歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能夠?qū)δ兴鶐椭?！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能夠?qū)δ兴鶐椭?！感謝閱讀本文檔，希望本文檔能夠?qū)δ兴鶐椭?！感謝閱讀本文檔，希望本文檔能夠?qū)δ兴鶐椭?！歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能夠?qū)δ兴鶐椭?！感謝閱讀本文檔，希望本文檔能夠?qū)δ兴鶐椭?！貞觀時(shí)期儒家文學(xué)觀重建芻議聶永華由先秦儒家發(fā)軔的詩教說，經(jīng)過漢儒從時(shí)代政治角度膠著考釋詩意的發(fā)展，產(chǎn)生了風(fēng)雅正變的政治文學(xué)觀。這樣在使文學(xué)保持對(duì)社會(huì)生活的熱忱的同時(shí)，也使作為人類心理——情感表現(xiàn)的審美創(chuàng)造被扭變成了國家治亂興衰的“晴雨表”。由于中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的和思想體系的穩(wěn)定性，這種政治與文學(xué)敏感對(duì)應(yīng)的“審音知政”文學(xué)觀就成了考察文學(xué)的恒久不變的視角，歷代統(tǒng)治者無不借用這副古老的盔甲作為經(jīng)邦治國的思想武器，把文學(xué)納入其思想體系之中。唐初統(tǒng)治者亦不例外。在貞觀時(shí)期為了“多識(shí)前古，貽鑒將來”注釋：[1]高祖下詔語，見《舊唐書》卷七三《令狐德棻傳》。而修撰的一批近代史書的總體框架中[2]據(jù)《唐會(huì)要》卷三十六“注釋：[1]高祖下詔語，見《舊唐書》卷七三《令狐德棻傳》。[2]據(jù)《唐會(huì)要》卷三十六“修撰”條，官修近代史始議于武德四年，次年下詔實(shí)施，然而“綿歷數(shù)載，竟不就而罷”；貞觀三年，“于中書省置秘書內(nèi)省，以修五代史”，貞觀十年前后，基本告峻。主要有《梁書》、《陳書》（姚思廉），《北齊書》（李百藥），《周書》（令狐德棻），《隋書》（魏征）《南史》、《北史》（李延壽），《晉書》（房玄齡、褚遂良等）。一漢儒開創(chuàng)的“風(fēng)雅正變”詩教觀，雖然標(biāo)舉頌美和樂之“正聲”與怨刺哀思之“變聲”，但顯然是以“樂而不淫，哀而不傷”[3]《論語·八佾》。的溫柔敦厚原則為祈向，安樂中和因與太平治世相取系而得到了特別推崇，因此，文學(xué)也就成了“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，移風(fēng)俗”（《毛詩序》）的工具，并由此建立起一整套有明確價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的批評(píng)話語系統(tǒng)。然而東漢以來的持續(xù)動(dòng)亂，魏晉玄學(xué)的勃興,儒家文學(xué)觀受到了沖擊，“詩緣情”[4]陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡?！睂徝牢膶W(xué)觀更是對(duì)“詩言志”功利文學(xué)觀的有力挑戰(zhàn)，文學(xué)走上了表達(dá)個(gè)人情志的軌道。文學(xué)觀念的更新引發(fā)了藝術(shù)文化形態(tài)的嬗變，文學(xué)的審美特質(zhì)得以空前張揚(yáng)。然而，南朝后期“宮體詩”淫褻卑弱的格調(diào)，使詩歌情性的發(fā)抒走入了歧途；“賞好異情而意制相詭[3]《論語·八佾》。[4]陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡?！盵5][43]《宋書》卷六十七《謝靈運(yùn)傳論》。長期以來，學(xué)界流行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為唐初統(tǒng)治者在文化上采取了寬松靈活的態(tài)度，儒、道、釋三教并行。