多樣文化

與普適價值

多樣文化

與普適價值一．作為事實的人類文化多樣性

一．作為事實的人類文化多樣性1．“文化”概說1．“文化”概說“文化”（culture）一詞源于拉丁文colore，原義是耕作，對大地加工。后來根據(jù)其原義引申，“文化”意味著與自然、與天然狀態(tài)相反，指人為的產(chǎn)物?！拔幕保╟ulture）一詞源于拉丁文colore，原義是在“人為的”這一基本含義上

人們對文化有著充滿歧義的多種理解

……在“人為的”這一基本含義上

人們對文化有著充滿歧義的多種理解馬修·阿諾德：將文化界定在藝術、哲學、宗教、優(yōu)秀的道德價值觀的范圍內(nèi)。文化是具有超越性、前瞻性，向社會傳播美和真的人類優(yōu)秀思想、精神遺產(chǎn)，是在工業(yè)化時代對抗機械性和物質(zhì)主義從而維護人的完整性的偉大力量。（《文化與無政府狀態(tài)》）這是狹義文化中的精英文化。

馬修·阿諾德：將文化界定在藝術、哲學、宗教、優(yōu)秀的道德價值觀泰勒：消除了“文化”一詞帶有的價值色彩而使之中性化。文化是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人獲得的能力和習慣的復合體”。泰勒：消除了“文化”一詞帶有的價值色彩而使之中性化。文化是對特定群體的人們來說，文化作為通過社會來傳續(xù)的共同遺產(chǎn)，構(gòu)成了每個置身其間的人的客觀背景。一種文化，實際上是一個人類群體生活方式的總和，它是該群體適應和改變環(huán)境或者說與環(huán)境互動這一過程的歷史凝結(jié)，其間積淀著群體的經(jīng)驗、智慧、理想、迷誤、偏見或強勢集團的偏私意圖。對特定群體的人們來說，文化作為通過社會來傳續(xù)的共同遺產(chǎn)，構(gòu)成文化象征著秩序。文化的領域是正常秩序的領域，也是一定群體中人們相互溝通和社會認同的基礎。一般說來，文化通過體現(xiàn)著某種價值觀的傳統(tǒng)、習俗和教育以常規(guī)的方式對個人施加著影響，提供相對穩(wěn)定的溝通方式和評判標準，使群體在價值取向、行為方式上呈現(xiàn)出某種傾向性。文化象征著秩序。文化的領域是正常秩序的領域，也是一定群體中人兼有文化接受者和創(chuàng)造者二重身份的人可能會有兩種性質(zhì)相反的脫出常軌：一種是破壞性的；

——瓦解任何社會群體賴以存在和維系的必要的秩序。另一種是創(chuàng)造性的。

——促使文化的更新和發(fā)展。

兼有文化接受者和創(chuàng)造者二重身份的人可能會有兩種性質(zhì)相反的脫出2．文化多樣性的發(fā)現(xiàn)

2．文化多樣性的發(fā)現(xiàn)人類學的文化定義本身就意味著世界上存在著多種多樣的文化。地理大發(fā)現(xiàn)人類學考察所揭示的各種部落文化更為成熟的幾種發(fā)達文化之間的互相發(fā)現(xiàn)人類學的文化定義本身就意味著世界上存在著多種多樣的文化。地世界上有多種文化，這些文化之間存在各種差異……西方文化中歐美文化的差異。歐洲各國之間的文化差異。儒文化圈內(nèi)中國文化與周邊各種文化的差異。中國文化內(nèi)部不同民族的文化也以各自特色而相互區(qū)別。世界上有多種文化，這些文化之間存在各種差異……西方文化中歐各種因素的交互作用共同造就了人類文化的多樣性。任何一種文化形成的早期，自然環(huán)境的作用是關鍵的。當人類走出早期階段，當人的能力尤其是人的自我意識得到發(fā)展，人為選擇的因素也越來越深地加入進對文化個性的塑造。另外，社會強勢集團把自己的價值偏好強加于社會，從而對文化個性施加重大影響。各種因素的交互作用共同造就了人類文化的多樣性。任何一種文化形二．財富和資源還是沖突之根源

二．財富和資源還是沖突之根源1．文化多樣性：

人類共同的財富和資源

1．文化多樣性：

人類共同的財富和資源異質(zhì)文化的相遇

對雙方都是自我豐富與更新的契機

……異質(zhì)文化的相遇

對雙方都是自我豐富與更新的契機

……對希伯來和希臘這兩種文化基本精神的分析（阿諾德）：希伯來文化重信仰，重服從。希伯來精神鼓勵人看到亮光就奮力向前。希伯來精神鼓勵人們牢牢抓住給定的標準，使人堅定地站在現(xiàn)有地基上。希臘文化重智慧，重看清真相。希臘精神提醒人慎之又慎，確保不把黑暗當光明。希臘精神鼓勵人查看標準，檢驗腳下地基是否牢靠。對希伯來和希臘這兩種文化基本精神的分析（阿諾德）：希伯來文化以上二者的并存給人們提供了創(chuàng)造具更豐富內(nèi)涵的文化的機會。希伯來和希臘兩種文化精神截然相對，然而無論是信仰還是對智慧和真相的追求都反映了人最深刻的需要。以上二者的并存給人們提供了創(chuàng)造具更豐富內(nèi)涵的文化的機會。希伯

