《大學(xué)之道》復(fù)習(xí)課1.古今異義（1）大學(xué)之道古義：“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。

今義：現(xiàn)指提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)。（2）自天子以至于庶人古義：到今義：表示事情達(dá)到某種程度。2、連詞,表示另提一事或另一情況。2.詞類活用（1）在明明德（形作動(dòng)，彰明）（2）則近道矣（形作動(dòng)，接近）（3）先齊其家（使動(dòng)用法，使……整齊有序）（4）在止于至善（形作名，道德修養(yǎng)的最高境界）（5）欲正其心者，先誠(chéng)其意（使動(dòng)用法，使……端正，使……真誠(chéng)）3.特殊句式古之欲明明德于天下者。（介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)后置）3一詞多義明：（1）在明明德（彰明）（2）在明明德（美好的）道：（1）大學(xué)之道（宗旨）

（2）則近道矣（宗旨）（3）不足為外人道也（說(shuō)）（4）道芷陽(yáng)間行（取道）（5）會(huì)天大雨，道不通（道路）（6）賂秦而力虧，破滅之道也（原因）

（7）策之不以其道（方法，策略）

（8）師道之不存（風(fēng)尚）

（9）朝聞道，夕死可矣（道理，真理）修：（1）先修其身（修養(yǎng)）（2）修守戰(zhàn)之具（修造）（3）鄒忌修八尺有余（高）（4）乃重修岳陽(yáng)樓（修建、建造）（5）議法度而修之于朝廷（修正）得：（1）慮而后能得（處事合宜）（2）誰(shuí)得而族滅也（能夠）（3）故不為茍得也（取得）（4）未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)（能夠）5）此言得之（適宜，恰當(dāng)）（6）所識(shí)窮乏者得我與（通“德”感激）誠(chéng)：（1）欲正心者，先誠(chéng)其意（使……真誠(chéng)）（2）誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒（如果）（3）臣誠(chéng)知不如徐公美（確實(shí)）（4）帝感其誠(chéng)（誠(chéng)心）（5）必竭誠(chéng)以待下（誠(chéng)心）（6）知至而后意誠(chéng)（真誠(chéng)）四、文化常識(shí)1.《禮記》是（儒）家“十三經(jīng)”中的三部禮學(xué)經(jīng)典之一，另外兩部分別是記載周代各種禮儀的《儀禮》和記載周代官制及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)制度的《周禮》。2.《禮記》是（先秦）以來(lái)各種禮儀論著的選集，儒家經(jīng)典之一，相傳為西漢戴圣編撰。3.“四書”，宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，合稱“四書”4.六藝，指（禮）（樂(lè)）（射）（御）（書）（數(shù)）六種技能，也指《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六部經(jīng)書。五、選擇題1．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道

不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身為本此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝D．欲治其國(guó)者其皆出于此乎答案B

2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道，在明明德明：彰明B．知止而后有定知：知道C．定而后能靜靜：心不妄動(dòng)D．安而后能慮慮：憂慮答案D3．下列句子中加點(diǎn)詞的活用與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：先正其心A．見(jiàn)賢思齊焉

B．在明明德C．自賊者也D．先誠(chéng)其意答案D4．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞意義和用法全都相同的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎B．慮而后能得物格而后知至C．欲治其國(guó)者其孰能譏之乎D．自天子以至于庶人壹是皆以修身為本答案B5．下列選項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）A．大學(xué)之道，在明明德

