一篇優(yōu)秀的、充實(shí)的議論文不僅要提出觀點(diǎn)，還要有能證明觀點(diǎn)的典型論據(jù)。文中能夠用來證明觀點(diǎn)的材料就是論據(jù)。恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)一方面豐富了議論文的內(nèi)容，另一方面也增強(qiáng)了文章的說服力。所以同學(xué)們在寫作議論文時(shí)除了要言之有理，更要言之有據(jù)，這樣才能真正令人信服。很多同學(xué)認(rèn)為，寫作時(shí)最大的困難是找不到恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)來證明觀點(diǎn)，以至于常常通篇說理，不僅內(nèi)容單調(diào)，理也不能具體準(zhǔn)確地說清楚。因此許多同學(xué)都注重平時(shí)積累寫作素材，也買了很多高考作文素材類書刊作為他山之石。這些方法都可行，可由于學(xué)習(xí)壓力大，常常有心無力。事實(shí)上，如果我們能善用、巧用高中三年課本中的材料，就能收獲大量優(yōu)秀素材作為寫作論據(jù)。下面就給同學(xué)們提供三種積累課本素材的方法。一、按照古今中外的人物進(jìn)行整理，對(duì)曾多次使用的人物素材進(jìn)行新的解讀與分析。選擇論據(jù)，首先要挑選自己熟悉的素材。如果將課本中所有名人的名字加以整理，我們會(huì)得到長長的一串名單。這里以滬教版為例，古代人物有司馬遷、蘇軾、陶淵明，現(xiàn)當(dāng)代人物有魯迅、楊絳、史鐵生，外國人物有梭羅、馬丁·路德·金，等等。其實(shí)這些人物都是學(xué)生作文中的?？?，可往往寫作時(shí)陳詞濫調(diào)毫無新意，也無法與我們的現(xiàn)實(shí)生活真正緊密聯(lián)系起來，因而無法揭示這些論據(jù)的現(xiàn)實(shí)意義。這時(shí)候，就需要同學(xué)們在整理這類素材之余，對(duì)這些人本身進(jìn)行更全面的了解，或者通過課本中其他人對(duì)其的評(píng)價(jià)加深印象，選取這個(gè)人物身上時(shí)代感較強(qiáng)的、具有現(xiàn)實(shí)意義的方面加以分析。比如運(yùn)用太史公的材料時(shí)，盡量避免重復(fù)列舉他在逆境中勤奮撰寫《史記》的事例來表現(xiàn)其堅(jiān)忍不拔的精神，反而可以借鑒資中筠《無韻之〈離騷〉——太史公筆法小議》一文。從司馬遷含蓄隱忍的筆法之下，看到他"不阿世，不迎俗，不以成敗論英雄”的可貴品質(zhì)，從一個(gè)讀書人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任的角度去思考去挖掘，這樣能深入聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的種種現(xiàn)象針砭時(shí)弊。同樣，運(yùn)用居里夫人的事例時(shí)，也不僅僅局限在她不斷探索研究的科學(xué)精神上，還可以從梁衡《跨越百年的美麗》一文中得到啟示，探討"美麗”一詞的豐富內(nèi)涵，這樣可以發(fā)掘人性的多重價(jià)值，使文章的論證內(nèi)容向縱深推進(jìn)。二、按照課本里的單元主題整理分類后進(jìn)行突破。以滬教版高三第一學(xué)期第五單元為例。這個(gè)單元的主題是親情、故園情。其中收錄了課文《歸去來兮辭》《陳情表》，還有《詩經(jīng)·采薇》《月夜》《夜雨寄北》和《水調(diào)歌頭》這四首詩詞。李密與祖母的舐犢情深、李商隱與妻子的相濡以沬是人類親情的家園。而《采薇》中一位長期戍邊在外的老兵，終得重歸故鄉(xiāng)，細(xì)膩深沉地抒寫了他的故園摯情，在“我心傷悲，莫知我哀”的感嘆中，包含了對(duì)故鄉(xiāng)物是人非、滄海桑田的哀嘆和重歸故里后的無所依傍，其中個(gè)體生命深切體驗(yàn)了生活的絕望、生命的消逝及戰(zhàn)爭對(duì)生命價(jià)值的否定。其實(shí)自古以來，無數(shù)文人墨客都給予了故園深深的凝視。這份凝視背后正是人類對(duì)自己靈魂依托的觀照。這些表達(dá)游子遠(yuǎn)行歸來時(shí)忐忑不安的詩句在我們的課本中屢見不鮮?！