實際上，現(xiàn)存所有內(nèi)涵豐富的文化，都汲取并融合了包括先民創(chuàng)造的原始文化在內(nèi)的多種文化因素，由此，既獲得較高的文化起點，又突破了單一性，成就了自身的豐富性和深刻性。實際上，現(xiàn)存所有內(nèi)涵豐富的文化，都汲取并融合了包括先文化來源上的多樣性使西方文化占了諸多優(yōu)勢。已成西方文化自身主干的古代文化：希伯來和希臘、羅馬這些成熟的古代文化日爾曼部落的文化還極大地受惠于世界上其他古老文化：阿拉伯文化的多重恩惠也從中國、印度學到很多東西文化來源上的多樣性使西方文化占了諸多優(yōu)勢。已成西方文化自文化的多元并存對現(xiàn)代世界來說更加重要。提供了彼此交流、學習和借鑒的機會，提供了人們得以共享彼此文化成果的機會。文化的多樣性存在為現(xiàn)代人類解決自身問題提供了選擇機會。文化的多元并存對現(xiàn)代世界來說更加重要。提供了彼此交流、學習2．文化傳播和沖突

2．文化傳播和沖突文化間的傳播和滲透

可能在和平的交流中發(fā)生，

但歷史上更多見的

是碰撞中的沖突甚至戰(zhàn)爭。文化間的傳播和滲透

可能在和平的交流中發(fā)生，

但歷史上更多見沖突原因多種多樣。如果一種文化沉溺于自身的事物和自我崇拜，對異質(zhì)文化的長處視而不見，或以非此即彼的思維模式對待差異，沖突就不可避免。有些文化類型與政治上的專制獨裁高度耦合，當其與對這種統(tǒng)治具消解作用的文化相遇，激烈的沖突就在所難免。某些人性因素也導致不同文化之間發(fā)生沖突。沖突原因多種多樣。如果一種文化沉溺于自身的事物和自我崇拜，不同文化相遇時發(fā)生沖突的最現(xiàn)實的原因。文化碰撞中觸及的各群體內(nèi)部的利益問題。它使汲取外來文化對有的人是威脅，對有的人是機遇，從而使人們在對待文化交流的態(tài)度上分歧嚴重。把文化交融因涉及不同社會階層利害關系所激發(fā)的沖突籠統(tǒng)歸之于文化沖突，過于大而劃之，實際上以文化之間的沖突掩蓋了置身于同一文化的人們之間的利益沖突。不同文化相遇時發(fā)生沖突的最現(xiàn)實的原因。文化碰撞中觸及的各群和平交流與傳播的情況在歷史上也不少見。某些野蠻民族在西方文化進入時并無痛苦地實現(xiàn)了自身文化的轉(zhuǎn)換，馬努斯人對歐美文化的自覺模仿。通過學習外部文化而實現(xiàn)了自身文化的重塑和更新。日本大化革新時期和明治維新時期先后以中國文化和西方文化為師。20世紀初，居住于新墨西哥的東普韋布洛印第安人在與美國人發(fā)生密切接觸后，許多個人和家庭選擇了脫離自己的文化而加入到美國文化潮流中。和平交流與傳播的情況在歷史上也不少見。某些野蠻民族在西方文文化相對落后的武力征服者總是在被征服地區(qū)被同化。馬其頓人、羅馬人先后征服了希臘，卻先后被希臘化了；日爾曼人攻入了羅馬卻被希臘羅馬文化所教化；我國蒙古人和滿族人在武力征服漢民族后均分別向漢文化學習；……文化相對落后的武力征服者總是在被征服地區(qū)被同化。馬其頓人、文化優(yōu)勢法則。起作用的前提：多種文化的存在。其結(jié)果：促成原有文化向更高級更具應對環(huán)境挑戰(zhàn)能力的方向發(fā)展。

無論是對外部文化的自覺學習、模仿還是激烈沖突中實現(xiàn)的文化傳播和滲透，文化優(yōu)勢法則都在發(fā)生作用。文化優(yōu)勢法則。起作用的前提：多種文化的存在。各種文化之間因差異而經(jīng)常引發(fā)沖突，許多情況下，沖突可以是建設性的。沖突本身可能成為文化改進機制的一部分。雙方的爭吵、沖突如果控制在一定程度內(nèi)，不失為一種促使各方反省、改進的力量。各種文化之間因差異而經(jīng)常引發(fā)沖突，許多情況下，沖突可以是建設如今，不同文化的接觸越來越頻繁

這無論對文化還是個人

影響都是雙重的

……如今，不同文化的接觸越來越頻繁

這無論對文化還是個人

影響都對個人……提供給了個人更多了解其他文化的方便條件。一個人越多地了解其他文化，在思想信仰上就能獲得更大自由。交通和信息傳遞的便捷條件把文化多樣性呈現(xiàn)在人們面前。這一事實本身就挑戰(zhàn)人的思維定勢，有助于激活人的判斷力。對個人……提供給了個人更多了解其他文化的方便條件。對文化……可促進不同文化相互溝通和了解，從而有利于更好地解決人類自身的問題；但也容易產(chǎn)生更多的摩擦和沖突。對文化……可促進不同文化相互溝通和了解，從而有利于更好地解決全人類必須共同面對的一個迫切問題是：