①道：道理②明：美好的B．在親民，在止于至善

①親：親近愛(ài)撫②止：停止C．定而后能靜，靜而后能安

①靜：心不妄動(dòng)②安：平安

D．物格而后知至

①格：推究②知：對(duì)外物之理的認(rèn)識(shí)答案D6．下列句子中加點(diǎn)詞詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①大學(xué)之道，在明明德②在止于至善③欲治其國(guó)者，先齊其家④先正其心⑤先誠(chéng)其意⑥必先苦其心⑦南征北戰(zhàn)A．①④/②③/⑤⑥⑦B．①/②/③/④⑤⑥⑦C．①/②/③④⑤⑥/⑦D．①④⑤⑥/②/③/⑦答案A7．下列有關(guān)古代文化常識(shí)的解釋有誤的一項(xiàng)是（3分）A．君子，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。B．小人，統(tǒng)治者對(duì)勞動(dòng)者的蔑稱，也用于古時(shí)男子對(duì)地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。C．四書五經(jīng)，是“四書”與“五經(jīng)”的合稱?！八臅庇小洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，“五經(jīng)”有《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。D．《禮記·大學(xué)》中提出修身養(yǎng)性的八個(gè)條目是：格物、致知、誠(chéng)信、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！敬鸢浮緿D項(xiàng)，“誠(chéng)信”錯(cuò)，應(yīng)為“誠(chéng)意”。8．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬(wàn)象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等。C．中國(guó)古代禮樂(lè)并稱，樂(lè)其實(shí)是禮的一部分，附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)充儀文（禮儀形式）的不足，以助教化。D．孔子教導(dǎo)學(xué)生“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。周朝時(shí)，禮、樂(lè)皆為貴族社會(huì)專有?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)，“與《周禮》《禮書》合稱‘三禮’”錯(cuò)誤?！抖Y記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。9．“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！毕铝袑?duì)“止于至善”理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）A．一種“雖不能至，心向往之”的實(shí)踐過(guò)程B．一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)C．“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積少成多，積善成德D．只有做大事，才能達(dá)到至善【答案】D【解析】“止于至善”是一種精神境界，是一種“雖不能至，心向往之”的實(shí)踐過(guò)程，是一種向往美好、永不言棄的精神狀態(tài)，追求“至善”要求我們從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，積少成多，積善成德，因此A、B、C三項(xiàng)說(shuō)法正確，符合題意，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。10．選出畫線文句翻譯正確的一項(xiàng)（3分）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。A．大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人親近；在于使人停止“至善”。B．大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。C．大學(xué)的根本宗旨在于明白德育；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于使人知道要達(dá)到的最高境界“至善”。D．大學(xué)的根本宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德；在于使人棄舊圖新、去惡從善；在于到達(dá)善良之地。【答案】B【解析】做此類題目，要把握關(guān)鍵詞語(yǔ)的翻譯。此句中判斷的點(diǎn)首先在“明明德”，第一個(gè)“明”在此處應(yīng)為動(dòng)詞詞性，意為“發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)”，據(jù)此可排除C項(xiàng)；第二個(gè)判斷的關(guān)鍵點(diǎn)為“止于至善”，此句應(yīng)為狀語(yǔ)后置，正常句式應(yīng)該是“于至善止”，“至善”應(yīng)是一種最高境界，所以此句子應(yīng)翻譯為“到最高境界‘至善’才停止”，由此可排除AD兩項(xiàng)。1.《大學(xué)之道》中，用“_______

_____”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界。2.《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。3.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“____________”，修身的前提條件是“____________”。4.《大學(xué)之道》中，用“____________，____________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。5.《大學(xué)之道》中的“____________”說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“____________”是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。6.

《大學(xué)之道》中，寫心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳?shù)木渥邮恰?/p>

，

”。7.《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_________________，__________________?！?.《大學(xué)之道》中，點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是：__________________。9.

《大學(xué)之道》中，“

”是講自身的修養(yǎng)；“

”就是講由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人,提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民；“

”就是講不論明明德，還是親民,都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。。10.《大學(xué)之道》中，用“________________，________________”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性。11.

《大學(xué)之道》中，寫明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“

，

”。12.《大學(xué)之道》中，“___________，___________”兩句從“三綱”出發(fā)，表明要想彰明美德于天下，應(yīng)該先治理好自己的國(guó)家。13.

《大學(xué)之道》中用“

，

”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處世的根本。14.

大學(xué)之道》中，“

，

”是說(shuō)發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。15.《大學(xué)之道》中，寫要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“

，

。”16.《大學(xué)之道》中，寫要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)的句子是“

，

”。17.《大學(xué)之道》中，寫要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)的句子是“

，

”。18.《大學(xué)之道》中，寫意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性的句子是“

，

”。19.《大學(xué)之道》中，寫品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家的句子是“

，

”。20.《大學(xué)之道》中，寫治理好國(guó)家后天下才能太平的句子是“

”。1.在止于至善2.“物有本末；事有終始3.先修其身；先正其心。4.

