第27講宋明理學及明末清初的思想活躍局面[考綱要求]1.宋明理學。2.明清之際的儒學思想。考點一宋明理學1．理學的創(chuàng)立eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(背景\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①魏晉時期道教的興起和佛教的傳播，沖擊,著儒家思想作為核心價值觀念的地位。,儒學的統(tǒng)治地位進一步被削弱。,②唐代的韓愈、李翱提出了復興儒學的主張；,北宋士大夫們掀起了儒學復興運動。)),創(chuàng)立：北宋時期，以程顥、程頤為代表的“北宋五子”,將儒學提升到“天理”的高度，創(chuàng)立了一種新儒,學體系——理學。“二程”確立了理學的最高,范疇“天理”，并認為天理的核心是“仁”。張載,是理學中唯物主義的杰出代表。))2．理學的成熟eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(標志：南宋朱熹建立了龐大而嚴密的理學體系。,表現\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①理氣關系：朱熹認為理氣互相依存，但理,先于氣，理不能離開氣。,②修養(yǎng)論：強調日積月累，強調“仁”和仁者,境界。,③社會政治理論：道的價值內涵是“三綱,五?！?，干預政治的關鍵是“正君心”。)),影響：朱熹的思想作為官方正統(tǒng)儒學，維護了專,制主義政治制度，對后世影響巨大。))3．陸王心學eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(發(fā)展\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(標志：心學的出現，標志著重建儒家信仰的理,論任務已經完成。,表現\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①陸九淵是心學的開創(chuàng)者，提出“心即,理也”的核心命題。,②王守仁是心學的集大成者，提出“致,良知”的思想，特別強調“知行合一”。)))),評價\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(積極\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①對政治生活、文化教育和社會教化等,影響深遠。,②對塑造中華民族性格起了積極作用。)),消極：用三綱五常維護專制統(tǒng)治，扼殺了人們,的自然欲求。))))3．陸王心學[思維導圖]宋明時期儒學的發(fā)展史料一“未有天地之先，畢竟先有理”，“有理而后有氣，雖是一時都有，畢竟以理為主”，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。 ——朱熹《朱子語類》解讀史料闡述了“理”和“氣”的關系，是客觀唯心主義。史料二“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”?！祆浣庾x史料反映了程朱理學倡導“存天理，滅人欲”。所謂“天理”指封建道德規(guī)范和等級秩序；理學實質上是用儒家綱常倫理來約束社會，遏制人的自然欲望，以維護專制統(tǒng)治。史料三萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣?！蹶柮鳌洞痤櫀|橋書》解讀史料闡述了“心外無物”、“心外無理”的主張，是典型的主觀唯心主義。史論1“理學”的概念史論2兩大視角認識宋明理學(1)知識角度：理學、心學追求的“理”即儒學倡導的忠孝節(jié)義、三綱五常觀念，實質是維護封建等級秩序。(2)價值觀角度：弘揚民族傳統(tǒng)文化的視角：①儒家思想所提倡的道德規(guī)范意識——有利于培養(yǎng)現代公民意識。②大一統(tǒng)思想——有利于維護國家統(tǒng)一和安定團結。③以人為本的治國思想——有利于今天的政治建設。史論3程朱理學與陸王心學的異同(1)共同點①內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”。②影響相同：都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；理學重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。(2)不同點①對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”；陸王心學認為世界的本原是內在的“心”，認為本心是“理”。②把握“理”的途徑不同：程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”；陸王心學提出求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。1．(2013·新課標全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是 ()A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心C．程朱理學成為統(tǒng)治思想 D．陸王心學日益興起答案C解析周公制“禮”“樂”，孔子強調“禮”，兩人的共性是注重“禮”，因此被稱為“周(公)孔之道”。南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學成為統(tǒng)治思想，因此儒學也就被稱為“孔孟之道”，故選C項。