PAGE13-第三十二單元源遠流長的中華文化課題備考攻略抓住三條線索(1)中華傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展與傳承;(2)外來文化傳入中國、與中國文化的融合;(3)中華文明外傳,影響東亞、東南亞廣大地區(qū)掌握一個特點掌握中華傳統(tǒng)文化的本土性、多樣性、包容性、凝聚性和連續(xù)性的特點把握兩個方向(1)從人類文明發(fā)展的角度,認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值(2)從世界文化交流的角度,認識中華文化的世界意義一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點1.中華文化的發(fā)展歷程:(1)多元起源。中國是遠古人類起源的重要地區(qū),中原華夏族率先成為核心區(qū)域。(2)先秦:奠基時期。春秋戰(zhàn)國時期,初步形成各地區(qū)、各民族共同的血緣認同、文化認同;儒家文化的思想核心形成;“百家爭鳴”局面出現(xiàn)。(3)漢朝:漢武帝尊崇儒術(shù),儒學(xué)正統(tǒng)地位確立,儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。(4)魏晉玄學(xué)盛行,唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。(5)宋代:儒、佛、道相互滲透、融通,形成理學(xué),以朱熹為集大成者。評價:豐富了中華文化的理論思維,但它宣揚的封建禮教,嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。(6)宋元時期:科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。(7)明清之際:提倡個性自由的思想出現(xiàn)。代表人物有黃宗羲、顧炎武和王夫之。(8)鴉片戰(zhàn)爭后:向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(9)新文化運動時期:抨擊封建思想,科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)。(10)五四運動后:馬克思主義廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結(jié)合,推動了中華文化的進步。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵:(1)重視以人為本。周公提出“敬天保民”思想;孔子提倡“仁”;孟子提出“仁政”說,提出“民貴君輕”。(2)崇尚天人合一,道法自然。老子認為“道法自然”追求天人合一;荀子提出“制天命而用之”的思想。(3)提倡愛國,追求家國情懷。孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(4)崇德尚賢,推崇天下為公?？鬃又鲝堃缘轮螄?墨子主張“尚賢”。(5)崇尚自強不息,厚德載物。(6)主張和而不同。太史伯認為“和實生物,同則不繼”。3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值:(1)特點:本土性;多樣性;包容性;凝聚性;連續(xù)性。(2)價值。①是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。②影響著中國人的思維方式和行為方式。③維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動著中國社會的發(fā)展進步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。家國情懷——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國走向世界大國的核心競爭力,是實現(xiàn)“中國夢”必不可少的內(nèi)生驅(qū)動力,是塑造以愛國主義為核心的民族精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是社會主義核心價值觀的重要源泉。當(dāng)今我們所培育的社會主義核心價值觀即中國精神與世界精神、民族性與世界性的契合點,是用東方價值理性克服西方工具理性弊端的利器。二、中華文化的世界意義1.中華文化在交流中發(fā)展:(1)佛教在中國的傳播和影響。傳播兩漢之際,佛教傳入中國魏晉南北朝時期,佛教盛行,逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時期,佛教出現(xiàn)不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化宋明時期以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中國文化的一部分影響對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、建筑藝術(shù)、音樂和禮儀習(xí)俗等都產(chǎn)生了深刻影響佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響(2)明末,利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等新知識。(3)19世紀(jì)中葉,西學(xué)進一步傳入,中華傳統(tǒng)文化受到空前沖擊。