三新一德教育新理念沖刺復(fù)習(xí)資料一、簡述題1、為什么說過程教學(xué)比結(jié)果教學(xué)更重要?答:知識是人們認(rèn)識的結(jié)果,是已經(jīng)獲得的結(jié)果,也是已經(jīng)過去的結(jié)果。我們不僅希望學(xué)生掌握知識,更希望學(xué)生掌握分析知識、選擇知識、更新知識的能力。簡單地說,智慧比知識更重要,過程比結(jié)果更重要,知識是啟發(fā)智慧的手段,過程是結(jié)果的動(dòng)態(tài)延伸。教學(xué)中能夠把結(jié)果變成過程,才能把知識變成智慧。2、什么是課程意識,教師為何要確立課程意識?答:所謂課程意識,簡單地說就是教什么的意識,而教學(xué)意識是怎么教的意識。長期以來,我們只有教學(xué)意識,而沒有課程意識,考慮的是怎樣把規(guī)定的內(nèi)容比較好地教給學(xué)生。而沒有課程意識要對教學(xué)進(jìn)行深刻的變革,是不可能的。因?yàn)閷Α敖淌裁础钡睦斫獠煌?對“怎樣教”自然也就不同。當(dāng)今的優(yōu)秀教師,不能僅僅滿足于忠實(shí)圓滿地教授規(guī)定的內(nèi)容,而要主動(dòng)地、合理地、創(chuàng)造性地豐富和調(diào)整教學(xué)內(nèi)容,將課程與教學(xué)聯(lián)系起來。3、簡述杜威的五步教學(xué)法。何為真實(shí)的問題?答:設(shè)計(jì)問題情境;產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題;占有資料,從事必要的觀察;有條不紊地展開所想出的解決問題的方法檢驗(yàn)或驗(yàn)證解決問題的方法是否有效.所謂真實(shí)的問題,就是學(xué)生自己產(chǎn)生的問題.而不是教材規(guī)定的問題。4、德國的赫爾巴特認(rèn)為,一個(gè)好的教育過程,應(yīng)該分為四個(gè)教學(xué)步驟,請表述其四個(gè)教學(xué)步驟。答:明了——給學(xué)生明確地講授新知識;聯(lián)想——使新知識要與舊知識聯(lián)系起來;系統(tǒng)——作概括和結(jié)論;方法——把所學(xué)知識運(yùn)用于實(shí)際(習(xí)題解答、書面作業(yè)等。5、簡述科學(xué)與人文學(xué)科在性質(zhì)上的區(qū)別。答:人文學(xué)科與科學(xué)有著不同的性質(zhì),發(fā)揮著不同的功能。①科學(xué)在于揭示自然和社會運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,文科則在于探求人生生活的意義;②科學(xué)追求的是精確性和簡約性,文科追求的則是生動(dòng)性和豐富性;③科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范的和統(tǒng)一的,文科的標(biāo)準(zhǔn)是多變的和多樣的;④科學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀事實(shí),文科強(qiáng)調(diào)主觀感受。6、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的主要原因是什么?素質(zhì)教育的本質(zhì)意義是什么?答:1999年6中共中央國務(wù)院做出了“關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定”,“素質(zhì)教育”進(jìn)一步被確定為我國教育改革和發(fā)展的長遠(yuǎn)方針,成為我國各級各類教育追求的共同理想?！稕Q定》指出;“新中國成立50年來特別是改革開放以來,教育事業(yè)的改革與發(fā)展取得了令人矚目的巨大成就。但面對新的形勢,由于主觀和客觀等方面的原因,我們的教育觀念、教育體制、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教育方法相對滯后,影響了青少年的發(fā)展,不能適應(yīng)提高國民素質(zhì)的需要?！