春秋戰(zhàn)國時期，宗法血緣制度已經開始瓦解，A項說法錯誤；“仁政”理念一直是儒學的主要思想，排除B項；陸王心學沒有成為統(tǒng)治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學大，排除D項。2．(2013·福建高考)朱熹在《漳州勸農文》中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹 ()A．教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農興業(yè)思想以存“天理”D．勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序答案D解析由“使后生弟子，知所遵守”可知材料中朱熹強調的是百姓應該遵循的生活準則，故D項正確。B項不能反映材料主題，A、C兩項材料沒有體現出來。3．(2013·廣東高考)有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是()A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陸九淵答案D解析根據材料“通過讀書等外在手段來明理”，可以確定與宋明理學有關，據此可排除A、B兩項。朱熹的理學主張是通過格物致知來貫通明理的，而題干材料主張人性存在于人心之中，即心外無物，是陸王心學的觀點，故選D項。4．隆興元年，朱熹對宋孝宗進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列觀點與這一言論思想一致的是 ()A．“大學之道在乎格物以致其知”B．“存天理，滅人欲”C．“自修則人不得以非理相加”D．“學者須先立志”答案A解析審題關鍵是理解“隨事以觀理”的含義。解題首先理解朱熹對宋孝宗進言的大意，然后逐項理解各備選項的含義。A項“大學之道在乎格物以致其知”大意是：大學之道在于研究事物原理而獲得知識。B項“存天理，滅人欲”大意是：維護封建道德規(guī)范和等級秩序，克制個人欲望。C項“自修則人不得以非理相加”大意是：自己以君子的言行約束自己，行君子之為，則其他人就沒有機會詆毀你。D項指學者必須先立志。再分析材料，材料大意和A項一致。本題選A。5．某史書評：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者?！比毡救龒u毅博士一句詩云：“龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。”以上材料所稱頌的思想家是 ()A．董仲舒 B．王陽明 C．陸九淵 D．朱熹答案B解析王陽明，名守仁，號陽明先生。王陽明是明代著名的思想家、教育家、哲學家和軍事家，提出“致良知”和“知行合一”的學說。從材料中“仰見良知千古光”亦可判斷B項符合題意?？键c二明末清初的思想活躍局面1．李贄的反正統(tǒng)意識eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(生活背景：出生于古代海外貿易發(fā)展較早的泉,州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊,斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。,思想主張\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，,即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。,②反對盲從孔子，儒家經典不是“萬世,之至論”。,③提出“童心說”，反對禮教的虛偽與,官場的欺詐。,④寫作風格主張“真心”。))))1．李贄的反正統(tǒng)意識2．明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》、《天下郡國利病書》《船山遺書》政治思想①“為天下之大害者，君而已矣”②君臣平等③廢除“一家之法”，建立“天下之法”④反對重農抑商，認為工商皆本①批判“私天下”的君主專制②提出“眾治”主張：“以天下之權，寄之天下之人”①“循天下之公”②抨擊“孤秦”“陋宋”③強調“天地之化日新”、歷史運動“勢之必然”生活背景民族和階級矛盾尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學說經世致用之學的推動者政治思想批判君主專制經濟思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評價是當時資本主義萌芽發(fā)展的反映，具有解放思想的進步作用3.唐甄eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1成就：清初經世致用的積極倡導者之一，著有《潛書》。,2思想特點：對專制君主大膽批判。,3影響：對當時及后世均產生深遠的影響。))思維發(fā)散明清時期進步思想出現的背景政治上：明清時期君主專制空前強化，社會矛盾尖銳。(必修1)經濟上：明清時期商品經濟發(fā)展，出現資本主義萌芽。(必修2)思想上：明清時期占統(tǒng)治地位的理學、心學日益束縛人的思想。(必修3)史料一黃宗羲認為：“古者以天下為主，君為客”，“為天下之大害者，君而已矣?！鳖櫻孜湔J為：“人君之于天下，不能以獨治也。獨治之，則刑繁矣；眾治之，而刑措(廢棄不用)矣?！蓖醴蛑J為：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！苯庾x史料闡述了明末清初三位思想家在政治上的主張。黃宗羲主張“天下為主，君為客”，顧炎武主張“眾治”，王夫之主張“天下之公”，他們的共同點是反對君主專制。