事實(shí)上貞觀時(shí)期大致上是儒風(fēng)盛行，活躍開放不足。唐太宗李世民對(duì)佛教表面上似乎也算熱心，如建寺院，度僧眾，設(shè)齋飯僧等，然而其“所修功德，多別有用心”[6]湯用彤《隋唐佛教勢(shì)力之消長》，載《隋唐佛教論稿》，中華書局1983年版。，實(shí)際上則一直采取抑制政策[7]高祖武德九年曾有抑佛之舉，太宗曾兩度頒詔抑制佛教，對(duì)以佛非儒之徒繩之以法，甚至處以極刑，對(duì)崇佛大臣予以廷辱與非難，在總結(jié)前代興亡教訓(xùn)時(shí)，把導(dǎo)致“子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟”的原因歸咎于統(tǒng)治者“窮心于釋氏”、“銳意于法門”。參趙克堯、許道勛著《唐太宗傳》第十五章，北京：人民出版社1984年10月版。[6]湯用彤《隋唐佛教勢(shì)力之消長》，載《隋唐佛教論稿》，中華書局1983年版。[7]高祖武德九年曾有抑佛之舉，太宗曾兩度頒詔抑制佛教，對(duì)以佛非儒之徒繩之以法，甚至處以極刑，對(duì)崇佛大臣予以廷辱與非難，在總結(jié)前代興亡教訓(xùn)時(shí)，把導(dǎo)致“子孫覆亡而不暇，社稷俄頃而為墟”的原因歸咎于統(tǒng)治者“窮心于釋氏”、“銳意于法門”。參趙克堯、許道勛著《唐太宗傳》第十五章，北京：人民出版社1984年10月版。[8]《舊唐書》卷一百九十《文苑傳上》。貞觀二年，停以周公為先圣，始立孔子廟于國學(xué)[9]據(jù)《舊唐書》卷一百八十九《儒學(xué)上》，武德二年，令于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭；武德七年以周公為先圣，孔子配享，九年，封孔子后代為褒圣公。，以宣父為先圣，顏?zhàn)訛橄葞煟笳魈煜氯迨?，以為學(xué)官。（太宗）數(shù)幸國學(xué)，令祭酒、博士講論，畢，賜以束帛，學(xué)生能通一大經(jīng)已上，咸得署吏，又于國學(xué)增筑學(xué)舍一千二百間，太學(xué)、四門博士亦增置生員……有能通經(jīng)者，聽之貢舉。是時(shí)四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師。[9]據(jù)《舊唐書》卷一百八十九《儒學(xué)上》，武德二年，令于國子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭；武德七年以周公為先圣，孔子配享，九年，封孔子后代為褒圣公。由這段史料可以想見當(dāng)年崇儒熱情之高漲。這些政策措施的實(shí)施，從制度上保證了儒學(xué)成為凌駕于諸說之上的思想權(quán)威；“筑學(xué)堂”、“增生員”諸舉措，奠定了儒學(xué)復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)；“置吏”、“貢舉”的世俗利益，意在誘導(dǎo)廣大士人對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊地位的實(shí)際支持，從而造成了“天下儒士”得以“擢以不次，布在廊廟者甚眾”[10][13]吳兢《貞觀政要》卷第七《崇儒篇第二十七》。的局面。作為一代雄主，李世民對(duì)“儒者難與進(jìn)取，可與守成”的道理[11]叔孫通語，見《史記》卷九十九《叔孫通列傳》。，可謂是無師自通，洞若觀火。李世民不僅使當(dāng)代儒士盡入其彀中，而且對(duì)前代名儒旌彰有加。貞觀十四年十二月下詔，指出梁朝皇侃、褚仲都，陳朝沈文阿、張譏，北周熊安生、沈重，隋代何妥、劉炫等前代名儒“既行其道，理合褒崇”；貞觀二十一年又詔以左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤等二十二位先儒配享孔子廟[12]《貞觀政要》卷第七《崇儒學(xué)第二十七》吳兢評(píng)語。。吳兢評(píng)云：“太宗是舉，亦前代帝王所未及行也……太宗之崇儒重道，顧不美哉！”