敖l(xiāng)情更怯，不敢問來人”“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來”，一"怯”一"笑”，令人哀嘆痛惜。而蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”和陶淵明的"歸去來兮”是人類對(duì)心靈家園的不斷尋找?；貧w物質(zhì)的家園是表象，回歸精神的家園才是實(shí)質(zhì)。人逐漸正視自己是自然的一部分，坦然面對(duì)生老病死，樂夫天命復(fù)奚疑。他們超越了時(shí)間空間，于是有了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的釋然安足。由此可見，當(dāng)同學(xué)們不僅局限于古詩文的閱讀和理解，而逐漸思考辨析這些家園情懷細(xì)微的不同時(shí)，就一定可以挖掘出"歸去”兩字的多層內(nèi)涵。同時(shí)，同學(xué)們也可以打破教材單元的束縛，將不同時(shí)期學(xué)到的課文加以融合。如《邊城》《合歡樹》《瓦爾登湖》等篇目都可以納入“家園”這個(gè)主題的素材積累中，通過闡釋自己對(duì)于這些家園背后的深層內(nèi)蘊(yùn)的理解來不斷推進(jìn)和豐富論證內(nèi)容，闡明論點(diǎn)。三、摘錄課本中名家篇目的重要段落借鑒于議論文寫作中。在新制定的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，要求高中生能聚焦特定的文化現(xiàn)象，關(guān)注、參與當(dāng)代文化生活，表現(xiàn)自己對(duì)文化現(xiàn)象、群體心理的認(rèn)識(shí)，具有闡釋自己見解的能力。這些都要求同學(xué)們能更關(guān)注生活本身，關(guān)注和自身生活息息相關(guān)的各種現(xiàn)象。而在滬教版語文課本中有不少優(yōu)秀的具有現(xiàn)實(shí)意義的作品。比如魯迅先生的《未有天才之前》《拿來主義》與汪曾祺先生的《胡同文化》都是圍繞“文化的繼承和發(fā)展”這個(gè)主題展開的。赫爾曼·黑塞《獲得教養(yǎng)的途徑》中對(duì)于閱讀書籍之于全人類的重要作用有一段相當(dāng)精彩的論述。而《愛因斯坦與藝術(shù)》一文又是對(duì)科學(xué)和藝術(shù)之間關(guān)系的思考。關(guān)于文化，關(guān)于閱讀，關(guān)于科學(xué)與藝術(shù)，關(guān)于生命，這些主題都是與同學(xué)們生活最貼近的。摘錄這些名家的精彩論述，融入自己的理解和感受，在寫作時(shí)用自己的語言論述對(duì)某問題的看法，也是提高思維能力、錘煉表達(dá)水平的有效途徑。厚積才能薄發(fā)，寫作的過程也是從摘錄、模仿、借鑒慢慢開始的?！芭R淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！蓖瑢W(xué)們的身邊早已具備數(shù)量不菲的網(wǎng)繩，只要細(xì)心整理、精心編織，必然能收獲一張結(jié)實(shí)的漁網(wǎng)。作為教師，“授人以魚，不如授之以漁”，也希望以上這些方法可以幫助同學(xué)們在議論文的寫作道路上走得更通暢些，從而收獲自己的“大魚”。題目生活中，當(dāng)你羨慕別人住著高樓大廈時(shí)，也許瑟縮在墻角的人正羨慕你有一間遮風(fēng)擋雨的草屋。這種羨慕別人的心理普遍存在，對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎迹簧儆?00字，題目自擬。我心所念嚴(yán)語時(shí)代潮流洶涌澎湃，更迭出先進(jìn)的電子產(chǎn)品、時(shí)尚的服裝，這些既是他人擁有，亦是我心所念;然而在硝煙四起、時(shí)局動(dòng)蕩的地區(qū)，我們習(xí)以為常的平凡生活也讓那些人艷羨。世間總有我心所念，面對(duì)他人的擁有、自身的缺陷不足，兩相比較，羨慕成了一種普遍存在。羨慕來源于人的內(nèi)心，是人之常情，也是人的本性。當(dāng)我們看見他人的擁有而心向往之，羨慕之情便油然而生。