如何既保護文化多樣性，

從而保持多樣性的資源優(yōu)勢，

同時又減少沖突，

或把沖突控制在

盡可能少破壞性的范圍內(nèi)。

全人類必須共同面對的一個迫切問題是：

如何既保護文化多樣性三．普適價值：

文化多樣性資源優(yōu)勢的價值前提

三．普適價值：

文化多樣性資源優(yōu)勢的價值前提多種文化背后的共性

并不是

人類為著避免毀滅而產(chǎn)生的主觀訴求

而是

本身存在著但需要去發(fā)現(xiàn)和尊重的事實多種文化背后的共性

并不是

人類為著避免毀滅而產(chǎn)生的主觀訴求1．普適價值與文化差異背后的共性

1．普適價值與文化差異背后的共性文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，差異與共性并存。文化差異背后的共性建立在基本的人類共性上，這是人類不同群體以及文化間實現(xiàn)溝通的基礎。人類不同語種的可互譯性以及人們可以共享產(chǎn)生于各種文化背景的文學、藝術作品的事實。代表具普適性人類價值的一些禁令性準則、由人權(quán)概念來伸張的個人基本權(quán)利在不同人類群體中都很相似。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，差異與共性并存。文化差異背后的共關于人權(quán)價值普適性……關于人權(quán)價值普適性……從根本上說，人權(quán)是發(fā)現(xiàn)和確立個人獨立價值的產(chǎn)物。人權(quán)反映了人對自身本質(zhì)最深刻的領悟，與深藏于人類本性的要求相一致。對與人權(quán)及其相關價值的認同是一個與人的自我認知相伴隨、并在與對立價值觀作斗爭中向前推進的過程，但這絲毫不能動搖它的普適性，相反，恰恰是它表明了文化發(fā)展的趨勢。從根本上說，人權(quán)是發(fā)現(xiàn)和確立個人獨立價值的產(chǎn)物。人權(quán)反映了人對人權(quán)價值普適性的證明：任何地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度，人們對精神活動的自由、行動不受無理干涉的自由以及身份平等的要求便會自然產(chǎn)生，因而使相應的權(quán)利具有類似于自然規(guī)律的性質(zhì)。這本身就是對人權(quán)價值普適性的證明。對人權(quán)價值普適性的證明：任何地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度，人權(quán)一經(jīng)產(chǎn)生，便有著強韌的生命力和廣泛傳輸?shù)挠绊懥?。古希臘：孕育并體現(xiàn)人權(quán)原則的思想自由傳統(tǒng)出現(xiàn)。歐洲：人權(quán)原則的誕生地。

1948年12月10日，《世界人權(quán)宣言》在聯(lián)合國大會正式通過。標志著人權(quán)價值已經(jīng)超越地域、文化和種族界限被普遍接受。與人權(quán)相適應的民主、法治、和平、正義、思想寬容等原則所內(nèi)在具有的普遍價值也超越地域、文化、種族界限得到公認。人權(quán)一經(jīng)產(chǎn)生，便有著強韌的生命力和廣泛傳輸?shù)挠绊懥?。古希臘2．普適原則為世界文化的多樣性、豐富性提供基準線

2．普適原則為世界文化的多樣性、豐富性提供基準線世界存在沖突并不奇怪，

問題是沖突必須得到控制……世界存在沖突并不奇怪，

問題是沖突必須得到控制……控制沖突需要……需要由聯(lián)合國這樣的國際組織提供的政治機制；但更需要有對人類基本價值的普遍尊重。控制沖突需要……需要由聯(lián)合國這樣的國際組織提供的政治機制；普適價值給人類提供了必不可少的共同目標和評價尺度。其中部分提供的是高端目標和尺度，標志著對人類最佳狀態(tài)的關注和人類追求的開放性；而直接源于人的基本特性和基本需求的人權(quán)則是最基本的目標和最低標準。普適價值給人類提供了必不可少的共同目標和評價尺度。其中部分提

人權(quán)原則具有公理的性質(zhì)，就文化而言，它提供了文化和價值的多樣性賴以展開的統(tǒng)一性基礎和道義基礎。人權(quán)原則具有公理的性質(zhì)，就文化而言，它提供了“人權(quán)的崇高性并非因其標準高,而是因為它作為文明的公分母具有超越任何文化或制度分歧的不可違背性?！Ｐl(wèi)人權(quán)是基于防范罪行和不幸的考慮而不是出自增加福利的考慮，是基于維護人追求幸福的起碼條件而同最緊迫的社會罪惡作斗爭，而不是基于提供幸福本身。正因為如此，對于各國來說，人權(quán)標準表達的是政府行為不得跨越，一旦跨越便墮入野蠻和罪行的界限；它超越文化的差異和沖突，更超越意識形態(tài)之爭，世界各種文化和價值觀的豐富性、多樣性也只能在以人權(quán)為核心的共同價值背景上展開。”“人權(quán)的崇高性并非因其標準高,而是因為它作為文明的公分母具有

作為公理，人權(quán)提供共同標準和價值底線，同時又為創(chuàng)·造性的突破以及多樣性的展開提供了廣闊空間。作為公理，人權(quán)提供共同標準和價值底線，同時又為創(chuàng)·造對普適價值的認同決不會導致世界文化的單一化。

多種文化并存的前提：

對以人權(quán)為核心的人類價值和相應公理的認同和尊重。正是這種認同和尊重才使每一種具體文化的獨特性是有價值的，因而才是值得保存的，各種相異的文化也只有在這個前提下才能成為國際文化共同體不可分割的組成部分。