[13]同時(shí)，貞觀君臣還“銳意經(jīng)籍”，開展了大規(guī)模的“制禮作樂”活動(dòng)，為儒家思想的學(xué)習(xí)與普及提供了一批“統(tǒng)編教材”。據(jù)《唐會(huì)要》卷三十六“修撰”條及兩《唐志》，主要有顏師古《五經(jīng)定本》，房玄齡等人修定的《五禮》，孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，魏徵《郡書治要》、《類禮》，李襲譽(yù)《忠孝圖》等，幾乎傾朝中全班人馬參與其事，或集體修撰，或個(gè)人編述，往往規(guī)模宏偉，意在綜合已有，斟酌得失，“去偽存真”，以實(shí)現(xiàn)版本與經(jīng)義兩方面的統(tǒng)一。唐太宗李世民亦身體力行，著述勤奮，他的《帝范》、《金鏡錄》、《自鑒錄》等，著眼現(xiàn)實(shí)，總結(jié)既往，以儒家思想警示群臣，軌則后嗣，竭力從儒家經(jīng)典中尋找建構(gòu)新社會(huì)的思想工具。李世民曾一再表示：“朕所好者，唯周孔之道，以為如鳥有翼，如魚有水，失之則死，不可暫無也?！盵14][24]《資治通鑒》卷一九二。魏徵亦有類似的表述：“儒之為教大矣！其利物博矣！……雖世或污隆，而斯文不墜，經(jīng)邦致治，非一時(shí)也。[10][13]吳兢《貞觀政要》卷第七《崇儒篇第二十七》。[11]叔孫通語，見《史記》卷九十九《叔孫通列傳》。[12]《貞觀政要》卷第七《崇儒學(xué)第二十七》吳兢評(píng)語。[14][24]《資治通鑒》卷一九二。[15]《隋書》卷七五《儒林傳序》。上之所好，下必有甚。最高統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)，必然導(dǎo)致朝野上下對(duì)儒學(xué)無以復(fù)加的推崇，形成以儒家思想觀察、思考問題的視角，使貞觀時(shí)期社會(huì)生活的方方面面充滿著濃重的儒學(xué)色彩，儒家文學(xué)觀的暢行亦成勢(shì)所必然。綜觀貞觀君臣的有關(guān)言論，他們強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)的政治與倫理價(jià)值，在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上形成了以明確的價(jià)值判斷為中心的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！端鍟の膶W(xué)傳序》云：文之為用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達(dá)情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民。這樣，隨著文學(xué)自覺而樹立的“緣情”文學(xué)觀被摒落，文學(xué)失去了其審美存在，成了政治教化的工具，其旨?xì)w乃在“作訓(xùn)垂范”、“匡主和民”，其功用似乎僅是君臣、官民之間溝通的傳媒。顯然，這與《毛詩序》“風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”以及“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”的漢儒詩教觀如出一轍?！端鍟そ?jīng)籍志》進(jìn)一步申論云：……君尊于上，臣卑于下，面稱為諛，目諫為謗，故誦美譏惡，以風(fēng)刺之。初但歌詠而已，后之君子，因被管弦，以存勸誡。所謂“導(dǎo)達(dá)心靈，歌詠情志”云云，只不過是“詩者，言其志也；歌者，詠其聲也”（《禮記·樂記》）和“詩者，志之所之也”（《毛詩序》）等漢代經(jīng)生言論的翻版，而“誦美譏惡”實(shí)與“論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡”（鄭玄《詩譜序》）的“主文而譎諫”（《毛詩序》）同一聲口。這樣，文學(xué)就只能是“被管弦”來“存勸誡”，成為臣民遞交給君主一張言辭委婉、態(tài)度溫和的表章、諫紙，由此而來的“溫柔敦厚”風(fēng)格，必然因?qū)η楦械亩笾贫秀Ｓ谖膶W(xué)的本質(zhì)。