這些主張與當時社會環(huán)境有關，明清之際正是社會階級矛盾加深，民族矛盾非常激烈的時候。在這樣的時代下，一大批以天下為己任的杰出知識分子和思想家，開始反思中國傳統(tǒng)政治、文化，從多方位探索中國的出路，并最終將斗爭鋒芒直接指向了封建專制制度。史料二“凡文之不關于六經之旨、當世之務者，一切不為”，“止為一人一家之事，而無關經術政理之大則不作也。” ——顧炎武“盡廢古今虛妙之說而返之實。” ——王夫之“學問必以六經為根抵，游腹空談，終無撈摸”，而“經術所以經世，方不為迂儒之學。” ——黃宗羲解讀史料表明三位思想家主張學術要有利于國家與社會，做學術與做人一致，要做到身體力行。這體現的是經世致用的思想。史論1明清之際進步思潮的主要特點(1)反傳統(tǒng)，反教條。(2)反專制，倡民主。(3)反對浮夸空談的風氣，講求經世致用。(4)反映了資本主義萌芽的時代要求。史論2明清之際思想批判的實質(1)明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學，而是在特定歷史條件下對儒學的批判與繼承，明清之際的三大進步思想家構筑了具有時代特色的新儒學。(2)階級和時代的局限使他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對黑暗現實的揭露，沒有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出儒家修身齊家治國平天下的理想范疇。史論3三位思想家的思想比較(1)相同①政治上：反對君主專制獨裁，主張限制君權。②經濟上：主張“工商皆本”。③思想上：批判地繼承儒學，主張“經世致用”。(2)不同①黃宗羲：繼承先秦民本思想，提出“天下為主，君為客”，激烈批判封建君主專制制度。②顧炎武：天下興亡，匹夫有責；特別倡導崇實致用，積極求真并實踐。③王夫之：哲學貢獻大，是中國古代唯物主義理論的集大成者。[總結與提升]明清之際的進步思想只是著眼于對黑暗現實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此絕不能等同于資產階級民主思想。1．(2011·天津高考)長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A．反對儒家的正統(tǒng)思想 B．倡導只為下下人說C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D．抨擊君主專制制度答案C解析從材料看，儒學一直被少數士大夫壟斷，而李贄則認為普通百姓占據了人口的大多數，一種思想學說要為大多數人服務，被大多數人所擁有，這既是對儒學被少數人壟斷的批判，也是對儒學的發(fā)揚光大。2．(2011·新課標全國卷)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。”與這一論述的精神實質最為接近的是 ()A．天下興亡，匹夫有責 B．民為邦本C．天下為公 D．民貴君輕答案C解析題干材料大意是主張建立專門機構限制君權，實行開明君主統(tǒng)治，具有鮮明民主啟蒙色彩。A項強調社會責任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項體現了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關系，但這種看法是為更好地維護君主專制統(tǒng)治，缺乏民主意識；天下為公體現了一定的民主色彩，從材料中“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校?！斌w現了黃宗羲的天下為公的思想。故選C項。3．《民本的極限——黃宗羲政治思想新論》的作者張帥偉認為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會一心一意專事“補天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂“掘墓人”。下列對此理解正確的有 ()①黃宗羲并沒有從根本上否定儒家學說的統(tǒng)治地位②黃宗羲的政治哲學仍然是服務于傳統(tǒng)王權的儒家政治哲學③黃宗羲并不反對君主專制制度④黃宗羲的思想對近代中國社會的變革作用有限A．①②③④ B．①② C．①③④ D．①②④答案D解析黃宗羲對傳統(tǒng)儒學進行批判繼承，①②項正確；黃宗羲反對君主專制，③項錯誤；近代中國社會是西方啟蒙思想和后來的科學社會主義理論等對我國產生深遠影響，④項正確。本題選D。4．顧炎武在《日知錄》中說：“廉恥者，士人之美節(jié)；風俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗?！痹诖耍櫻孜? ()A．提倡“經世致用”B．主張以德治醇化社會風氣C．強調“天下興亡，匹夫有責”D．闡述的根本問題是“眾治”答案B解析材料信息的大意是：“廉恥，是士人優(yōu)良的節(jié)操；風俗，是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。”可見，顧炎武主張通過德治醇化社會風氣，故選B項。5．葛榮晉在《宋明理學與近代新學之間的橋梁——明清實學》中指出：“實學思潮是從宋明理學中分化出來的一股新的社會進步思潮，是儒學發(fā)展到明清之際出現的一種新的文化形態(tài)。”文中的“實學思潮” ()①繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想②深入批判了封建制度③提出了“經世致用”主張④反映了商品經濟的發(fā)展A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④答案D解析根據題干材料可知“實學思潮”是指明清之際活躍的儒家思想，他們批判的是封建君主專制制度而不是封建制度，②錯誤。