對普適價值的認同決不會導致世界文化的單一化。多種文化并存的3．不可回避的問題：

文化之間有無可比性

3．不可回避的問題：

文化之間有無可比性

不同文化接觸時，總是那些更有利于生存發(fā)展、更有利于人性舒張和潛能展開，從而維護人的豐富性的文化具有傳播優(yōu)勢。19世紀初葉，打敗拿破侖軍隊進入法國的俄國占領軍，被法國文化所征服。不同文化接觸時，總是那些更有利于生存發(fā)展、更文化之間有無可比性？文化之間有無可比性？否定可比性的文化相對主義：既不承認不同民族、國家或地區(qū)在文化發(fā)展水平上存在差距，也不承認存在跨文化的普適性價值標準，認為任何行為只能用它本身所從屬的價值體系來評價。否定可比性的文化相對主義：既不承認不同民族、國家或地區(qū)在文事實上，每種文化在反映人性的深度和滿足人需要的程度上是存在差異的。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，文化之間有無可比性，這是可以、而且最終要由人的體驗來作答的。阿諾德以兩性關系為例，機智幽默地肯定了不同文化之間（更確切說，是不同文化的某些對應成分之間）有高下優(yōu)劣之分。事實上，每種文化在反映人性的深度和滿足人需要的程度上是存在差不同文化的某些對應成分之間具有高下優(yōu)劣之分。在兩性關系上的文化表現(xiàn)上；在以自由、平等的普遍價值原則為標準，衡量各種文化對一般意義上的“人”的影響上；在國家治理者與民眾的關系上；在文化更新過程中鼓勵還是敵視智力的活躍，鼓勵還是壓制人的創(chuàng)造性潛能發(fā)揮上；在是否具有孕育現(xiàn)代科學發(fā)展所必要的文化傳統(tǒng)上。不同文化的某些對應成分之間具有高下優(yōu)劣之分。在兩性關系上的文脫離普遍原則去追求獨特性表現(xiàn)是無意義的，甚至是破壞性的。在個性與普遍性的關系上存在一種特殊的邏輯：越被普遍事物所滲透，越有個性；越拒絕普遍事物的反倒越缺乏個性。在古代，雅典文化最為獨特，恰恰是它在當時歷史條件下最大限度地表現(xiàn)了普遍性脫離普遍原則去追求獨特性表現(xiàn)是無意義的，甚至是破壞性的。在4．依靠普適價值

克服文化多樣性的悖論

4．依靠普適價值

克服文化多樣性的悖論實際上，文化多樣性內(nèi)在地包含了一個悖論：一方面，文化多樣性可以體現(xiàn)和激發(fā)人類生存方式和精神樣態(tài)的豐富性；但另一方面，它又包括了那些具有消滅多樣性傾向的文化類型。實際上，文化多樣性內(nèi)在地包含了一個悖論：一方面，文化多樣性可文化多樣性還包含著利用多樣性機制消滅文化多樣性的危險。一些政權(quán)在民族國家范圍內(nèi)，憑借強制手段剝奪人的思想和信仰本應具有的豐富性，而且在制造了一潭死水的精神狀態(tài)和普遍的智力遲鈍后，還可以把這種狀態(tài)當成需要加以保護的世界文化多樣性之“一景”。

二戰(zhàn)對世界文化多樣性的毀滅性打擊。冷戰(zhàn)時期東歐各國原有文化傳統(tǒng)被迫中斷，造成許多有價值的文化特性的喪失。`文化多樣性還包含著利用多樣性機制消滅文化多樣性的危險。一些一個很值得注意的現(xiàn)象：那些在國內(nèi)壓制多樣性的政權(quán)，在國際政治舞臺上最喜歡揮舞文化和價值標準多樣性的旗幟。他們采用的手法是通過把非意識形態(tài)的普世價值意識形態(tài)化來貶低和消解普適價值；他們在理論上求助的，是文化和價值的相對主義。一個很值得注意的現(xiàn)象：那些在國內(nèi)壓制多樣性的政權(quán)，在國際政治對文化和價值相對性強調(diào)的前提：尊重普適價值及其相應公理。只有在此前提下強調(diào)才具合理性，也才能克服文化多樣性的悖論，并防止這種悖論將招致的上述危險。對文化和價值相對性強調(diào)的前提：尊重普適價值及其相應公理。如果某種文化具有鼓勵踐踏人權(quán)、扭曲人性的價值傾向，那么：

問題根本不在于這種文化該不該在世界文化共同體中占有一席，而在于：它原有的價值傾向必須變革，通過變革接受普適價值，在這個共同的價值平臺上去挖掘和發(fā)展自己既有的文化特色。

如果某種文化具有鼓勵踐踏人權(quán)、扭曲人性的價值傾向，那么：四．結(jié)語

四．結(jié)語如何認識和處理文化多樣性和普適價值的關系……這在現(xiàn)時代是一個系著人類共同命運的重要問題。無論缺少文化的多樣性還是缺少由普適價值所提供的必要的統(tǒng)一性，人類的前景都將非常暗淡。如何認識和處理文化多樣性和普適價值的關系……這在現(xiàn)時代是一個為著避免最壞的前景，爭取盡可能好的未來，每個國家和民族需要努力和調(diào)整的方面很多。

既要訴諸于像教育這樣最具根本性的途徑，也要訴諸政治、經(jīng)濟等各種現(xiàn)實的調(diào)節(jié)手段。為著避免最壞的前景，爭取盡可能好的未來，每個國家和民族需要努通過教育可以……傳輸文化多元、人類團結(jié)、世界一體的觀念；拓寬人的心胸和眼界，幫助人在認識自己的民族和國家對人類有過的貢獻的同時，也了解別的國家和民族的貢獻；克服文化的自大或自卑，以開放而自信的心態(tài)去面對一個多元化的世界，學會對不同的民族、不同的文化作同情的理解。通過教育可以……傳輸文化多元、人類團結(jié)、世界一體的觀念；

通過教育，引導一種可以指引終身的基本價值：理解和尊重差異，也理解和尊重人類共性，了解人類共同命運，尊重多樣性賴以展開的公理。通過教育，引導一種可以指引終身的基本價值：理解和尊重

然而具對抗性的價值沖突正在把全世界推向險境，訴諸教育是從長計議的卻不能遏止迫在眉睫的危險。未來的希望應該存在于包括教育在內(nèi)的全面努力之中。然而具對抗性的價值沖突正在把全世界推向險境，訴諸思考題：