歸根結(jié)底，羨慕即對(duì)他人、對(duì)世界的認(rèn)知與自身缺失的比較而形成的渴望、追求的心態(tài)。不可否認(rèn)，“羨慕”一詞暈染著人性的灰色。當(dāng)羨慕催生的渴望無限放大、膨脹，我心所念就成為貪婪的欲望。《項(xiàng)鏈》開篇寫道“她也是一個(gè)美麗動(dòng)人的姑娘”，短短一句卻包含著無限的艷羨與苦澀。對(duì)金錢名利的渴望、對(duì)上層社會(huì)的羨慕甚至嫉妒，使得瑪?shù)贍柕鲁聊缬谔摶玫臉s華富貴之中，終為一條項(xiàng)鏈付出了沉重的代價(jià)。當(dāng)她洗卻滿身嫉妒、失去曾經(jīng)的安寧與美貌時(shí)，她終于化為作者筆下最深沉的嘆息。是的，羨慕使人走向生命的迷途，人被欲望吞噬，忘卻初心，當(dāng)我心所念由于社會(huì)的壓迫、人世的種種變故最終落空時(shí)，生活成為悲劇。然而，也是羨慕，使人們努力地生活著、追求著，不負(fù)自我，不負(fù)世界。當(dāng)黑人們蜷縮在白人社會(huì)的角落，基本的公民權(quán)利被剝奪時(shí)，他們看見了白人孩子們手牽手去上學(xué)，看見了白人們旅途疲憊時(shí)自由地棲息在旅社，看見“僅供白人”的餐廳里的白人談笑風(fēng)生?！盀槭裁次也荒軗碛羞@樣的生活？”于是，對(duì)寶貴的自由與平等的艷羨化為努力拼搏的動(dòng)力，悲慘地蹣跚在種族隔離和種族歧視的枷鎖下的黑人們勇敢地站起來，心懷羨慕的“馬丁·路德·金”們高舉革命旗幟，為自己贏得權(quán)利，“幽谷上升，高山下降，坎坷曲折之路成坦途”。更是羨慕，使心懷國家的偉大思想家、革命者們將追求的目光投向世界。從西學(xué)東漸到當(dāng)今電子技術(shù)潮流，對(duì)先進(jìn)文明的羨慕化為實(shí)踐的動(dòng)力，促使心懷遠(yuǎn)大的人審視不足，打開心門，打開國門，吸收借鑒，最終實(shí)現(xiàn)了一個(gè)民族的振興。于偉大的靈魂而言，羨慕有更深層的意義。古有莊子借《秋水》中河伯“比形于天地”一事闡明“道人不聞，至德不得，大人無己”，不艷羨聞達(dá)于世，而自修得高山仰止的境界;今有身處果殼仍心懷無限宇宙的霍金，將對(duì)健康的羨慕渴求轉(zhuǎn)化為思想動(dòng)力，磨礪自我，自我構(gòu)建、升華。偉人們通過羨慕敞開胸懷，清醒地認(rèn)識(shí)自我與世界，而后摒棄欲望的牽涉，實(shí)現(xiàn)自我超越，創(chuàng)造無限可能。羨慕固然源于人心，而在更高的境界上，其存在只應(yīng)成為照亮自我的途徑。人們應(yīng)當(dāng)做的是胸懷我心所念，不斷提升，大步前行。然而，不少人輕易為他人的財(cái)富名望而眼紅，匆忙追逐，最后迷失本心。當(dāng)回歸到原點(diǎn)時(shí)，曾經(jīng)的理想、情感與價(jià)值早已不知所終，因而，“羨慕什么”成了我們必須思考的問題。我們真正應(yīng)當(dāng)羨慕的不是外部的花花世界，而是最本真的人心。當(dāng)貪婪嫉妒、人性的灰色潛滋暗長時(shí)，表明我們?nèi)匀痪鞈僦@個(gè)世界，因?yàn)樵趦?nèi)心深處，對(duì)精神理想的羨慕渴求照亮著我們，使我們放眼望向人類思想的高地，不斷為之前行。同為走獸，兔子?jì)尚《⒈獌疵?同為飛禽，雄鷹高飛而鳥雀低回?；蛟S豐富的生命各有值得羨慕的閃耀，這才構(gòu)成了世間一道道亮麗的風(fēng)景線?！澳阏驹跇蛏峡达L(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，當(dāng)我們身居草屋，羨慕著出入于高樓大廈中的上班族時(shí)，殊不知自己也成了他人眼中的艷羨對(duì)象。知足常樂往往為生活帶來一份明朗的愉說。當(dāng)然，以一顆知足之心為基礎(chǔ)，我們當(dāng)把握真實(shí)的自己，彌補(bǔ)不足，發(fā)揮優(yōu)勢，成為更好的自己。令人羨慕的生活一定包含著令人羨慕的自己，愿我們通過羨慕，擺脫世俗的繁雜，貼近偉大而澄澈的靈魂;更愿我們在他人的羨慕中，尋求真我，修得自我的高山仰止，實(shí)現(xiàn)非凡的人生價(jià)值。故，自由而洞察，真誠而充盈，澄澈而高尚，人人艷羨亦應(yīng)成為我心所念。名師點(diǎn)評(píng)這篇文章酣暢淋漓，一氣可成，讀來令人贊嘆。