受他的熏陶之下，在他的影響之下而來(lái)接受馬克思主義的。我們注意到，新文化運(yùn)動(dòng)中的代表人物，大多有過(guò)異國(guó)求學(xué)的經(jīng)歷，正是在這段經(jīng)歷中，他們接受了足以改變他們個(gè)人命運(yùn)的先進(jìn)思想。而當(dāng)他們回到中國(guó)，他們要做的，是改變中國(guó)——這個(gè)千年古國(guó)的命運(yùn)。思想的光輝使一代青年迅速走向成熟，他們必將成為一個(gè)世紀(jì)的主人，他們將怎樣去創(chuàng)造一個(gè)青春的中國(guó)。五四運(yùn)動(dòng)序幕1918年11月11日，第一次世界大戰(zhàn)終以協(xié)約國(guó)的勝利而告終，中國(guó)曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中對(duì)德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國(guó)之一。當(dāng)時(shí)，剛上任一個(gè)多月的民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌躊躇滿志，期待著這場(chǎng)勝利能改善中國(guó)卑微的國(guó)際地位，中國(guó)派出了陸征祥，王正平和顧維鈞等5人組成的代表團(tuán)參加。在中國(guó)人民輿論的壓力下，中國(guó)代表向和會(huì)提出廢棄勢(shì)力范圍，撤退外國(guó)軍隊(duì)，裁退外國(guó)郵政電報(bào)機(jī)關(guān)，撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)，歸還租借地，歸還租借，關(guān)稅自主等7項(xiàng)條件，代表到達(dá)巴黎后，又提出取消21條，和要求收回大戰(zhàn)時(shí)，被日本乘機(jī)奪取的德國(guó)在山東的權(quán)利的陳述書。馬拉松式的巴黎和會(huì)，從1919年1月18日開幕，到4月底，會(huì)議才進(jìn)行了一大半的議程?！睹恐茉u(píng)論》等報(bào)刊持續(xù)幾個(gè)月的國(guó)外報(bào)道，已經(jīng)引起了不少人對(duì)巴黎和會(huì)的關(guān)注。中國(guó)代表在和會(huì)上，為爭(zhēng)回山東主權(quán)的努力遇到重重障礙。最壞的消息終于得到證實(shí)，由于美、英、法和日本相互勾結(jié)，中國(guó)北洋軍閥政府又奉行對(duì)外妥協(xié)的賣國(guó)政策，帝國(guó)主義根本不理睬中國(guó)人民的正當(dāng)合理要求。反而無(wú)理的在合約中規(guī)定，把德國(guó)在山東的各種特權(quán)，全部讓給日本，至于日本強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的《二十一條》，又借口不在會(huì)議的討論范圍之內(nèi)，而置之不理。巴黎和會(huì)徹底暴露了帝國(guó)主義的猙獰面目，也打破了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的幻想。先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)清了這個(gè)真理，只有依靠自己，才能解決自己的命運(yùn)。收回山東青島主權(quán)，拒絕在合約上簽字的怒吼，頓時(shí)響徹中華大地。開始5月3日周末之夜，本應(yīng)是輕松快樂的北大校園，卻籠罩在激憤之中。北大全體學(xué)生集會(huì)，12所中等以上的學(xué)生代表應(yīng)邀參加。同學(xué)們?cè)跁?huì)上爭(zhēng)相講演，講演者個(gè)個(gè)慷慨激昂，聲淚俱下。北大法科學(xué)生謝少敏當(dāng)場(chǎng)咬破中指，撕下衣襟，血書還我青島四個(gè)大字，使大會(huì)氣氛更加悲壯。1919年5月4日下午1點(diǎn)多鐘，北京10多所學(xué)校的3000多名學(xué)生，揮舞小旗，高舉標(biāo)語(yǔ)牌，集會(huì)在天安門前。北洋軍閥政府的步軍統(tǒng)領(lǐng)和警察總監(jiān)帶著一批軍警聞?dòng)嵹s來(lái)，企圖以大總統(tǒng)的命令解散學(xué)生隊(duì)伍。學(xué)生們高呼著打倒賣國(guó)賊，浩浩蕩蕩的前往東郊民巷使館區(qū)。表示中國(guó)人民的意志，試圖使帝國(guó)主義改變對(duì)中國(guó)的態(tài)度。但是，帝國(guó)主義的巡捕和北洋軍閥政府的反動(dòng)軍警，不準(zhǔn)大隊(duì)通過(guò)。隊(duì)伍退出東郊民巷之后，便直奔趙家樓胡同，曹汝霖的住宅，少數(shù)勇敢學(xué)生從窗口跳入院內(nèi)打開大門，使大隊(duì)沖進(jìn)曹宅。