當代文化沖突有些什么樣的表現(xiàn)？怎樣理解普世價值與文化多樣性的關系？根據(jù)自己對這一關系的理解，預測未來中國文化的嬗變走向。思考題：當代文化沖突有些什么樣的表現(xiàn)？參考書目：《全球倫理：世界宗教議會宣言》：孔漢思、庫舍爾編，何光滬譯，四川人民出版社，1997年?！抖嗑S視野中的文化理論》：莊錫昌、顧曉鳴、顧云深等編，浙江人民出版社，1987年?！段幕钠鹪础罚厚R文·哈里斯，黃晴譯，華夏出版社，1988年。參考書目：《全球倫理：世界宗教議會宣言》：孔漢思、庫舍爾編，加強做責任心，責任到人，責任到位才是長久的發(fā)展。12月-2212月-22Wednesday,December28,2022人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。15:37:3915:37:3915:3712/28/20223:37:39PM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦繃。12月-2215:37:3915:37Dec-2228-Dec-22重于泰山，輕于鴻毛。15:37:3915:37:3915:37Wednesday,December28,2022安全在于心細，事故出在麻痹。12月-2212月-2215:37:3915:37:39December28,2022加強自身建設，增強個人的休養(yǎng)。2022年12月28日3:37下午12月-2212月-22追求至善憑技術開拓市場，憑管理增創(chuàng)效益，憑服務樹立形象。28十二月20223:37:39下午15:37:3912月-22專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)，進一步提升離退休工作的質(zhì)量和水平。十二月223:37下午12月-2215:37December28,2022時間是人類發(fā)展的空間。2022/12/2815:37:3915:37:3928December2022科學，你是國力的靈魂；同時又是社會發(fā)展的標志。3:37:39下午3:37下午15:37:3912月-22每天都是美好的一天，新的一天開啟。12月-2212月-2215:3715:37:3915:37:39Dec-22人生不是自發(fā)的自我發(fā)展，而是一長串機緣。事件和決定，這些機緣、事件和決定在它們實現(xiàn)的當時是取決于我們的意志的。2022/12/2815:37:39Wednesday,December28,2022感情上的親密，發(fā)展友誼；錢財上的親密，破壞友誼。12月-222022/12/2815:37:3912月-22謝謝大家！加強做責任心，責任到人，責任到位才是長久的發(fā)展。12月-22多樣文化

與普適價值

多樣文化

與普適價值一．作為事實的人類文化多樣性

一．作為事實的人類文化多樣性1．“文化”概說1．“文化”概說“文化”（culture）一詞源于拉丁文colore，原義是耕作，對大地加工。后來根據(jù)其原義引申，“文化”意味著與自然、與天然狀態(tài)相反，指人為的產(chǎn)物?！拔幕保╟ulture）一詞源于拉丁文colore，原義是在“人為的”這一基本含義上

人們對文化有著充滿歧義的多種理解

……在“人為的”這一基本含義上

人們對文化有著充滿歧義的多種理解馬修·阿諾德：將文化界定在藝術、哲學、宗教、優(yōu)秀的道德價值觀的范圍內(nèi)。文化是具有超越性、前瞻性，向社會傳播美和真的人類優(yōu)秀思想、精神遺產(chǎn)，是在工業(yè)化時代對抗機械性和物質(zhì)主義從而維護人的完整性的偉大力量。（《文化與無政府狀態(tài)》）這是狹義文化中的精英文化。

馬修·阿諾德：將文化界定在藝術、哲學、宗教、優(yōu)秀的道德價值觀泰勒：消除了“文化”一詞帶有的價值色彩而使之中性化。文化是“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為社會成員的人獲得的能力和習慣的復合體”。泰勒：消除了“文化”一詞帶有的價值色彩而使之中性化。文化是對特定群體的人們來說，文化作為通過社會來傳續(xù)的共同遺產(chǎn)，構(gòu)成了每個置身其間的人的客觀背景。一種文化，實際上是一個人類群體生活方式的總和，它是該群體適應和改變環(huán)境或者說與環(huán)境互動這一過程的歷史凝結(jié)，其間積淀著群體的經(jīng)驗、智慧、理想、迷誤、偏見或強勢集團的偏私意圖。對特定群體的人們來說，文化作為通過社會來傳續(xù)的共同遺產(chǎn)，構(gòu)成文化象征著秩序。文化的領域是正常秩序的領域，也是一定群體中人們相互溝通和社會認同的基礎。一般說來，文化通過體現(xiàn)著某種價值觀的傳統(tǒng)、習俗和教育以常規(guī)的方式對個人施加著影響，提供相對穩(wěn)定的溝通方式和評判標準，使群體在價值取向、行為方式上呈現(xiàn)出某種傾向性。文化象征著秩序。文化的領域是正常秩序的領域，也是一定群體中人兼有文化接受者和創(chuàng)造者二重身份的人可能會有兩種性質(zhì)相反的脫出常軌：一種是破壞性的；

——瓦解任何社會群體賴以存在和維系的必要的秩序。另一種是創(chuàng)造性的。

——促使文化的更新和發(fā)展。

兼有文化接受者和創(chuàng)造者二重身份的人可能會有兩種性質(zhì)相反的脫出2．文化多樣性的發(fā)現(xiàn)

2．文化多樣性的發(fā)現(xiàn)人類學的文化定義本身就意味著世界上存在著多種多樣的文化。地理大發(fā)現(xiàn)人類學考察所揭示的各種部落文化更為成熟的幾種發(fā)達文化之間的互相發(fā)現(xiàn)人類學的文化定義本身就意味著世界上存在著多種多樣的文化。地世界上有多種文化，這些文化之間存在各種差異……西方文化中歐美文化的差異。歐洲各國之間的文化差異。儒文化圈內(nèi)中國文化與周邊各種文化的差異。中國文化內(nèi)部不同民族的文化也以各自特色而相互區(qū)別。世界上有多種文化，這些文化之間存在各種差異……西方文化中歐各種因素的交互作用共同造就了人類文化的多樣性。任何一種文化形成的早期，自然環(huán)境的作用是關鍵的。當人類走出早期階段，當人的能力尤其是人的自我意識得到發(fā)展，人為選擇的因素也越來越深地加入進對文化個性的塑造。另外，社會強勢集團把自己的價值偏好強加于社會，從而對文化個性施加重大影響。各種因素的交互作用共同造就了人類文化的多樣性。任何一種文化形二．財富和資源還是沖突之根源