但在貞觀君臣心目中，這樣的“文學(xué)”似乎天經(jīng)地義，是確立文學(xué)地位與價(jià)值的尺度?！吨軙ね醢仔艂鳌吩疲簝蓛x定位，日月?lián)P輝，天文彰矣；八卦以陳，書契有作，人文詳矣！……故能范圍天地，綱紀(jì)人倫，窮神知化，稱首于千古；經(jīng)邦緯俗，藏用于百代，至矣哉！可以看出，史臣們讓文學(xué)肩負(fù)起了“經(jīng)邦緯俗”、“綱紀(jì)人倫”的“重任”，并且是一條難以逾越的律令。如此對(duì)文學(xué)地位的“提升”，必然成為對(duì)文學(xué)鮮活生命力的羈縻，文學(xué)緣情而作，以情感人的審美特征被拋入了爪洼國中。漢儒以“風(fēng)雅正變”論詩，把頌美和樂作為詩之“正聲”，要求文學(xué)通過“美盛德之形容”來“潤色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》）。在貞觀史臣的文學(xué)觀念中，頌揚(yáng)帝國氣象、帝王功德也成了文學(xué)的重要功能?！读簳の膶W(xué)傳論》云：經(jīng)禮樂而緯國家，通古今而述美德，非文莫可，是以君臨天下者，莫不敦悅其義，縉紳之學(xué)，咸貴尚其道，古往今來，未之能移。通過“述美德”來“敦悅”君主，非文學(xué)莫可，緣儒術(shù)以美化王權(quán)，飾文采以潤色鴻業(yè)，成了文學(xué)“古往今來，未之能移”的“永恒主題”，文學(xué)只能是興禮樂、夸盛德的太平點(diǎn)綴。在此基礎(chǔ)上，他們還在具體的運(yùn)作細(xì)節(jié)上指明了“述美德”的路徑。《陳書·文學(xué)傳序》云：《易》曰觀乎天文以化成天下，孔子曰煥乎其有文章也。自楚漢以降，辭人世出，洛江左，其流彌暢，莫不思侔造化，明并日月。大則憲章典謨，裨贊王道；小則文理清正，申抒性靈，至于經(jīng)禮樂，綜人倫，通古今，述美惡，莫尚乎此。就是要從天地合德的角度鋪陳典實(shí)詞藻，“控引天地，錯(cuò)綜古今”（《西京雜記》），竭力侈大其詞，壯大聲勢(shì)，造成“經(jīng)緯乾坤，彌綸中外”[16]《晉書》卷九十二《文苑傳序》。的氣勢(shì)，以張揚(yáng)帝國鴻業(yè)與帝王聲威。由此，漢儒“美盛德之形容”的抽象原則也就被發(fā)展成了具體的可操作的“技術(shù)”，而綦組錦繡、宏衍巨麗而造成的嚴(yán)謹(jǐn)整飾、拘束正統(tǒng)的風(fēng)格，在抹殺文學(xué)豐富多采的個(gè)性的同時(shí)，亦使文學(xué)再度淪入“為賦乃俳，見視如倡”[16]《晉書》卷九十二《文苑傳序》。[17]《漢書·枚皋傳》。此類經(jīng)天緯地的文學(xué)觀念，既是對(duì)“沿圣以垂文，圣因文而明道”[18]劉勰：《文心雕龍·原道篇》。觀點(diǎn)的因襲，也是對(duì)李世民“禮樂之興，以儒為本；彌風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文”[19]李世民：《帝范·崇文篇》，吳云、冀宇編校：《唐太宗集》第232—233頁，西安：陜西人民出版社1986年版。思想所作的發(fā)揮。以此為準(zhǔn)則，貞觀君臣對(duì)符合崇圣尚質(zhì)儒家文學(xué)觀的作品極力贊賞。史載李世民褒贊臣下詩賦作品的事例頗多，很多都是從政教角度出發(fā)的。如李百藥作《贊道賦》，述古今儲(chǔ)貳事，以誡太子，太宗極加褒揚(yáng)，“賜廄馬匹，彩物三百緞”[20][22]《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》。；稱贊魏徵《賦西漢詩》，“魏征每言，必約我以禮”[21]劉肅：《大唐新語》卷八《文章第十八》。；張?zhí)N古作《大寶箴》以作規(guī)誡，“太宗嘉之，賜物三百緞，乃授大理丞”[22]。于志寧志在匡救，撰《諫苑》二十卷諷之，太宗大悅，賜黃金十斤，絹三百匹[23][18]劉勰：《文心雕龍·原道篇》。[19]李世民：《帝范·崇文篇》，吳云、冀宇編校：《唐太宗集》第232—233頁，西安：陜西人民出版社1986年版。