1．理學使儒學普及化、通俗化。正確。理學對后世的最大影響是使儒學普及化、通俗化。漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學不僅強化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫為妻綱深入人心。2．不管是程朱理學還是陸王心學，都屬于唯物主義思想。錯誤。程朱理學、陸王心學都是唯心主義思想。理學主張?zhí)炖硎侨f物的本原，屬于客觀唯心主義。心學主張心是萬物的本原，屬于主觀唯心主義。3．明清時期的進步思想并沒有成為當時社會的主流思想。正確。明清時期的主流思想仍然是理學和心學，主要原因是當時政治上君主專制，經濟上自然經濟占統(tǒng)治地位，思想上文化專制。4．黃宗羲、顧炎武和王夫之三位思想家并沒有徹底否定儒學的地位。正確。黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家盡管激烈反對傳統(tǒng)儒家思想，反對理學的不合理成分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們仍然是對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化(儒學)重新煥發(fā)生機。5．明末清初的進步思想是資本主義思想。錯誤。明清之際的進步思想雖對封建君主專制進行了批判，但從其產生的社會歷史條件、內容、影響上看，還不屬于資本主義思想。1．程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界的本原是內在的“心”，認為本心是“理”。2．程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。3．程朱理學和陸王心學都是以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求；都強調社會責任和歷史使命，對塑造民族性格產生了積極影響。4．李贄的思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。5．黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。6．顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。7．王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。8．明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導經世致用和唯物思想等，對近代民主思想產生了一定影響。9．明清之際的進步思想的主要特點：反傳統(tǒng)、反教條；反君主專制；帶有一定的民主色彩；反映資本主義萌芽時期的要求。練出高分基礎訓練——練熟主干知識1．臺灣作家柏楊認為：中國文化似一條壯觀偉大的河流，但是到了14世紀，“它終于淤塞成一個醬缸，構成一個龐大而可哀的時代”。形成“醬缸”現象的主要原因是()A．專制制度 B．“罷黜百家”C．“三教合一” D．程朱理學答案D解析程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。特別是用綱常名教幾條繩索，把人束縛得更緊。阻礙自由思想的流動，把中國文化長河變成了一潭死水，一個發(fā)酸發(fā)臭的“醬缸”。故選D項。2．朱子說：“未有天地之先，畢竟先有此理?！边@說明儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是 ()A．從政治需要出發(fā) B．從天人關系出發(fā)C．從萬物本原出發(fā) D．從人的本性出發(fā)答案C解析根據題干提供的信息和所學史實可知，朱熹從一個新的角度來思考人間的倫理綱常指的是提出理是世界的本原。所以此題正確選項是C。3．朱熹有詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！敝祆湔J為知識及做人的“源頭活水”是 ()A．致良知 B．發(fā)明本心C．經世致用 D．讀圣賢書答案D解析本詩反映了朱熹對于讀書的感受。認為人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知。書本就像是有活水的方塘一樣，要弄清楚各種問題，必須從書中不斷汲取新的知識。結合各選項，A項是心學集大成的思想家王守仁的主張；B項是心學開創(chuàng)者陸九淵的主張；C項是明末清初顧炎武等思想家們共同的主張；據此可知本題中朱熹認為知識及做人的“源頭活水”應是讀圣賢書。4．《李贄叢書·老子解下篇》中寫道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！蔽闹欣钯椞岢龅挠^點是 ()A．主張個性解放，思想自由B．提倡人人平等C．反對封建禮教D．反對理學空談，提倡功利主義答案B解析材料的意思是按照萬物一體的原理，社會上根本不存在高低貴賤的區(qū)別，老百姓并不卑下，王侯貴族并不高貴，體現的觀點是人人平等，因此答案是B。5．王守仁的門人在夜間房內捉得一賊，他對賊講一番良知的道理，賊大笑說：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是熱天，門人讓賊脫光衣服，賊猶豫說：“這，好像不好吧?！遍T人向賊大喝：“這就是你的良知！”在門人看來，這里的“良知”是指 ()A．綱常 B．羞惡 C．真理 D．私欲答案B解析從題干材料提供的情境分析，這里的“良知”即怕脫光衣服受到羞惡，選B。