二．財富和資源還是沖突之根源1．文化多樣性：

人類共同的財富和資源

1．文化多樣性：

人類共同的財富和資源異質(zhì)文化的相遇

對雙方都是自我豐富與更新的契機

……異質(zhì)文化的相遇

對雙方都是自我豐富與更新的契機

……對希伯來和希臘這兩種文化基本精神的分析（阿諾德）：希伯來文化重信仰，重服從。希伯來精神鼓勵人看到亮光就奮力向前。希伯來精神鼓勵人們牢牢抓住給定的標準，使人堅定地站在現(xiàn)有地基上。希臘文化重智慧，重看清真相。希臘精神提醒人慎之又慎，確保不把黑暗當光明。希臘精神鼓勵人查看標準，檢驗腳下地基是否牢靠。對希伯來和希臘這兩種文化基本精神的分析（阿諾德）：希伯來文化以上二者的并存給人們提供了創(chuàng)造具更豐富內(nèi)涵的文化的機會。希伯來和希臘兩種文化精神截然相對，然而無論是信仰還是對智慧和真相的追求都反映了人最深刻的需要。以上二者的并存給人們提供了創(chuàng)造具更豐富內(nèi)涵的文化的機會。希伯

實際上，現(xiàn)存所有內(nèi)涵豐富的文化，都汲取并融合了包括先民創(chuàng)造的原始文化在內(nèi)的多種文化因素，由此，既獲得較高的文化起點，又突破了單一性，成就了自身的豐富性和深刻性。實際上，現(xiàn)存所有內(nèi)涵豐富的文化，都汲取并融合了包括先文化來源上的多樣性使西方文化占了諸多優(yōu)勢。已成西方文化自身主干的古代文化：希伯來和希臘、羅馬這些成熟的古代文化日爾曼部落的文化還極大地受惠于世界上其他古老文化：阿拉伯文化的多重恩惠也從中國、印度學到很多東西文化來源上的多樣性使西方文化占了諸多優(yōu)勢。已成西方文化自文化的多元并存對現(xiàn)代世界來說更加重要。提供了彼此交流、學習和借鑒的機會，提供了人們得以共享彼此文化成果的機會。文化的多樣性存在為現(xiàn)代人類解決自身問題提供了選擇機會。文化的多元并存對現(xiàn)代世界來說更加重要。提供了彼此交流、學習2．文化傳播和沖突

2．文化傳播和沖突文化間的傳播和滲透

可能在和平的交流中發(fā)生，

但歷史上更多見的

是碰撞中的沖突甚至戰(zhàn)爭。文化間的傳播和滲透

可能在和平的交流中發(fā)生，

但歷史上更多見沖突原因多種多樣。如果一種文化沉溺于自身的事物和自我崇拜，對異質(zhì)文化的長處視而不見，或以非此即彼的思維模式對待差異，沖突就不可避免。有些文化類型與政治上的專制獨裁高度耦合，當其與對這種統(tǒng)治具消解作用的文化相遇，激烈的沖突就在所難免。某些人性因素也導致不同文化之間發(fā)生沖突。沖突原因多種多樣。如果一種文化沉溺于自身的事物和自我崇拜，不同文化相遇時發(fā)生沖突的最現(xiàn)實的原因。文化碰撞中觸及的各群體內(nèi)部的利益問題。它使汲取外來文化對有的人是威脅，對有的人是機遇，從而使人們在對待文化交流的態(tài)度上分歧嚴重。把文化交融因涉及不同社會階層利害關系所激發(fā)的沖突籠統(tǒng)歸之于文化沖突，過于大而劃之，實際上以文化之間的沖突掩蓋了置身于同一文化的人們之間的利益沖突。不同文化相遇時發(fā)生沖突的最現(xiàn)實的原因。文化碰撞中觸及的各群和平交流與傳播的情況在歷史上也不少見。某些野蠻民族在西方文化進入時并無痛苦地實現(xiàn)了自身文化的轉(zhuǎn)換，馬努斯人對歐美文化的自覺模仿。通過學習外部文化而實現(xiàn)了自身文化的重塑和更新。日本大化革新時期和明治維新時期先后以中國文化和西方文化為師。20世紀初，居住于新墨西哥的東普韋布洛印第安人在與美國人發(fā)生密切接觸后，許多個人和家庭選擇了脫離自己的文化而加入到美國文化潮流中。和平交流與傳播的情況在歷史上也不少見。某些野蠻民族在西方文文化相對落后的武力征服者總是在被征服地區(qū)被同化。馬其頓人、羅馬人先后征服了希臘，卻先后被希臘化了；日爾曼人攻入了羅馬卻被希臘羅馬文化所教化；我國蒙古人和滿族人在武力征服漢民族后均分別向漢文化學習；……文化相對落后的武力征服者總是在被征服地區(qū)被同化。馬其頓人、文化優(yōu)勢法則。起作用的前提：多種文化的存在。其結(jié)果：促成原有文化向更高級更具應對環(huán)境挑戰(zhàn)能力的方向發(fā)展。

