為政以德（蘇教版高二選修）教案教學(xué)設(shè)計(jì)為政以德（蘇教版高二選修）教案教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：一、通過(guò)分析重點(diǎn)句和完成相關(guān)練習(xí)落實(shí)文言詞句；二、通過(guò)根據(jù)每章內(nèi)容，對(duì)各章節(jié)進(jìn)展歸類，及討論練習(xí)來(lái)了解孔子的德政思想；三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“以孔子的德政思想看待現(xiàn)實(shí)”“從現(xiàn)實(shí)來(lái)看孔子的德政思想”這樣的話題，來(lái)探討孔子德政思想的現(xiàn)實(shí)意義和缺乏。教學(xué)重點(diǎn)：理解孔子的德政思想教學(xué)難點(diǎn)：如何在翻譯、注解的情況下落實(shí)文言詞句課時(shí)安排：三課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、導(dǎo)入公元前551前，有一個(gè)叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，突然夢(mèng)見(jiàn)一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來(lái)?！钡鹊匠錾鷷r(shí)，天上傳來(lái)奏樂(lè)聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說(shuō)道：“天生圣人，天降音樂(lè)。”結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（yd盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露?？瓷先ハ駛€(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來(lái)，不知道從哪里飛來(lái)一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽(yáng)；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)至今還在曲阜一帶流傳。這個(gè)人是誰(shuí)？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也?？鬃?，名丘，字仲尼?？鬃邮菍?duì)他的尊稱，孔老二是對(duì)他帶點(diǎn)貶義的稱呼。播放視頻《孔子的一生》。今天我們開始學(xué)習(xí)《為政以德》二、初讀各章請(qǐng)同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀注意以下字的讀音：第一章：譬如共之第二章：道之以政第三章：冉有既庶第五章；道千乘之國(guó)第六章：顓臾社稷何以伐為虎兕柙櫝近于費(fèi)第八章：盍徹乎第十章：偃第十二章：南宮適羿善射奡蕩舟躬稼借對(duì)以上各字讀音的了解，初步熟悉課文三、熟悉課文，概括每章內(nèi)容孔子是政治家，似乎總是一副教訓(xùn)人的臉孔，讓人覺(jué)得讀《論語(yǔ)》不如讀《莊子》來(lái)得有意思。其實(shí)，如果把孔子復(fù)原成一個(gè)普通的人，當(dāng)成和我們類似的政治愛(ài)好者，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他還是個(gè)有血有肉的人，是個(gè)很有趣的人。我們先來(lái)看一那么新聞，投影圖片及圖片背景，問(wèn)：你對(duì)這件事怎么看？你為什么這么看？學(xué)生答復(fù)后，作如下小結(jié)：你看我們對(duì)政治也都有看法，而且都有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)不定還深受孔子的影響呢?？鬃訉?duì)政治也有一套自己的標(biāo)準(zhǔn)。從課文看，這標(biāo)準(zhǔn)是什么？為政以德“為”字怎么解釋？為什么這么解釋？這個(gè)句子怎么理解？句式上有什么特點(diǎn)？為什么孔子主張要以德為政呢？學(xué)生從課文找出相關(guān)句子，了解在孔子眼里，以德為政的好處：可以無(wú)為而治，（這一點(diǎn)可以參看《教參》中孔子對(duì)舜為政的看法一章）可以使民有恥且格。然后對(duì)重點(diǎn)詞語(yǔ)道、齊、無(wú)恥、格及句式特點(diǎn)、寫作方法作一分析再概括第一、二章的內(nèi)容投影關(guān)鍵詞，學(xué)生背誦這兩章但我們剛剛讀課文時(shí)可能已發(fā)現(xiàn)，孔子不是一個(gè)普通的政治愛(ài)好者，他的身份似乎有些特殊。在所選的'章節(jié)里，他的角色至少有兩個(gè)，能看出是哪兩個(gè)嗎？政治老師、政治參謀學(xué)生如果答復(fù)不出，也可讓學(xué)生把后面章節(jié)歸下類，歸類的標(biāo)準(zhǔn)是孔子談話的情景，一般可分成三種：一是孔子對(duì)學(xué)生指導(dǎo)和批評(píng)的，一是答復(fù)在位者的，還有是沒(méi)任何情景的（如第五、九章）以前我看過(guò)一那么報(bào)道，說(shuō)北京某校的一位數(shù)學(xué)老師，教學(xué)很出色，他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)是考清華北大，所以對(duì)學(xué)生要求很嚴(yán)格?？鬃优囵B(yǎng)學(xué)生也有個(gè)目標(biāo)，就是把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)合格的政府官員。我們先來(lái)看看孔子指導(dǎo)學(xué)生和批評(píng)學(xué)生的章節(jié)，看看孔子是如何培養(yǎng)學(xué)生從政的。