曹汝霖從后門溜走，學(xué)生們痛打了正在曹家的章宗祥，并在曹宅放起火來(lái)。下午四時(shí)半，曹宅濃煙冒起，烈焰沖天。火燒趙家樓使五四游行示威進(jìn)入了高潮，北洋政府派出大隊(duì)軍警當(dāng)場(chǎng)逮捕學(xué)生、市民32人。趙家樓的一場(chǎng)大火雖然熄滅了，但是全國(guó)人民對(duì)外國(guó)侵略者，對(duì)賣國(guó)賊的怒火卻越燒越烈?！斑€我青島”、“保我山東”的怒吼響徹神州大地，同學(xué)們的正義斗爭(zhēng)獲得了社會(huì)各階層群眾的廣泛同情。社會(huì)各界對(duì)政府當(dāng)局紛紛提出抗議，軍閥政府不得不在5月6日，釋放被捕學(xué)生。學(xué)生大規(guī)模的集會(huì)和游行示威運(yùn)動(dòng)在全國(guó)范圍內(nèi)，迅速傳播開來(lái)。發(fā)展軍閥政府在5月4日及6月3日大肆逮捕愛國(guó)學(xué)生的消息，迅速傳到全國(guó)。從廣東到黑龍江，愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的浪潮在20多個(gè)省份的150多個(gè)大中小城市掀起。從此，五四運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入了一個(gè)新的階段，運(yùn)動(dòng)的中心從北京移到上海，運(yùn)動(dòng)的主力也由青年知識(shí)分子擴(kuò)大到工人階級(jí)。中國(guó)的民族主義資本工業(yè)在帝國(guó)主義間廝殺之時(shí)，有了比較迅速的發(fā)展，中國(guó)工人階級(jí)的隊(duì)伍也壯大起來(lái)了。產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬(wàn)人，發(fā)展到1919年的200萬(wàn)人左右。中國(guó)工人階級(jí)的壯大和參加運(yùn)動(dòng)，決定了五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，最終走向勝利。首先發(fā)動(dòng)罷工的是中國(guó)產(chǎn)業(yè)工人最集中的地區(qū)——上海。6月5日，上海日商的對(duì)外棉第三、第四、第五紗廠，日華紗廠，上海紗廠和商務(wù)印書館的工人全體罷工。參加罷工的有兩萬(wàn)人以上。6月6日、7日和9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手也相繼罷工，罷工工人總數(shù)，前后約有6、7萬(wàn)人之多。上海工人階級(jí)的罷工風(fēng)潮，迅速波及各地，在工人罷工學(xué)生罷課的推動(dòng)下，工商業(yè)資本家也加入了斗爭(zhēng)的行列，舉行罷市。五四運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為全國(guó)范圍的革命運(yùn)動(dòng)后，北洋軍閥政府眼看自身難保，總統(tǒng)徐世昌被迫罷免了曹汝霖、章宗祥和簽訂《二十一條》時(shí)，駐日公使陸宗宇的職務(wù)。政府赴巴黎和會(huì)代表在全國(guó)人民壓力下，最終拒絕了在《凡爾賽和約》上簽字。這個(gè)消息傳遍全世界，帝國(guó)主義國(guó)家，大為震動(dòng)。至此，五四運(yùn)動(dòng)所提出的直接目標(biāo)，基本得到了實(shí)現(xiàn)。青年喚醒中國(guó)，人們的思想將發(fā)生怎樣的變化，神州大地將如何走向覺醒。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義學(xué)說(shuō)這條街道現(xiàn)在已經(jīng)改名為五四大街，在他的一頭矗立著這所著名的建筑，他是一座工字型樓房，全樓以紅磚紅瓦建成，這就是著名的北京大學(xué)紅樓?，F(xiàn)在，這里是新文化運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館。紅樓，是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，北京大學(xué)等學(xué)校的學(xué)生的游行，就是從紅樓北側(cè)的民主廣場(chǎng)出發(fā)的。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，李大釗等人建立的馬克思主義研究小組，就設(shè)在紅樓里，這里成為中國(guó)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想最活躍的地方。