薄稕Q定》號召全黨、全社會從社會主義興旺發(fā)達(dá)、從中華民族的偉大復(fù)興的高度來認(rèn)識素質(zhì)教育的意義;同時(shí)強(qiáng)調(diào),“全面推進(jìn)素質(zhì)教育,是我國教育事業(yè)的一場深刻的變革,是一項(xiàng)事關(guān)全局、影響深遠(yuǎn)和涉及全社會各個(gè)方面的系統(tǒng)工程?！彼刭|(zhì)教育的本質(zhì)意義是:思想性和時(shí)代性。7、教育的價(jià)值觀影響著教育的哪些方面?答:影響著教育的全過程和教育活動(dòng)的各個(gè)方面:教育目標(biāo)的制定、課程的設(shè)置、內(nèi)容的確定、方法的選擇、管理的風(fēng)格、師生關(guān)系的類型、學(xué)校與整個(gè)社會的關(guān)系。教育價(jià)值觀可能被提升為一種理念,也可能潛移默化地作用于教育工作者,有意無意地影響著教育的行為。8、為什么說知識經(jīng)濟(jì)的成敗取決于教育的成敗?答:知識經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)在于知識的創(chuàng)造、傳播和技術(shù)性轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?知識成為生產(chǎn)力的核心要素。只有具有創(chuàng)新能力的人才才能不斷創(chuàng)新的知識,將知識與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,將知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益。從這個(gè)意義上說,知識經(jīng)濟(jì)的成敗取決于教育的成敗,取決于教育能否有效地培養(yǎng)全民族的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。9、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代崇尚的新教育質(zhì)量觀是什么?為什么?答:培養(yǎng)創(chuàng)造性的社會適應(yīng)能力正成為知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代崇尚的新教育質(zhì)量觀。知識經(jīng)濟(jì)是高科技的經(jīng)濟(jì),也是道德經(jīng)濟(jì),是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì),是全球化的經(jīng)濟(jì)。在這樣的經(jīng)濟(jì)面前:需要靈活地綜合運(yùn)用知識的能力;需要個(gè)人奮斗的勇氣、集體協(xié)作的精神;需要精確的數(shù)字、創(chuàng)新的意識。這些,構(gòu)成了創(chuàng)造性社會適應(yīng)能力的核心要素。10、什么是“踐行模式”。答:知行合—、以知促行、以行觀知、重在于行的教育模式稱為“踐行模式”。11、簡述法國保爾.朗格朗對“終身教育”的理解?答:1970年,法國的保爾。朗格朗寫成了《終身教育引論》一書,提出了“終身教育”(針對學(xué)校教育和“學(xué)習(xí)社會”(針對學(xué)歷社會的概念。人們常常狹隘地將終身教育等同于成人教育、社會教育或職后教育。終身教育首先是對學(xué)校和一般制度化教育提出的批評。傳統(tǒng)的學(xué)校體制很難適應(yīng)日益迅速的變化,無法應(yīng)付不斷提出的新的需求。教育必須不停頓地進(jìn)行革新。終身教育正是要建立這樣一種靈活多變的教育體制。12、科學(xué)主義教育觀的主要觀點(diǎn)。答:我們把以下的主要觀點(diǎn)歸納為科學(xué)主義教育觀:①了解自然的規(guī)律和提高人的工作效率。②重視知識的掌握、現(xiàn)象的研究,強(qiáng)調(diào)人自身力量的實(shí)現(xiàn);③教育的中心任務(wù)是傳授科學(xué)知識,教育的基本目標(biāo)是提高人的思維能力和智慧水平,獲得職業(yè)技能。13、成功智力理論的科學(xué)性體現(xiàn)在哪里?答:成功智力的科學(xué)性首先來自于對傳統(tǒng)智力理論及其測驗(yàn)結(jié)果的嚴(yán)肅剖析。其次,斯騰伯格有力證明了人生的成功主要并不取決于分析性智力的高低,而是取決于分析性智力、創(chuàng)造性智力和實(shí)踐性智力的結(jié)合。