分析和上面的大同小異，分析過(guò)程中穿插孔門弟子的事跡，以激發(fā)學(xué)生的興趣。四、作業(yè)：1、背誦相關(guān)章節(jié)2、完成知識(shí)積累卡第二課時(shí)一、檢查背誦二、熟悉課文，概括其余章節(jié)昨天我們提到孔子身份的事，認(rèn)為孔子既是個(gè)政治老師，又是個(gè)政治參謀。我們已把這位政治老師的有關(guān)章節(jié)分析完畢，現(xiàn)在我們?cè)僖黄饋?lái)分析這位政治參謀的有關(guān)章節(jié)分析方法和上面的大同小異，分析過(guò)程中穿插有關(guān)季氏的史實(shí)，以激發(fā)學(xué)生興趣三、概括孔子德政思想從上面各章可以看出，無(wú)論是培養(yǎng)學(xué)生，還是答復(fù)季氏的問(wèn)題，孔子都是主張要以德的。那么他的德政到底指什么？大家看看，能不能再把這些章節(jié)歸一下類，把孔子“德政”詳細(xì)手段概括出來(lái)？孔子心中的“德政”的手段包括富民、教民、舉善、正身等，詳細(xì)說(shuō)來(lái)，“富民”（第三、四、八章）、“教民”（第二、三、十、十一章）、“舉賢”（第十一章）、“正己”（第四、五、六、八、九、十一、十二）等?？鬃诱J(rèn)為，通過(guò)這些手段，就可實(shí)現(xiàn)他心中的理想社會(huì)，他心中的理想社會(huì)是怎樣的？在孔子看來(lái)，統(tǒng)治得成功的標(biāo)志是：百姓信任、眾望所歸、百姓標(biāo)準(zhǔn)且有羞恥心、百姓富足，遠(yuǎn)人來(lái)服。四、講評(píng)積累卡《為政以德》知識(shí)積累卡通假字所在句子本字意義共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之道道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥|道之以德，齊之以禮道道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民古今異義所在句子句中古義今義無(wú)恥道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥有事季氏將有事于顓臾先王昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣小子非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也國(guó)丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安家丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安不能舉善而教不能，那么勸重要詞語(yǔ)所在句子詞義安丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安患丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安必必不得已而去之，于斯三者何先|后世必為子孫憂兵足食，足兵，民信之矣|去兵陳陳力就列，不能者止就陳力就列，不能者止|如殺無(wú)道，以就有道，何如止陳力就列，不能者止列陳力就列，不能者止乘道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)使道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)|使民敬、忠以勸敬道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人……|使民敬、忠以勸國(guó)道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人……|丘也聞?dòng)袊?guó)有家者信道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)|民無(wú)信不立用節(jié)用而愛(ài)人|年饑，用缺乏，如之何疾君子疾夫舍曰欲之而必為之辭舍君子疾夫舍曰欲之而必為之辭辭君子疾夫舍曰欲之而必為之辭從其身不正，雖令不從道如殺無(wú)道，以就有道，何如得羿善射，……俱不得其死然顛危而不持，顛而不扶，那么將焉用彼相矣相今由與求也，相夫子|危而不持，顛而不扶，那么將焉用彼相矣過(guò)無(wú)乃爾是過(guò)與|且爾言過(guò)矣是無(wú)乃爾是過(guò)與|是誰(shuí)之過(guò)與|夫如是|是社稷之臣附益而求也為之聚斂而附益之蓋蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾格道之以德，齊之以禮，有恥且格徒非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也攻非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也固今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂憂今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂修夫如是，故遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來(lái)之何既庶矣，又何加焉|必不得已而去之，于斯三者何先庶既庶矣，又何加焉加既庶矣，又何加焉盍有假設(shè)對(duì)曰：盍徹乎勸舉善而教不能，那么勸|使民敬、忠以勸，如之何舉舉善而教不能，那么勸俱羿善射，……俱不得其死然臨臨之以莊，那么敬饑年饑，用缺乏，如之何齊道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥|齊之以禮政道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥偃草上之風(fēng)，必偃上草上之風(fēng)，必偃適子適衛(wèi)，冉有仆仆子適衛(wèi)，冉有仆守邦分崩離析，而不能守也所為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之行其身正，不令而行主昔者先王以為東蒙主其二，吾猶缺乏，如之何其徹也假設(shè)君子哉假設(shè)人!