6．“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！边@句話應該出自 ()A．朱熹 B．王守仁 C．黃宗羲 D．顧炎武答案B解析本題考查宋明理學。材料意思是：你對某事物或道理是否知道的深切是可以從行為中看出的，而行為的正確精準與否也反過來影響到對事物的理解。反映的是王守仁“知行合一”說。7．“明清之際思想批判的實質是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指 ()①蓬勃發(fā)展的商品經濟②新的生產因素和生產關系的萌芽③新航路開辟后的西學東漸④市民工商階層的興起A．①② B．③④C．①②④ D．①③④答案C解析本題考查學生對明末清初之際民主思想產生的歷史背景的理解。根據題干提供的信息和所學史實可知，中國明末清初之際民主思想產生的歷史背景并不是受到新航路開辟后的西學東漸的影響，第一，西學東漸傳過來的主要是科技文化，第二，明清之際思想產生的主要因素在于中國社會內部經濟的變化：商品經濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現。所以正確選項是C。8．明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書()A．倡導“存天理，滅人欲”B．抨擊君主專制制度C．質疑孔子的權威性D．主張儒、佛、道三教合一答案B解析據題干提供的信息和所學知識可知，“存天理，滅人欲”是南宋理學家朱熹的觀點，主張維護君主統(tǒng)治，故應排除A；質疑孔子的權威性的是明末的李贄，故也應排除；主張儒、佛、道三教合一是在唐朝，三教合一在一定程度上適應了大一統(tǒng)政治發(fā)展的需要，故應排除D；《明夷待訪錄》是明末清初思想家黃宗羲所作，其政治主張是反對君主專制，提倡限制君權。此題應該選擇B。深化訓練——練會深度思考9．“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！痹撗哉摲从车氖?)A．孔子的“為政以德” B．董仲舒的“獨尊儒術”C．朱熹的“格物致知” D．黃宗羲的“工商皆本”答案C解析從題干要求明顯可以看出是對事物的理的探究，故符合題意的只有C。10．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠軼前古，論者以為程朱講學之效。”材料表明程朱理學對宋代以后中國社會影響的突出表現為 ()A．促進文化教育普及B．成為維護封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個性發(fā)展D．重建了人們的價值信仰答案D解析材料反映了程朱理學主張氣節(jié)、品德和人的主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴。11．王陽明(守仁)說：“夫學貴得之心，求之子心而非也。雖其言之出于孔子，不敢以為是也。而況其未及孔子者乎？”(《答羅整庵少宰書》)這一言論 ()①受南宋陸九淵的思想影響②主張通過內心反省獲得新知③否定孔子及儒家思想的地位④體現出一定的獨立自由精神A．①②③ B．①②④C．②③④ D．①③④答案B解析本題考查王陽明(守仁)的心學及儒家思想。題干中“不敢以為是也”，是不贊同孔子的觀點而非否定孔子及儒家思想，儒學發(fā)展到明代主要表現為王陽明(守仁)的心學，故王陽明(守仁)不可能否定孔子及儒家思想的地位，排除③，答案選B項。12．顧炎武說：“易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”對這段話理解正確的是 ()A．主張人人平等，平民都有參政權B．提倡經世致用，反對空談愛國C．論證了儒家“仁義道德”的虛偽D．否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想答案D解析顧炎武認為“亡國”就是改朝換代，“亡天下”是指整個民族國家淪亡。維護一個王朝的政權是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個國家民族，天下所有人都有責任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想，答案為D。13．閱讀下列材料：材料一桀紂之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。 ——《孟子·離婁上》材料二國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。 ——董仲舒《舉賢良對策》材料三厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。 ——朱熹《四書章句集注》材料四……蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也?！瓰槌颊咻p視斯民之水火。即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》請回答：(1)材料一認為天下得失的關鍵因素是什么？為此，孟子提出了怎樣的政治主張？(2)材料二揭示了董仲舒的什么主張和目的？這一時期儒學地位發(fā)生了什么變化？(3)材料三中朱熹認為愛民的關鍵是什么？這一時期儒學的地位如何？(4)據材料四，指出黃宗羲評價天下治亂的標準。為此他提出了什么主張？據所學知識，指出明末清初以黃宗羲為代表的進步思想家對儒學發(fā)展的影響。(5)綜合上述材料，指出不同階段的儒學家治國理念的共同之處。從儒學家的努力與儒學地位的變化中，你能得到什么認識？答案(1)因素：民心。主張：仁政。(2)主張：天人感應。(或天人合