一個(gè)人的成功固然與他的聰明程度有關(guān),但聰明并不等于智慧。智慧也不等于成功。成功還與人的情感控制能力、意志力、人際溝通能力等等有關(guān)。第三,成功智力的理論更明顯的價(jià)值在于提供了若干獲得成功的例證。14、課程改革分哪幾個(gè)層面?答:第一個(gè)層面:課程支配權(quán)力的變化,第二個(gè)層面:課程結(jié)構(gòu)的改變。課程結(jié)構(gòu)逐漸形成了基礎(chǔ)課程、拓展性課程和研究性課程。第三個(gè)層次:教科書編寫的多元化。15、簡述人文主義教育的困境。答:人文主義教育也有難以擺脫的困境;第—、如何處理自我探究與系統(tǒng)學(xué)科知識學(xué)習(xí)的茅盾。第二、如何處理自由發(fā)展與規(guī)章制度道德紀(jì)律的矛盾。16、研究性教學(xué)的特點(diǎn)是什么?接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別是什么?答:第一,研究性教學(xué)是開放性的、非標(biāo)準(zhǔn)答案的。第二.研究性教學(xué)常常需要綜合運(yùn)用知已有知識編制的,而研究件教學(xué)中的作業(yè)是根據(jù)事實(shí)需要展開的。接受性教學(xué)與研究性教學(xué)的根本區(qū)別在于:接受性教學(xué)是有標(biāo)準(zhǔn)的、預(yù)期的答案,而研究性教學(xué)沒有甚至不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案。17、直線教學(xué)與散點(diǎn)教學(xué)的區(qū)別是什么?答:直線教學(xué),也就是說,教學(xué)內(nèi)容是完全安排好的,既不能跳過也不能旁騖,之所以這樣做.是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這些知識是最基本的,是無法跳過的?？墒沁@樣的假設(shè)既缺乏事實(shí)根據(jù)、也不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。散點(diǎn)教學(xué)則是另外一種思路,它不是把所有重要的東西都選擇好了給學(xué)生,而是選樣部分重要的東西交給學(xué)生,讓學(xué)生自己去探索若干知識點(diǎn)之間的聯(lián)系,補(bǔ)充他自己認(rèn)為需要補(bǔ)充的知識。18、當(dāng)今對信息技術(shù)存在著哪些誤解?答:第一種誤解是,認(rèn)為信息技術(shù)與我們已經(jīng)熟知的電化設(shè)備樣,只是一種教學(xué)的輔助手段,第二種誤解,即認(rèn)為運(yùn)用信息技術(shù)必須懂得信息技術(shù)的原理,所以有極大的畏難情緒,有種非我輩所屬的自卑心理。19、簡述社會理想主義教育觀的主要觀點(diǎn)。代表人物和主要觀點(diǎn)是什么?答:社會理想主義的教育觀肯定社會既成的思想、制度、道德的合理性和優(yōu)越性,認(rèn)為教育的使命主要就是繼承社會的傳統(tǒng),使人在思想、道德、品行等方面盡快地社會化。修道之為教——以孔子為代表的東方社會理想主義教育觀培養(yǎng)哲學(xué)王——以柏拉圖為代表的西方社會理想主義教育觀兩干多年后,17隊(duì)紀(jì)中葉以后的法國社會學(xué)家和教育學(xué)家涂爾干(E.Durkheim發(fā)揮了這一思想。成為西方功能主義教育學(xué)的先驅(qū)。20、簡述人文主義教育觀的主要觀點(diǎn)。文藝復(fù)興后人文主義教育觀最重要的代表是誰?答:教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標(biāo),希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展夸美紐斯(1592—1670是人文主義教育觀的現(xiàn)實(shí)派代表。盧梭(1712—1778是人文主義教育觀的浪漫派代表。21、世界上公認(rèn)的中國教育家主要有哪幾位?他們提出了哪些教育觀點(diǎn)?答:在世界上公認(rèn)的中國教育家首推孔子,他構(gòu)建了社會、倫理、教育三位一體的思想體系和操作體系、建立了以倫理道德治國的政治理想.建立了道德至上的教育理念,也建立了力行近乎仁的行動(dòng)策略。