[20][22]《貞觀政要》卷四《規(guī)諫太子第十二》。[21]劉肅：《大唐新語》卷八《文章第十八》。[23]《舊唐書》卷七八《于志寧傳》。在這場(chǎng)轟轟烈烈的儒家思想觀念重建與不遺余力的尊崇的背后，隱含的是儒學(xué)的僵化，使儒學(xué)再一次回復(fù)到了漢末經(jīng)學(xué)的模式，一定程度上扼殺了儒學(xué)的生機(jī)與活力。正如高觀如先生所論：“唐太宗以好學(xué)之君，……獎(jiǎng)勵(lì)儒學(xué)。置弘文館，招天下名儒為學(xué)官，選文學(xué)之士為學(xué)士。鑒于南北朝以來經(jīng)義紛爭(zhēng)，久而莫決，為欲學(xué)說之統(tǒng)一，使顏師古校正五經(jīng)之脫誤，令孔穎達(dá)撰五經(jīng)正義……。自五經(jīng)正義厘定后，南北學(xué)派之爭(zhēng)端雖泯，而儒學(xué)思想亦坐是而不進(jìn)矣?！盵25]高觀如《唐代儒家與佛學(xué)》，載張曼濤主編《佛教與中國文化》，上海：上海書店1987年10月版。從以上言論可以看出，貞觀君臣以政治和倫理價(jià)值為旨?xì)w，把文學(xué)感發(fā)人心的功能局囿在政治教化上，使文學(xué)成了政治的“婢女”。這顯然不是他們的發(fā)明，不過是對(duì)征圣尚質(zhì)儒家文學(xué)觀的簡單復(fù)歸。不可否認(rèn)他們?yōu)槌C正南朝文學(xué)萎弱格調(diào)以建立新的文學(xué)風(fēng)貌的良苦用心，然而從文學(xué)創(chuàng)作和理論的內(nèi)在發(fā)展看，其捍格不通自不待言，以此為視角來審視“文學(xué)自覺”的歷史已延續(xù)很久以后的文學(xué)現(xiàn)象，必然無視文學(xué)“[25]高觀如《唐代儒家與佛學(xué)》，載張曼濤主編《佛教與中國文化》，上海：上海書店1987年10月版。二唐王朝在戰(zhàn)亂的廢墟上崛起，近代以來幕幕亡國悲劇使貞觀君臣駭目驚心，汲取前車之鑒以?；熟裼拦坛闪怂麄兊漠?dāng)務(wù)之急。史臣們?cè)趯徱暯膶W(xué)尤其是“宮體詩”興起以來的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，驚奇地發(fā)現(xiàn)歷代帝王皆好麗辭，在以“宮體詩”為中心的近代后期文學(xué)中，艷情、女性占據(jù)了顯目的地位。申正絀變、審音知政的漢儒政治文學(xué)觀給他們提供了觀察問題的視角，因而他們很自然地將文學(xué)文風(fēng)與國家的治亂興衰直接勾連起來。“宮體詩”將美女和艷情大量引入詩中更觸動(dòng)了他們敏感的神經(jīng)，因?yàn)榘凑y(tǒng)詩教，寫男女之情就是鄭衛(wèi)之音，鄭衛(wèi)之音就是亡國之音。因而，一場(chǎng)口誅筆伐的大批判就自然展開了。率先為這場(chǎng)大批判定下基調(diào)的當(dāng)屬那位“以萬機(jī)之暇，游息藝文”[26]李世民：《帝京篇序》，《全唐詩》卷一。的唐太宗李世民?！兜劬┢猍26]李世民：《帝京篇序》，《全唐詩》卷一。觀列代之皇王,考當(dāng)時(shí)之行事，軒昊舜禹之上，信無間然矣。至于秦皇、周穆、漢武、魏明，峻宇雕墻，窮侈極麗……九州無以稱其求，覆亡顛沛，不亦宜乎？予追蹤百王之末，江海不能贍其欲，馳心千載以下，慷慨懷古，想彼哲人。庶以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用咸英之曲，變爛漫之音。作為一代開國帝王，“覆亡顛沛”的政治教訓(xùn)是他思考問題的興奮點(diǎn)；作為宮廷詩壇的核心人物，避免美文敗政是他考察文學(xué)現(xiàn)象的基點(diǎn)。他對(duì)文學(xué)的要求是以“堯舜之風(fēng)”、“咸英之曲”即儒家政教文學(xué)觀來批判、蕩滌“爛漫之音”。貞觀初，李世民對(duì)監(jiān)修國史的房玄齡等人提出史書修撰的原則：“文體淳華，無益勸誡，何暇書之簡策？”