尚德哉假設(shè)人重要虛詞所在句子用法詞義而其身正，不令而行非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)求也為之聚斂而附益之焉既庶矣，又何加焉危而不持，顛而不扶，那么將焉用彼相矣子為政，焉用殺為為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之|子為政，焉用殺今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂君子疾夫舍曰欲之而必為之辭|而求也為之聚斂而附益之以使民敬、忠以勸，如之何為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之|臨之以莊道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)夫如是，故遠(yuǎn)人不服，那么修文德以來(lái)之|如殺無(wú)道，以就有道于季康子問(wèn)政于孔子周氏富于周公必不得已而去之，于斯三者何先|龜玉毀于櫝中虎兕出于柙今夫顓臾，固而近于費(fèi)活用字詞所在句子原詞性活用作意義富富之足足食，足兵，民信之矣過(guò)無(wú)乃爾是過(guò)與危危而不持，顛而不扶，那么將焉用彼相矣風(fēng)君子之德風(fēng)，小人之德草草君子之德風(fēng)，小人之德草善舉善而教不能，那么勸來(lái)既來(lái)之，那么安之|修文德以來(lái)之|遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也安既來(lái)之，那么安之特殊句式句子句意君子哉假設(shè)人|尚德哉假設(shè)人為政以德|道之以政|齊之以刑|使民以時(shí)|臨之以莊既富矣，又何加焉|百姓足，君孰與缺乏固定詞語(yǔ)所在句子意義不得已必不得已而去之，于斯三者何先干戈邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)何如如殺無(wú)道，以就有道，何如何以……為何以伐為如……何年饑，用缺乏，如之何如……何二，吾猶缺乏，如之何其徹也以為昔者先王以為東蒙主無(wú)乃……與無(wú)乃爾是過(guò)與相關(guān)成語(yǔ)所在句子意思眾星拱辰陳力就列開柙出虎既來(lái)之，那么安之分崩離析大動(dòng)干戈禍起蕭墻鳴鼓而攻之風(fēng)行草偃持危扶顛五、作業(yè)：1、背誦相關(guān)章節(jié)2、課外找相關(guān)材料，圍繞以下兩個(gè)話題A、以孔子的德政思想看我們的現(xiàn)實(shí)B、以我們的現(xiàn)實(shí)看孔子的德政思想第三課時(shí)一、教材內(nèi)容歸納教材共選了十二章有關(guān)孔子德政思想的語(yǔ)錄，其中一章沒(méi)有提到孔子，只提到孔子弟子有假設(shè)。第一章，孔子主張為政要以德，并指出其中的好處是你即使不動(dòng)，大家也都會(huì)嚴(yán)密團(tuán)結(jié)在以你為中心的周圍。第二章，孔子通過(guò)把法、刑和德、禮治國(guó)所帶來(lái)的結(jié)果進(jìn)展比擬，認(rèn)為法治，雖然能使人行為標(biāo)準(zhǔn)，但內(nèi)心對(duì)違反標(biāo)準(zhǔn)卻不會(huì)有羞恥感，而德治、禮治，能使人對(duì)不守規(guī)那么感到羞恥，從而心悅誠(chéng)服的遵守。觀點(diǎn)很鮮明。第三章，孔子主張對(duì)民要富而教之。在孔子看來(lái)，富是治國(guó)前提，教才是治國(guó)目標(biāo)。有意思的是，孔子的這種主張似乎說(shuō)明他深知今天所學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑”的原理。第四章，孔子認(rèn)為為政要講經(jīng)濟(jì)建立，要講國(guó)防，還要讓老百姓信任他，只有迫不得已的情況下，即使?fàn)奚鼑?guó)防、經(jīng)濟(jì)，也要讓百姓信任。可見(jiàn)取信于民，在孔子眼里是很重要的。第五章，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者治理國(guó)家，做事要認(rèn)真，要講信用，要節(jié)約，要愛(ài)民。第六章，孔子反對(duì)季氏討伐顓臾，認(rèn)為治理國(guó)家要靠均、和、安，要修文德第七章，孔子反對(duì)學(xué)生幫季氏搜刮民財(cái)?shù)诎苏?，孔子學(xué)生有假設(shè)建議哀公在荒年降低稅收以足民第九章，通過(guò)比照，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)正身第十章，孔子反對(duì)通過(guò)殺伐使百姓遵紀(jì)守法，主張通過(guò)以身作那么來(lái)感化百姓第十一章，孔子主張統(tǒng)治者要莊、孝、慈，要舉善、教不能，這樣百姓就能敬、忠且勸第十二章，通過(guò)稱贊南宮適，說(shuō)明孔子主張統(tǒng)治者不應(yīng)靠殺伐而應(yīng)靠以身作那么來(lái)統(tǒng)治以德為政思想，是孔子對(duì)統(tǒng)治者而言的。在孔子看來(lái)，統(tǒng)治得成功的標(biāo)志是：百姓信任、眾望所歸、百姓標(biāo)準(zhǔn)且有羞恥心、百姓富足，遠(yuǎn)人來(lái)服。如何做到？孔子認(rèn)為法律、殺伐只能讓人外表遵守規(guī)矩，而不能打心眼里服從，只有靠“德”才能實(shí)現(xiàn)他心目中的理想社會(huì)。從上面對(duì)每一章的分析，我們可以看出，孔子心中的“德政”的手段包括富民、教民、舉善、正身等，詳細(xì)說(shuō)來(lái)，“富民”（第三、四、八章）、“教民”（