文章開頭對(duì)于羨慕是什么進(jìn)行了充分詮釋。用《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕乱蛄w慕而導(dǎo)致的人生沉淪與《我有一個(gè)夢想》中馬丁·路德·金化艷羨為動(dòng)力，有力論證了羨慕心理正反兩面的作用。接著，作者思接千載，用到莊子《秋水篇》和《邂逅霍金》中認(rèn)識(shí)的霍金，再進(jìn)一步論述羨慕的存在應(yīng)成為照亮自我的途徑，讓每個(gè)人認(rèn)清自我，從而超越自我，創(chuàng)造無限可能。這些課文中內(nèi)容的準(zhǔn)確運(yùn)用為作文錦上添花。羨慕章露螢羨慕之心時(shí)刻存在于我們的生活中，無論是誰都無法信誓旦旦地承認(rèn)自己完全沒有羨慕心理。但凡是人，都對(duì)羨慕避無可避——它既是對(duì)眼下處境的不滿足，又是對(duì)新生活的真切向往?！傲w慕”本是一個(gè)中性詞，卻在不知不覺間被涂抹上灰暗的貶義色彩。前幾年的流行語“羨慕嫉妒恨”被廣泛使用，似乎這三個(gè)詞的捆綁出現(xiàn)已順理成章，這使得“羨慕”一詞被無辜拉下水，成了不健康心理的替罪羊。事實(shí)上，羨慕使我們在向往他人的同時(shí)審視了自身，并幫助我們明確目標(biāo)，這與“嫉妒”“恨”相比利己卻不損人。所以在談?wù)摗傲w慕”一詞之前，最好先捫心自問，有沒有“冤枉”這個(gè)溫和的中性詞。人們對(duì)“羨慕”一詞的使用也越來越小心翼翼，對(duì)自身羨慕心理的表達(dá)也越來越少——仿佛直言內(nèi)心的羨慕會(huì)使自己放低姿態(tài)、喪失自尊，并向羨慕的對(duì)象俯首稱臣。如果我們只是羨慕，卻不去創(chuàng)造，永遠(yuǎn)困囿于當(dāng)下不滿意的處境，那么陷入自卑的心理也就成了必然。所以，最重要的不是選擇羨慕與否，而是選擇直面羨慕的態(tài)度——究竟是讓一切都止步于想象并讓它一次次消磨寶貴的自尊，還是化羨慕為動(dòng)力，通過努力將羨慕變?yōu)樗?？千百年前愚公移山的故事仍在書頁中發(fā)出震撼人心的力量，雖然二神移厝的奇幻結(jié)局不可能在現(xiàn)實(shí)中上演，但愚公強(qiáng)大的行動(dòng)力和敢想敢做的勇氣永遠(yuǎn)值得我們借鑒學(xué)習(xí)。若移走太行、王屋兩座山的計(jì)劃僅僅停留在愚公的腦海里，那么愚公只是一個(gè)喜歡胡思亂想、永遠(yuǎn)居住在深山中的老頭兒。所以，不要讓羨慕成為一種折磨，陷入空想的痛苦之中，而要通過實(shí)踐使其成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具。然而，對(duì)羨慕的困惑也同樣存在于不斷努力的人群中。當(dāng)人們殫精竭慮翻越千山萬水，以為終于走到天地的盡頭時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)山外有山、天外有天，心中的無力感與疲累感頓時(shí)涌現(xiàn)出來，只得怨嘆一句苦海無涯。實(shí)際上，這是沒有正視羨慕的結(jié)果。羨慕是沒有終點(diǎn)的，而無盡的羨慕背后便是差距的存在。我們要做的不是像勞碌的工蟻一般永遠(yuǎn)進(jìn)行著“將羨慕的一切變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”的苦役，奢望追趕上所有的差距，而是要在無窮無盡的羨慕中意識(shí)到差距的客觀存在，掙脫羨慕的束縛，不做羨慕的奴仆。正如莊子筆下的河伯，秋水奔涌時(shí)從小川行至大河，正當(dāng)欣欣然時(shí)又望見廣闊無邊的北海，只得望洋興嘆。日夜不休苦苦追尋的廣闊到頭來只是滄海一粟，這本是一件絕望的事，但河伯沒有選擇埋怨，也沒有選擇繼續(xù)漫無目的地奔流，而是做到了真正的“出于崖涘”：意識(shí)到世界的廣大和自身的渺小，直面永遠(yuǎn)存在的差距，并且在蒼茫天地中找到自己的安身之處。為了無盡的羨慕而耗盡自己有限的努力只會(huì)導(dǎo)致自身枯竭干涸，我們只要不在其中迷失自我便足矣。正視羨慕，善用羨慕帶來的正能量，那么羨慕就能讓生活更美好。名師點(diǎn)評(píng)這是一篇緊