中國第二位受到世界公認(rèn)的教育家也許可推陶行知了,他提出了“通過四通八達(dá)的教育,建立四通八達(dá)的民主社會”的理想。揭示了道德至上的教育真話:“千教萬教教人求真,干做萬做學(xué)做真人”。22、簡述研究性學(xué)習(xí)的過程。答:所謂研究的過程:①首先最重要的是要覺察到問題,然后形成某種假設(shè),②通過實(shí)驗(yàn)、或者通過調(diào)查、或者通過文獻(xiàn)整理等等,去驗(yàn)證或推翻假設(shè),③把研究的過程、得到的數(shù)據(jù)寫成報(bào)告,④如果需要的話,提出某種建議。23、你怎樣理解素質(zhì)教育是一種價(jià)值,是一種理想,更是一種境界?答:素質(zhì)教育是一種價(jià)值:第一,素質(zhì)教育是強(qiáng)調(diào)以人為對象.以人自身的發(fā)展為目的的教育。第二,素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生有個(gè)性的發(fā)展。第三,素質(zhì)教育注重可接受性,更注重可發(fā)展性。第四,素質(zhì)教育是指向大眾主義的教育。素質(zhì)教育是這樣的一種理想:第一,它涵蓋了教育的所有方面。第二,它倡導(dǎo)在教育中每個(gè)人都得列發(fā)展。第三.素質(zhì)教育侶導(dǎo)每個(gè)學(xué)生都得到全面的發(fā)展。第四.素質(zhì)教育倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生育有個(gè)性的發(fā)展。素質(zhì)教育是一種境界:素質(zhì)教育是一種整體風(fēng)貌,是一種完整人格的養(yǎng)成,而不是無數(shù)單個(gè)元素的相加。24、課堂教學(xué)的革命表現(xiàn)在哪些方面?答:①以問題為紐帶的教學(xué);②化結(jié)果為過程的教學(xué);③以綜合為導(dǎo)向的教學(xué);④研究性教學(xué);⑤追逐知識前沿的教學(xué)。25、教學(xué)方式的變革包括哪些方面?答:一、從循序漸進(jìn)向構(gòu)建個(gè)性化的知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變①追逐學(xué)科前沿。②建立個(gè)性化的知識結(jié)構(gòu)。二、從消極被動(dòng)接受性學(xué)習(xí)向積極主動(dòng)的探索性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?nèi)?、從線性學(xué)習(xí)向T型學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變四、從學(xué)會知識到學(xué)會學(xué)習(xí)五、積極組織和參與社會活動(dòng)26、傳統(tǒng)知識觀:第一,知識是預(yù)設(shè)的;第二,知識被認(rèn)為都是正確的;第三,人格化的。傳統(tǒng)知識教育的特征:①被動(dòng)接受的;②知識的學(xué)習(xí)過程主要是記憶過程③知識的學(xué)習(xí)帶有社會強(qiáng)制性。27、對素質(zhì)教育的幾種誤解:誤解之一,把素質(zhì)教育誤解為非知識教育。誤解之二,把素質(zhì)教育誤認(rèn)為非考試教育。誤解之三,把素質(zhì)教育誤認(rèn)為非升學(xué)教育。誤解之四,把素質(zhì)教育局限于課外活動(dòng)。把素質(zhì)教育局限于課外活動(dòng),以為搞點(diǎn)琴棋書畫就是素質(zhì)教育,“課堂外搞素質(zhì)教育,課堂內(nèi)搞應(yīng)試教育”是這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的典型表現(xiàn)。課堂內(nèi)不僅要搞素質(zhì)教育,而且課堂是素質(zhì)教育的主陣地和主渠道。誤解之五,素質(zhì)教育有一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)模式。素質(zhì)教育是一種理想,是一種無盡的追求,它是開放的,多元的,是每位教育工作者的智慧和熱情激發(fā)出的一浪高過一浪的澎湃長河。