對(duì)那些“詞直理切，可裨于政理者，……皆須備載”[27]《貞觀政要》卷七《文史第二十八》。。這種基于“匡世濟(jì)時(shí)”視角的言論，顯然直接襲自漢儒“為世用者，百篇無害；不為世用者，一章無補(bǔ)”的“尊用”文學(xué)觀[28][27]《貞觀政要》卷七《文史第二十八》。[28]王充：《論衡·自紀(jì)篇》。近古皇王，時(shí)有撰述，并皆包括天地，牢籠群有，竟采浮艷之詞，爭(zhēng)馳迂誕之說，騁末學(xué)之傳聞，飾雕蟲之小技，愈失司契之源；流蕩忘返，殊途同致，術(shù)總百端，彌乖得一之旨。從對(duì)“近古皇王”的指責(zé)中，表現(xiàn)了從政治興衰角度觀察文學(xué)現(xiàn)象的儒學(xué)眼光。視文學(xué)為“末學(xué)之傳聞”、“雕蟲之小技”，只不過是漢儒視文學(xué)文人為博弈倡優(yōu)的老調(diào)重彈，“浮艷”、“迂誕”之論則所指甚明，顯示出用國家政權(quán)的力量來干涉文學(xué)，以一種近于教條的思想意識(shí)來規(guī)范文學(xué)風(fēng)格的傾向，并且“因它的‘絕對(duì)的’政治權(quán)威性而遺毒于后世并開啟了歷代統(tǒng)治者強(qiáng)行干預(yù)文學(xué)的先河。”[29][29]清水凱夫：《論唐修〈晉書〉的性質(zhì)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995年第5期。顯而易見，這些言論表現(xiàn)了在儒家文學(xué)觀念支配下審美趣味的狹隘。以此為基點(diǎn)，史臣們從審音知政的角度，對(duì)近代后期文學(xué)展開了激烈批判，對(duì)風(fēng)靡梁、陳兩代“宮體詩”從內(nèi)容到形式給予了不加分析的全盤否定?！端鍟の膶W(xué)傳序》云：梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭(zhēng)馳新巧。簡文、湘東啟其淫放，徐陵、庾信分路揚(yáng)鑣，其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思，格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎！內(nèi)容上“雅道淪缺，漸乖典則”，與儒家思想不符；風(fēng)格上“尚輕險(xiǎn)”、“多哀思”，與“溫柔敦厚”趣味相左；形式上詞采新巧，輕綺艷麗，與儒家傳統(tǒng)審美觀有悖，由此竟能導(dǎo)致亡國滅族，何等之怵目驚心！史臣們完全以政治原因來解釋文學(xué)現(xiàn)象，把文風(fēng)與亡國捆綁在了一起?！侗饼R書·文苑傳序》云：江左梁末，彌尚輕險(xiǎn)，始自儲(chǔ)宮，刑乎流俗。雜沾滯以成音，故雖悲而不雅。原夫兩朝（按，指梁、北齊）叔世，俱肆淫聲，而齊氏變風(fēng)，屬于弦管；梁時(shí)變雅，在夫篇什。莫非易俗所致，并為亡國之音；而應(yīng)變不殊，感物或異，何哉？蓋隨君上之情欲也……雅以正邦，哀以亡國。洋洋灑灑，言之鑿鑿，然而不過是對(duì)“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”、“聲音之道與政通”等漢儒政治文學(xué)觀所作的發(fā)揮。如果說史臣們對(duì)儒家文學(xué)觀的正面倡導(dǎo)還算客觀冷靜的話，那么這里的反面批判可謂是義憤填膺的投入。在他們看來，安樂平和之“正聲”和太平治世相聯(lián)系，而怨怒哀思之“變聲”可與亂世亡國劃上等號(hào)，此“變聲”又直接導(dǎo)源于表現(xiàn)“情欲”之輕險(xiǎn)淫聲，因而鄭重告誡當(dāng)今君上，當(dāng)引以此為鑒，莫蹈覆轍。由南入北的王褒、庾信后期詩風(fēng)大變，以“凌云健筆”抒怨憤之慨，頗多“鄉(xiāng)關(guān)之思”，但史臣們?nèi)圆环胚^，對(duì)他們的文學(xué)行為進(jìn)行了嚴(yán)厲指責(zé)。《周書·王褒庾信傳論》云：然則子山之文，發(fā)源于宋末，盛行于梁季。其體以淫放為本，其詞以輕險(xiǎn)為宗，故能夸目侈于紅紫，蕩心逾于鄭衛(wèi)。