無論是對外部文化的自覺學習、模仿還是激烈沖突中實現(xiàn)的文化傳播和滲透，文化優(yōu)勢法則都在發(fā)生作用。文化優(yōu)勢法則。起作用的前提：多種文化的存在。各種文化之間因差異而經(jīng)常引發(fā)沖突，許多情況下，沖突可以是建設性的。沖突本身可能成為文化改進機制的一部分。雙方的爭吵、沖突如果控制在一定程度內(nèi)，不失為一種促使各方反省、改進的力量。各種文化之間因差異而經(jīng)常引發(fā)沖突，許多情況下，沖突可以是建設如今，不同文化的接觸越來越頻繁

這無論對文化還是個人

影響都是雙重的

……如今，不同文化的接觸越來越頻繁

這無論對文化還是個人

影響都對個人……提供給了個人更多了解其他文化的方便條件。一個人越多地了解其他文化，在思想信仰上就能獲得更大自由。交通和信息傳遞的便捷條件把文化多樣性呈現(xiàn)在人們面前。這一事實本身就挑戰(zhàn)人的思維定勢，有助于激活人的判斷力。對個人……提供給了個人更多了解其他文化的方便條件。對文化……可促進不同文化相互溝通和了解，從而有利于更好地解決人類自身的問題；但也容易產(chǎn)生更多的摩擦和沖突。對文化……可促進不同文化相互溝通和了解，從而有利于更好地解決全人類必須共同面對的一個迫切問題是：

如何既保護文化多樣性，

從而保持多樣性的資源優(yōu)勢，

同時又減少沖突，

或把沖突控制在

盡可能少破壞性的范圍內(nèi)。

全人類必須共同面對的一個迫切問題是：

如何既保護文化多樣性三．普適價值：

文化多樣性資源優(yōu)勢的價值前提

三．普適價值：

文化多樣性資源優(yōu)勢的價值前提多種文化背后的共性

并不是

人類為著避免毀滅而產(chǎn)生的主觀訴求

而是

本身存在著但需要去發(fā)現(xiàn)和尊重的事實多種文化背后的共性

并不是

人類為著避免毀滅而產(chǎn)生的主觀訴求1．普適價值與文化差異背后的共性

1．普適價值與文化差異背后的共性文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，差異與共性并存。文化差異背后的共性建立在基本的人類共性上，這是人類不同群體以及文化間實現(xiàn)溝通的基礎。人類不同語種的可互譯性以及人們可以共享產(chǎn)生于各種文化背景的文學、藝術作品的事實。代表具普適性人類價值的一些禁令性準則、由人權(quán)概念來伸張的個人基本權(quán)利在不同人類群體中都很相似。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，差異與共性并存。文化差異背后的共關于人權(quán)價值普適性……關于人權(quán)價值普適性……從根本上說，人權(quán)是發(fā)現(xiàn)和確立個人獨立價值的產(chǎn)物。人權(quán)反映了人對自身本質(zhì)最深刻的領悟，與深藏于人類本性的要求相一致。對與人權(quán)及其相關價值的認同是一個與人的自我認知相伴隨、并在與對立價值觀作斗爭中向前推進的過程，但這絲毫不能動搖它的普適性，相反，恰恰是它表明了文化發(fā)展的趨勢。從根本上說，人權(quán)是發(fā)現(xiàn)和確立個人獨立價值的產(chǎn)物。人權(quán)反映了人對人權(quán)價值普適性的證明：任何地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度，人們對精神活動的自由、行動不受無理干涉的自由以及身份平等的要求便會自然產(chǎn)生，因而使相應的權(quán)利具有類似于自然規(guī)律的性質(zhì)。這本身就是對人權(quán)價值普適性的證明。對人權(quán)價值普適性的證明：任何地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度，人權(quán)一經(jīng)產(chǎn)生，便有著強韌的生命力和廣泛傳輸?shù)挠绊懥?。古希臘：孕育并體現(xiàn)人權(quán)原則的思想自由傳統(tǒng)出現(xiàn)。歐洲：人權(quán)原則的誕生地。

1948年12月10日，《世界人權(quán)宣言》在聯(lián)合國大會正式通過。標志著人權(quán)價值已經(jīng)超越地域、文化和種族界限被普遍接受。與人權(quán)相適應的民主、法治、和平、正義、思想寬容等原則所內(nèi)在具有的普遍價值也超越地域、文化、種族界限得到公認。人權(quán)一經(jīng)產(chǎn)生，便有著強韌的生命力和廣泛傳輸?shù)挠绊懥?。古希臘2．普適原則為世界文化的多樣性、豐富性提供基準線

2．普適原則為世界文化的多樣性、豐富性提供基準線世界存在沖突并不奇怪，

問題是沖突必須得到控制……世界存在沖突并不奇怪，

問題是沖突必須得到控制……控制沖突需要……需要由聯(lián)合國這樣的國際組織提供的政治機制；但更需要有對人類基本價值的普遍尊重。控制沖突需要……需要由聯(lián)合國這樣的國際組織提供的政治機制；普適價值給人類提供了必不可少的共同目標和評價尺度。其中部分提供的是高端目標和尺度，標志著對人類最佳狀態(tài)的關注和人類追求的開放性；而直接源于人的基本特性和基本需求的人權(quán)則是最基本的目標和最低標準。普適價值給人類提供了必不可少的共同目標和評價尺度。其中部分提

人權(quán)原則具有公理的性質(zhì)，就文化而言，它提供了文化和價值的多樣性賴以展開的統(tǒng)一性基礎和道義基礎。人權(quán)原則具有公理的性質(zhì)，就文化而言，它提供了“人權(quán)的崇高性并非因其標準高,而是因為它作為文明的公分母具有超越任何文化或制度分歧的不可違背性?！Ｐl(wèi)人權(quán)是基于防范罪行和不幸的考慮而不是出自增加福利的考慮，是基于維護人追求幸福的起碼條件而同最緊迫的社會罪惡作斗爭，而不是基于提供幸福本身。正因為如此，對于各國來說，人權(quán)標準表達的是政府行為不得跨越，一旦跨越便墮入野蠻和罪行的界限；它超越文化的差異和沖突，更超越意識形態(tài)之爭，世界各種文化和價值觀的豐富性、多樣性也只能在以人權(quán)為核心的共同價值背景上展開。”“人權(quán)的崇高性并非因其標準高,而是因為它作為文明的公分母具有