五四運(yùn)動(dòng)喚起了廣大民眾的愛國(guó)政治熱情，也使知識(shí)分子重新認(rèn)識(shí)到改造政治與社會(huì)的重要。五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)思想界相當(dāng)一部分人，由懷疑，以致否定資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)道路，轉(zhuǎn)而向往社會(huì)主義。人們漸漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)和將來(lái)的人類共同的理想。但是，社會(huì)主義到底是什么樣子，人們還是隔著窗紗看小屋。有著向西方尋求真理這一迫切要求的中國(guó)人，開始了痛苦的探索。在馬克思主義傳入中國(guó)的同時(shí)，無(wú)政府主義、無(wú)政府工團(tuán)主義、平民主義、泛勞動(dòng)主義、新村主義、基爾特社會(huì)主義、工讀互助主義以及實(shí)驗(yàn)主義、唯物主義等等觀點(diǎn)和主張一同流入中國(guó)。在各種刊物上成為時(shí)髦的語(yǔ)言和響亮的口號(hào)，在各種新思潮競(jìng)相傳播，思想界百家爭(zhēng)鳴的形式下，人們?cè)谶M(jìn)行著研究、分析，禮教和選擇。尋求著自己的信仰，人們按照各自的理解和良好的愿望，編織著理想社會(huì)的藍(lán)圖，甚至開始了各種實(shí)驗(yàn)。彭明（中國(guó)人民大學(xué)教授）：有很多的思潮，無(wú)政府主義、無(wú)政府主義就是對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)最好，工讀主義，大家應(yīng)該半工半讀，應(yīng)該我們一方面做工，一方面讀書。人人都可以成為工人，人人都可以讀書，那這種思想很多。那么另外還有一種就是改良主義，就是不要用暴力的行為改變社會(huì)。各種各樣的主義，提供了改良社會(huì)的各種各樣的藥方。不同的思路終于在新青年啟蒙陣營(yíng)內(nèi)部，引起了一場(chǎng)爭(zhēng)論。胡適率先提出了改造社會(huì)應(yīng)當(dāng)多研究問題，少談些主義，理由是社會(huì)的進(jìn)步，不可能一下子從根本上解決，社會(huì)問題多的很，只能一個(gè)問題，一個(gè)問題解決。社會(huì)是靠一點(diǎn)一滴的改造才能進(jìn)步的。李大釗則認(rèn)為，主義與問題不能分離，因?yàn)榻鉀Q社會(huì)上的問題，要靠社會(huì)上的多數(shù)人的共同運(yùn)動(dòng)，這就需要有一個(gè)共同的理想或主義。俄國(guó)革命證明社會(huì)問題在一定情況下，必須有一個(gè)根本解決，馬克思主義就是根本解決社會(huì)問題的有力工具。李大釗與胡適的討論成為日后研究者多次反復(fù)提起的話題，在他們溫和、友好的討論中，暗合著采取革命，還是改良方式，是遵循馬克思主義還是杜威實(shí)用主義的實(shí)質(zhì)性分析。李大釗與胡適討論問題及主義時(shí)，因參加五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)而入獄的陳獨(dú)秀，思想上也在發(fā)生著急劇變化。五四運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生的熱情激勵(lì)著他，更重要的是，他在運(yùn)動(dòng)中看到了工人民眾斗爭(zhēng)的力量。出獄后的陳獨(dú)秀，開始宣傳勞工運(yùn)動(dòng)，平民社會(huì)主義，并繼李大釗等在北京大學(xué)組織馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)之后，在上海組織了馬克思主義研究會(huì)。這位6年前以民主與科學(xué)為思想解放兩面旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，18世紀(jì)以來(lái)的民主，是被征服的財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)向征服階級(jí)，帝王貴族要求權(quán)利的旗幟。而20世紀(jì)的民主，乃是被征服的新型勞動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)向征服階級(jí)，財(cái)產(chǎn)工商界要求旗幟的權(quán)利。中國(guó)不僅有輸入自然科學(xué)的必然，更有輸入社會(huì)科學(xué)的必然。馬克思主義是用自然科學(xué)的方法，研究社會(huì)科學(xué)。是科學(xué)的社會(huì)學(xué)，科學(xué)的社會(huì)主義。研究馬克思主義，不僅要研究其學(xué)說(shuō)，還要用