晚清林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方,提出“師夷之長技以制夷”1862年,京師同文館設(shè)立;選派留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí);1868年,江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦一些愛國知識分子放眼世界,探索新知,推動了維新運動的展開西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器民國初年陳獨秀、李大釗等人宣傳民主與科學(xué)的思想,后來開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路;五四運動大大促進了馬克思主義在中國的傳播2.中華文化對世界的影響:對亞洲的影響(1)漢字、儒學(xué)、佛教、政治體制等傳入朝鮮、日本和越南等國(2)15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化(3)鄭和下西洋,擴大并加深了中華文化的影響對歐洲的影響(1)四大發(fā)明,經(jīng)由阿拉伯人傳入歐洲,對歐洲社會產(chǎn)生重大影響(2)16—18世紀(jì),孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響(3)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚家國情懷——把握先進文化的前進方向面對文明的碰撞,如何保護本國文化、繁榮世界文化是我們必須解決的時代課題。我們必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù);牢牢把握先進文化的前進方向,大力弘揚民族精神;優(yōu)先發(fā)展教育和科技,為經(jīng)濟建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強大的智力支持。探究點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵史料一“民為邦本,本固邦寧。”——《尚書》“民為貴,社稷次之,君為輕?！薄睹献印けM心下》“天之生民,非為君也。天之立君,以為民也。”——《荀子》史料二春秋戰(zhàn)國時代,鐵器的出現(xiàn)和普遍應(yīng)用促進了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,勞動者開始從笨重的生產(chǎn)過程中得到一定程度的解放,并且在社會政治生活中日益顯示出決定性的力量。西周以來建立在血緣宗法制基礎(chǔ)上的奴隸制政治受到巨大沖擊。奴隸暴動,國人起義,一座座火山爆發(fā);政權(quán)更迭,江山易姓,一頂頂王冠落地。社會政治模式的大動蕩、大改組,促進了“民為貴,君為輕”的民本思想的高漲。——馮天瑜《中華文化史》【思維交互】:(1)史料一體現(xiàn)了什么思想?(2)閱讀史料二結(jié)合所學(xué)知識,思考:春秋戰(zhàn)國時期民本思想產(chǎn)生的原因是什么?【微點撥】核心素養(yǎng)唯物史觀、歷史解釋、史料實證關(guān)鍵能力(1)獲取和解讀信息——對有效信息進行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀(2)調(diào)動和運用知識——理解歷史敘述與歷史結(jié)論(3)論證和探討問題——論證歷史問題關(guān)鍵信息“民為貴,社稷次之,君為輕”;社會政治模式的大動蕩、大改組,促進了“民為貴,君為輕”的民本思想的高漲提示:(1)民本思想。(2)生產(chǎn)力的發(fā)展;勞動者得到解放,在社會政治生活中日益顯示出決定性的力量;春秋戰(zhàn)國王室衰微,諸侯爭霸,統(tǒng)治者意識到人民對爭霸與統(tǒng)治的重要性?！镜淅饰觥俊镜淅?】(2020·淮北模擬)孟子提出要“制民之產(chǎn)”,即保證授予普通人民一定的生活資料和生產(chǎn)資料;墨子提出統(tǒng)治者必須采取措施使“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”;管子也強調(diào)“凡治國之道,必先富民”。這表明當(dāng)時 ()A.以民為本思想成為主流 B.各家思想逐漸融合C.富民利民觀念得到重視 D.政府支持農(nóng)業(yè)發(fā)展【解析】選C。本題以孟子、墨子和管子等人的思想主張為切入點,考查古代的富民、利民觀念,體現(xiàn)了以民為本的思想。本題同時考查史料實證、唯物史觀和歷史解釋等學(xué)科素養(yǎng)。選項分析A以民為本強調(diào)的是要重視人民,把人民作為統(tǒng)治的基礎(chǔ),而題干之意在于強調(diào)要讓老百姓富足,排除AB題干中所述及的孟子、墨子和管子的思想具有相似性,而不是說各家思想的融合,排除BC戰(zhàn)國時期的孟子、墨子、管子都強調(diào)讓老百姓獲得一定的生活資料和生產(chǎn)資料,說明在該時期,富民利民的觀念受到了諸子百家的重視,故選CD題干之意在于強調(diào)要讓老百姓富足,而沒有涉及政府的做法,排除D【典例2】與孟子“民貴君輕”的君民關(guān)系思想不同,荀子力主“尊君愛民”,主張“性本惡”,需要外力教化。這反映出當(dāng)時 ()A.儒家民本思想得以豐富B.君權(quán)神授思想遭到批判C.君民平等成為儒家共識D.法家思想為儒家所接受【解析】選A。荀子強調(diào)通過禮法并用加強對民眾的教化,同時注重愛民,是民本思想的豐富和發(fā)展,故選A;漢代董仲舒將君權(quán)神授的思想融入儒家學(xué)說中來,排除B;荀子提倡禮法并用,強調(diào)社會秩序,君民平等是不可能的,排除C;荀子思想體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期儒家和法家思想的融合,不等同于法家思想被儒家思想全盤接受,排除D。探究點二遭受西方文化空前沖擊的中國傳統(tǒng)文化史料一19世紀(jì)40年代和50年代西方的沖擊,是使人難以支持的打擊。然而,對19世紀(jì)60年代到90年代下一代的人來說,西方卻成為仿效的榜樣,以便更好地加強中國的實力來對付西方。