家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平

5.致知在格物；物格而后知至6.靜而后能安；安而后能慮7.自天子以至于庶人；壹是皆以修身為本8.致知在格物9.在明明德；在親民；在止于至善10.家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平11.知所先后，則近道矣

12.古之欲明明德于天下者；先治其國(guó)13.

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本14.大學(xué)之道，在明明德15.欲修其身者，先正其心16.欲正其心者，先誠(chéng)其意17.欲誠(chéng)其意者，先致其知18.意誠(chéng)而后心正；心正而后身修19.身修而后家齊；家齊而后國(guó)治20.國(guó)治而后天下平

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

朱熹，字元晦，中紹興十八年進(jìn)士第。孝宗即位，詔求直言，熹上封事言：“帝王之學(xué)，必先格物致知，以極夫事物之變，而可以應(yīng)天下之務(wù)?！甭∨d元年，復(fù)召。入對(duì)，其一言：“今日所當(dāng)為者，非戰(zhàn)無(wú)以復(fù)仇，非守?zé)o以制勝?！焙檫m為相，主和，論不合，歸。淳熙元年，始拜命。五年，史浩再相，除知南康軍，降旨便道之官，熹再辭，不許。明年夏，大旱，詔監(jiān)司、郡守條其民間利病，遂上疏言：“今宰相、臺(tái)省、諫諍之臣皆失其職，而陛下所與親密謀議者，不過(guò)一二近習(xí)之臣。名為陛下獨(dú)斷，而實(shí)此一二人者陰執(zhí)其柄。”上讀之，大怒曰：“是以我為亡也?！膘湟约舱?qǐng)祠，不報(bào)。熹以前后奏請(qǐng)多所見(jiàn)抑，幸而從者，率稽緩后時(shí)?；群迪嗳裕粍賾n憤。復(fù)奏言：“為今之計(jì)，獨(dú)有君臣相戒，痛自省改。其次惟有盡出內(nèi)庫(kù)之錢，詔戶部免征舊負(fù)，遴選賢能，責(zé)以荒政，庶幾猶足下結(jié)人心，消其乘時(shí)作亂之意。”光宗即位，改知漳州。奏除屬縣無(wú)名之賦七百萬(wàn)，減經(jīng)總制錢四百萬(wàn)。以習(xí)俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說(shuō)，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傅經(jīng)會(huì)，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之。寧宗即位，有旨修葺舊東宮，為屋三數(shù)百間，欲徙居之。熹奏疏言四方之人但見(jiàn)陛下亟欲大治宮室六軍萬(wàn)民之心將有扼腕不平者矣前鑒未遠(yuǎn)甚可懼也疏入不報(bào)，然上亦未有怒熹意也。始，寧宗之立，韓侂胄自謂有定策功，居中用事。熹憂其害政，數(shù)以為言，在講筵復(fù)申言之。趙汝愚既相，收召四方知名之士，中外引領(lǐng)望治，熹獨(dú)惕然以侂胄用事為慮。汝愚方謂其易制，不以為意。及汝愚亦以誣逐，而朝廷大權(quán)悉歸韓侂胄矣。慶元四年，熹以年近七十，申乞致仕，五年，依所請(qǐng)。明年卒，年七十一。(節(jié)選自《宋史·朱熹傳》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．熹奏疏言/四方之人但見(jiàn)陛下亟欲大治/宮室六軍/萬(wàn)民之心/將有扼腕不平者矣/前鑒未遠(yuǎn)/甚可懼也/B．嘉奏疏言/四方之人但見(jiàn)陛下亟欲大治宮室/六軍萬(wàn)民之心/將有扼腕不平者矣/前鑒未遠(yuǎn)/甚可懼也/C．嘉奏疏言/四方之人但見(jiàn)陛下/亟欲大治宮室/六軍萬(wàn)民之心/將有扼腕不平者矣/前鑒未遠(yuǎn)/甚可懼也/D．熹奏疏言/四方之人/但見(jiàn)陛下亟欲大治宮室/六軍/萬(wàn)民之心將有扼腕不平者矣/前鑒未遠(yuǎn)/甚可懼也/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.封事，是指密封的奏章，古時(shí)臣下上書奏事時(shí)，為防止有泄漏，用皂囊封緘，故稱。B.內(nèi)庫(kù)，是皇宮（皇家私人）的府庫(kù)，與國(guó)庫(kù)有所不同，國(guó)庫(kù)出納的是國(guó)家財(cái)政資金。C.戶部，六部之一。掌全國(guó)疆土、戶籍、賦稅、俸餉等事宜，長(zhǎng)官為戶部尚書。D.講筵，是帝王為講論經(jīng)史而特設(shè)的御前講席，講官只能傳授知識(shí)而不能論及朝政。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.朱熹屢次進(jìn)諫，竭盡一片忠心。他規(guī)勸孝宗格物致知，主張當(dāng)前應(yīng)出戰(zhàn)復(fù)仇，又認(rèn)為皇帝與少數(shù)寵臣過(guò)于親近，建議面對(duì)旱災(zāi)君臣自省。B.朱熹體恤百姓，教化百姓風(fēng)俗。朱熹治理漳州時(shí)，減免多種賦稅費(fèi)用；安排父老解說(shuō)禮來(lái)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩?；抑制?dāng)?shù)爻缟嗅屖系娘L(fēng)俗。C.朱熹重視歷史，反對(duì)大興土木。寧宗即位后要修葺東宮房屋三百多間，朱熹指出應(yīng)吸取歷史教訓(xùn)，防止軍民憤怒，皇帝因被激怒沒(méi)有答復(fù)。D.朱熹見(jiàn)識(shí)深遠(yuǎn)，洞察侂胄居心。韓侂胄居功用事，朱熹深以為憂，先后向皇帝和趙汝愚進(jìn)言提醒，趙如愚不以為意，終遭誣諂驅(qū)逐被奪權(quán)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）熹以前后奏請(qǐng)多所見(jiàn)抑，幸而從者，率稽緩后時(shí)。