作為公理，人權(quán)提供共同標準和價值底線，同時又為創(chuàng)·造性的突破以及多樣性的展開提供了廣闊空間。作為公理，人權(quán)提供共同標準和價值底線，同時又為創(chuàng)·造對普適價值的認同決不會導致世界文化的單一化。

多種文化并存的前提：

對以人權(quán)為核心的人類價值和相應公理的認同和尊重。正是這種認同和尊重才使每一種具體文化的獨特性是有價值的，因而才是值得保存的，各種相異的文化也只有在這個前提下才能成為國際文化共同體不可分割的組成部分。

對普適價值的認同決不會導致世界文化的單一化。多種文化并存的3．不可回避的問題：

文化之間有無可比性

3．不可回避的問題：

文化之間有無可比性

不同文化接觸時，總是那些更有利于生存發(fā)展、更有利于人性舒張和潛能展開，從而維護人的豐富性的文化具有傳播優(yōu)勢。19世紀初葉，打敗拿破侖軍隊進入法國的俄國占領軍，被法國文化所征服。不同文化接觸時，總是那些更有利于生存發(fā)展、更文化之間有無可比性？文化之間有無可比性？否定可比性的文化相對主義：既不承認不同民族、國家或地區(qū)在文化發(fā)展水平上存在差距，也不承認存在跨文化的普適性價值標準，認為任何行為只能用它本身所從屬的價值體系來評價。否定可比性的文化相對主義：既不承認不同民族、國家或地區(qū)在文事實上，每種文化在反映人性的深度和滿足人需要的程度上是存在差異的。文化作為人的生存方式的表現(xiàn)，文化之間有無可比性，這是可以、而且最終要由人的體驗來作答的。阿諾德以兩性關系為例，機智幽默地肯定了不同文化之間（更確切說，是不同文化的某些對應成分之間）有高下優(yōu)劣之分。事實上，每種文化在反映人性的深度和滿足人需要的程度上是存在差不同文化的某些對應成分之間具有高下優(yōu)劣之分。在兩性關系上的文化表現(xiàn)上；在以自由、平等的普遍價值原則為標準，衡量各種文化對一般意義上的“人”的影響上；在國家治理者與民眾的關系上；在文化更新過程中鼓勵還是敵視智力的活躍，鼓勵還是壓制人的創(chuàng)造性潛能發(fā)揮上；在是否具有孕育現(xiàn)代科學發(fā)展所必要的文化傳統(tǒng)上。不同文化的某些對應成分之間具有高下優(yōu)劣之分。在兩性關系上的文脫離普遍原則去追求獨特性表現(xiàn)是無意義的，甚至是破壞性的。在個性與普遍性的關系上存在一種特殊的邏輯：越被普遍事物所滲透，越有個性；越拒絕普遍事物的反倒越缺乏個性。在古代，雅典文化最為獨特，恰恰是它在當時歷史條件下最大限度地表現(xiàn)了普遍性脫離普遍原則去追求獨特性表現(xiàn)是無意義的，甚至是破壞性的。在4．依靠普適價值

克服文化多樣性的悖論

4．依靠普適價值

克服文化多樣性的悖論實際上，文化多樣性內(nèi)在地包含了一個悖論：一方面，文化多樣性可以體現(xiàn)和激發(fā)人類生存方式和精神樣態(tài)的豐富性；但另一方面，它又包括了那些具有消滅多樣性傾向的文化類型。實際上，文化多樣性內(nèi)在地包含了一個悖論：一方面，文化多樣性可文化多樣性還包含著利用多樣性機制消滅文化多樣性的危險。一些政權(quán)在民族國家范圍內(nèi)，憑借強制手段剝奪人的思想和信仰本應具有的豐富性，而且在制造了一潭死水的精神狀態(tài)和普遍的智力遲鈍后，還可以把這種狀態(tài)當成需要加以保護的世界文化多樣性之“一景”。

二戰(zhàn)對世界文化多樣性的毀滅性打擊。冷戰(zhàn)時期東歐各國原有文化傳統(tǒng)被迫中斷，造成許多有價值的文化特性的喪失。`文化多樣性還包含著利用多樣性機制消滅文化多樣性的危險。一些一個很值得注意的現(xiàn)象：那些在國內(nèi)壓制多樣性的政權(quán)，在國際政治舞臺上最喜歡揮舞文化和價值標準多樣性的旗幟。他們采用的手法是通過把非意識形態(tài)的普世價值意識形態(tài)化來貶低和消解普適價值；他們在理論上求助的，是文化和價值的相對主義。一個很值得注意的現(xiàn)象：那些在國內(nèi)壓制多樣性的政權(quán)，在國際政治對文化和價值相對性強調(diào)的前提：尊重普適價值及其相應公理。只有在此前提下強調(diào)才具合理性，也才能克服文化多樣性的悖論，并防止這種悖論將招致的上述危險。對文化和價值相對性強調(diào)的前提：尊重普適價值及其相應公理。如果某種文化具有鼓勵踐踏人權(quán)、扭曲人性的價值傾向，那么：

問題根本不在于這種文化該不該在世界文化共同體中占有一席，而在于：它原有的價值傾向必須變革，通過變革接受普適價值，在這個共同的價值平臺上去挖掘和發(fā)展自己既有的文化特色。

如果某種文化具有鼓勵踐踏人權(quán)、扭曲人性的價值傾