最后,到了20世紀(jì),西方已經(jīng)成為鼓舞中國進行革命的思想來源?！幾再M正清《美國與中國》史料二新文化運動的“反孔”斗士們雖然對孔教批評多于肯定,但難能可貴的是,他們對孔子本人和孔教的價值評判實際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評判態(tài)度和立場,而并非如一般人印象中誤解的那樣,是不加區(qū)別分析地一概全盤予以否定或簡單地予以蔑棄。因此,就新文化運動的“反孔”斗士們對孔子本人的真實態(tài)度而言,可一言以蔽之,即堅決反對膜拜孔子為偶像,而對作為一代哲人或偉人的孔子本人又是崇敬的?！执婀狻段逅男挛幕\動與孔子觀念的根本轉(zhuǎn)折》【思維交互】:(1)閱讀史料一,論證西方在中國近代轉(zhuǎn)型的過程中充當(dāng)?shù)慕巧?2)根據(jù)史料二說明新文化運動對待孔子及儒家思想的認識?！疚Ⅻc撥】核心素養(yǎng)唯物史觀、家國情懷、時空觀念關(guān)鍵能力(1)獲取和解讀信息——對有效信息進行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀(2)調(diào)動和運用知識——說明歷史現(xiàn)象和歷史觀點(3)論證和探討問題——論證歷史問題關(guān)鍵信息他們對孔子本人和孔教的價值評判實際上大都能夠采取一種歷史的、一分為二的評判態(tài)度和立場提示:(1)洋務(wù)運動與民族資本主義工業(yè)的興起與發(fā)展,開啟并推動了中國經(jīng)濟領(lǐng)域的近代化進程;西方物質(zhì)生活與社會習(xí)俗等的傳入,促進了中國社會生活領(lǐng)域的近代化進程;西學(xué)東漸以及維新變法運動的興起,開啟了中國政治領(lǐng)域的近代化進程。(2)作者認為新文化運動的“反孔”斗士們反對的是對孔子偶像崇拜和儒家倫理綱常,但是卻尊重和崇敬孔子,辯證地看待孔子本人和孔教的價值。一、近代中西方思想的交匯碰撞近代以來,西方列強的侵略一方面加深了中國的民族危機,迫使一批先進的中國人為救亡圖存不斷努力抗?fàn)?另一方面也在客觀上沖擊了中國落后的生產(chǎn)方式、政治制度和思想觀念,推動了中國的社會變遷和近代化。1.從被動到主動:鴉片戰(zhàn)爭后,從“師夷之長技以制夷”到“中體西用”,再到“民主”與“科學(xué)”,對西方的認識經(jīng)歷了一個不斷深化的過程。在這個過程中,伴隨著古今、中西、新舊之爭。中國人對西方的認識經(jīng)歷了一個由被動接受到主動選擇的過程。2.從“天朝上國”到平等交往:在古代中國的傳統(tǒng)觀念中,認為自己是“天朝上國”,周圍各國為“夷”,和外國有關(guān)的事務(wù)為“夷務(wù)”。而從19世紀(jì)60年代起,“天朝”與“夷”的對稱逐漸變?yōu)椤爸袊迸c“西洋各國”“泰西各國”的對稱,“夷務(wù)”逐漸演變?yōu)椤把髣?wù)”。這反映出統(tǒng)治者逐漸形成國家平等(近代國家)的世界意識和平等交往的理念。二、儒家思想在維新運動和新文化運動中的不同命運維新運動新文化運動命運把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德原因封建頑固勢力比較強大,也是為了減少變法的阻力;民族資產(chǎn)階級具有兩面性;與康有為等人的家世、教育和經(jīng)歷有關(guān)袁世凱企圖利用孔子達到復(fù)辟帝制的目的;辛亥革命后民主共和的觀念開始深入人心;陳獨秀等人的思想和經(jīng)歷目的利用孔子的權(quán)威來論證資產(chǎn)階級維新變法的合理性為建立真正的民主共和國掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱性全盤否定儒家傳統(tǒng)道德和中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)宣傳資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義【典例剖析】【典例1】(2020·天津模擬)在中西文化論戰(zhàn)中杜亞泉稱:中國固有文明“正足以救西洋文明之弊,濟西洋文明之窮”。陳獨秀則稱:“要維護那德先生,便不得不反對孔教、禮法、舊倫理、舊政治。要維護那賽先生,便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教?！眱烧叩墓餐幵谟?()A.都主張全盤接受西方文明B.都通過文明比較重新定位傳統(tǒng)文化C.都對西方文明有一定的了解D.都深切感受到西方文明帶來的沖擊【解析】選B。本題以杜亞泉和陳獨秀觀點的比較為切入點,實際考查如何在西方文明沖擊下定位傳統(tǒng)文化的問題,同時考查史料實證、唯物史觀和歷史解釋等學(xué)科素養(yǎng)。選項分析A陳獨秀主張以西方文化取代中國固有文化,杜亞泉則主張發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的作用,反對全盤西化,排除AB根據(jù)材料“正足以救西洋文明之弊,濟西洋文明之窮”可知杜亞泉通過比較中西文明肯定了中國傳統(tǒng)文化的積極作用,根據(jù)材料“要維護那德先生……便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教”可知陳獨秀在比較中西文明的過程中認識到傳統(tǒng)文化的局限性,主張全盤否定傳統(tǒng)文化,二者都是在對東西方文明比較的基礎(chǔ)上重新定位傳統(tǒng)文化,故選BC杜亞泉認為西方文明有不足之處,但并未全盤否定西方文明,陳獨秀看到了西方文明的長處,主張全盤西化,說明二者都對西方文明有一定的了解,但并未完全反映題目主旨,不是最佳選項,排除CD材料中杜亞泉和陳獨秀的辯論中都涉及對西方文明的態(tài)度,只不過一個主張中西文明結(jié)合,一個主張全盤西化,說明都認識到自身文明的缺陷,感受到西方文明帶來的沖擊,但沒有全面反映材料主旨,排除D【典例2】學(xué)者茅海建在《戊戌變法研究》一書中這樣評價康