28、老莊的“順性達(dá)情”為代表的東方教育觀點(diǎn)與盧梭的“以天性為師”的為代表的西方教育觀點(diǎn)的區(qū)別是什么?答:第一,老莊是避世的,盧梭是入世的。第二,老莊是無可無不可,盧梭是是非分明的。第三,老莊是徹底打破規(guī)范反對任何規(guī)范的;而盧梭是追求合理規(guī)范的。29、為創(chuàng)新人才的脫穎而出開辟道路哪些道路?答:第一,實(shí)現(xiàn)多元化的高考制度。第二,建立彈性教育制度。第三,不拘一格的人才標(biāo)準(zhǔn)。第四,建立以人為本的教育管理目標(biāo)。30.三藝:邏輯、文法、修辭。七藝:文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。31、教育政策研究的基本內(nèi)容:第一,政策的績效性;第二,政策制定的科學(xué)化;第三,政策制定的民主化。32、20世紀(jì)80年代以來,一門綜合性學(xué)科異常迅速地發(fā)展起來:公共政策學(xué)。33、1966年提出的《關(guān)于教師地位的建議》,以官方文件形式對教師專業(yè)化作出明確說明。1970年,法國的保爾?朗格朗《終身教育引論》,提出了“終身教育”。1993年的《中華人民共和國教師法》已首先以立法的形式明確將教師列為履行教育教。1999年6中共中央國務(wù)院做出了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》。人文主義教育的第三個(gè)高潮:第二次世界大戰(zhàn)特別是20世紀(jì)60年代以后。二、論述題1、你怎樣理解課堂教學(xué)中漸進(jìn)與跳躍的關(guān)系?答:在我們的教育學(xué)教科書上無不寫有循序漸進(jìn)的原則,這對于打下扎實(shí)的基礎(chǔ)、形成縝密的思維有很大的好處。但這對于創(chuàng)新思維、對盡快接觸科學(xué)前沿卻成為障礙。如果我們恪守按部就班的知識教學(xué)程序,如果不謀求跳躍式學(xué)習(xí),我們離當(dāng)代的知識、離知識的前沿會越來越遠(yuǎn),永遠(yuǎn)接觸不到科學(xué)的研究前沿。我們學(xué)習(xí)知識的目的是為了運(yùn)用知識解決當(dāng)下的問題。我們必須學(xué)會有選擇地學(xué)習(xí)知識,構(gòu)建個(gè)性化的知識,有利于自己創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化的知識。循序漸進(jìn)的教學(xué)原則必須與跳躍式的學(xué)習(xí)相結(jié)合,經(jīng)常問津人類共同關(guān)注的科學(xué)難題。涉及難題并不是就要解決難題,但想要解決難題卻必須以涉及難題為前提。2、請結(jié)合你所教學(xué)科,談?wù)勀愕膶W(xué)科教育觀。(以語文教師為例答:以人文精神進(jìn)行文科教育①文科教育是分解的教育,更是整體的教育。使用教材的目的是見木知林,所以我們用不著把一本教材嚼爛了,更不能把一篇篇的課文分解了,而是要以教材為核心,感悟人文精神。如果我們沒有這種整體觀,文科教育就有流人八股教學(xué)的危險(xiǎn)。整體的教育觀是感悟、理解、表達(dá)、獲得精神的自由。②文科教育是標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的教育,更是多樣的、個(gè)性化的教育。③文科教育是技能的教育,更是生命的對話。教師把文科的教學(xué)變成了欣賞的過程,變成了體驗(yàn)生命價(jià)值的活動(dòng),變成了展現(xiàn)自由精神舞臺,這才是文科教育。在這樣的教育氛圍中,學(xué)生獲得了愉悅、對人生價(jià)值的感悟、精神的自由、人文的精神,教師也獲得了滿足和幸福。這樣的文科教育一定會興趣盎然的。3、請結(jié)合學(xué)校教育生活的實(shí)際,談?wù)勀銓Α懊烙皇堑掠钡目捶?。?德育真的能包容美育嗎?善能包容美嗎?①美育是關(guān)于審美感受和審美能力的教育,德育是關(guān)于道德理性和道德能力的教育。②美具有強(qiáng)烈的主觀性和不確定性,道德具有強(qiáng)烈的客觀性、確定性。③美育在本質(zhì)上是多元的,道德在本質(zhì)上是一元的。④美育具有穿越時(shí)空和外在目的的力量;德育具有明顯的功利目的?！懊烙粌H能陶