（2）遴選賢能，責(zé)以荒政，庶幾猶足下結(jié)人心，消其乘時(shí)作亂之意。參考答案：10.B［解析］A項(xiàng)，“大治宮室”指的是前文中提到的“修葺舊東宮，為屋三數(shù)百間”，不可斷開(kāi)。C項(xiàng)，“四方之人但見(jiàn)陛下＂主語(yǔ)是“四方之人”，“亟欲大治宮室”主語(yǔ)承前省略，也成了“四方之人”，不合事理。D項(xiàng)，“六軍萬(wàn)民之心”做主語(yǔ)，不可斷開(kāi)。（3分）11.D［解析］“只能傳授知識(shí)而不能論及朝政”錯(cuò)誤，從文中可知朱熹在講筵中曾申述關(guān)于韓侂胄的事情。（3分）12.C［解析］“皇帝因被激怒沒(méi)有答復(fù)”錯(cuò)誤，原文是“疏人不報(bào)，然上亦未有怒熹意也”。（3分）13.（1）朱熹因?yàn)榍昂髱状巫嗾?qǐng)多數(shù)被壓制，僥幸得到采用的，也都拖延遲緩耽誤了時(shí)間。（關(guān)鍵點(diǎn)：以、見(jiàn)抑、率、稽緩各1分，句意1分。）（2）選拔賢能之士，責(zé)成他們實(shí)施救荒的政策（用要實(shí)施救荒的政策來(lái)要求他們），也許這樣還能結(jié)下民心，消除災(zāi)民乘災(zāi)荒之際叛亂的打算。（關(guān)鍵點(diǎn)：責(zé)、荒政、庶幾、乘時(shí)各1分，句意1分。）［參考譯文］

朱熹，宇元晦，考中紹興十八年的進(jìn)士。孝宗即皇帝位，下詔要求朝臣直言朝政得失，朱熹陳上密封的奏章說(shuō)：帝王的學(xué)問(wèn)，必須先窮究事物的本原而獲得知識(shí)，以便遺徹地認(rèn)識(shí)事物的變化，進(jìn)而可以治理好天下的事情”隆興元年，又被朝延召見(jiàn)入朝奏對(duì)治策說(shuō)：“現(xiàn)在所應(yīng)該做的，就是不同金人作戰(zhàn)就不能復(fù)仇，不堅(jiān)守邊關(guān)就不能取得勝”洪適擔(dān)任宰相，主張同金講和，因觀點(diǎn)不相同，朱熹回鄉(xiāng)了淳熙元年，才接受任命淳熙五年，史浩再次任宰相，任命點(diǎn)管理南康軍皇