昔揚(yáng)子有言：“詩人之賦麗以則，詞人之賦麗以淫?！比粢遭资戏街褂衷~賦之罪人也。庾信前期詩風(fēng)輕倩綺麗，后期詩因融入身世之慨而剛健清新，其“窮緣情之綺靡，盡體物之瀏亮”[30]宇文逌《庾信集序》，《全后周文》卷四。的特色，可謂既集六朝之大成，又啟唐人之先鞭[31]《四庫全書總目提要》卷一四八《集部·別集類一》：庾信之文“集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路?！睏钌鳎骸渡衷娫挕肪砭牛骸扳仔胖?，為梁之冠絕，啟唐之先鞭。”，體現(xiàn)了南北詩風(fēng)融合與詩歌藝術(shù)演進(jìn)的內(nèi)在趨向。而在史臣們?nèi)鍖W(xué)政治文學(xué)觀“變色鏡”的透視下，卻是內(nèi)容上因“淫放”而“蕩心”，形式上由“紅紫”而“輕險(xiǎn)”，成了遠(yuǎn)過于“鄭衛(wèi)之音”的“[30]宇文逌《庾信集序》，《全后周文》卷四。[31]《四庫全書總目提要》卷一四八《集部·別集類一》：庾信之文“集六朝之大成，而導(dǎo)四杰之先路?！睏钌鳎骸渡衷娫挕肪砭牛骸扳仔胖?，為梁之冠絕，啟唐之先鞭?！绷汉單闹跂|宮，亦好篇什。清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢曼藻，思極閨闈之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，號(hào)為宮體。流宕不已，訖于喪亡。陳氏因之，末能全變……文章道盡?！皩m體詩”對(duì)女性人體容貌美的描繪觀賞被歪曲成了“衽席”、“閨闈”之內(nèi)的淫褻齷齪，承“永明體”而來的“清辭巧制”、“雕琢曼藻”也成了被否定的對(duì)象，這些又被簡單地定性為“亡國之音”，指出正是君主之愛好淫曲麗文，導(dǎo)致人心不古、世風(fēng)日下，致使邦覆國傾。史臣們似乎并不滿足于一般的陳述，進(jìn)而把它提升到了“理論”的高度，把“麗文亡國”作為一種歷史的必然標(biāo)示了出來。《陳書·后主記》在描述了后主愛好淫詞麗曲而致“眾叛親離”的史實(shí)后，引出結(jié)論云：古人云：亡國之主，多有才藝?？贾骸㈥惣八?，信非虛論。然則不崇教義之本，偏尚淫麗之文，徒長澆偽之風(fēng)，無救亂亡之禍矣。為了炯誡時(shí)主，唐初史臣更多地把關(guān)注的目光投向了亡國的教訓(xùn)，即所謂“鑒國之安危，必取之亡國”[31]《貞觀政要》卷八《刑法第三十一》。，而“亡國”又直接導(dǎo)源于人主之“才藝”——“偏尚淫麗之文”：文風(fēng)淫麗導(dǎo)致世風(fēng)澆溈，多才多藝必成“亡國之主”，二者聯(lián)系是如此緊密，簡直成了一種不可違扭的歷史必然。這種文能敗道、亂國乃至亡國的本末倒置之論，其偏頗與武斷到了無以復(fù)加的地步。對(duì)魏徵們的苦心，李世民亦感同身受，曾感慨云：“末代亡國之主，為惡多相類也?！盵32]《貞觀政要》卷八《辨興亡第三十四》。并曾有以反對(duì)為自己編輯文集以[31]《貞觀政要》卷八《刑法第三十一》。[32]《貞觀政要》卷八《辨興亡第三十四》。這類今天看來頗為聳人聽聞的言論，當(dāng)年在貞觀君臣那里卻是正襟危坐的讜言正論。顯然，這不過是用重政治倫理的功利文學(xué)觀作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)近代文學(xué)所作的價(jià)值評(píng)判。如前所論，漢儒文學(xué)觀以傳統(tǒng)儒學(xué)為依托，強(qiáng)調(diào)用詩來改善與強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)政治，在使文學(xué)獲得崇高而神圣的地位的同時(shí)，使得文學(xué)表現(xiàn)的范圍與深度大大減少；“發(fā)乎情，止乎禮儀”的訓(xùn)誡，一方面使文學(xué)保持典雅持重的品格，同時(shí)必然削弱文學(xué)對(duì)萬千世界、復(fù)雜心靈的審美豐富性，從而束縛乃至窒息文學(xué)的生機(jī)。顯然，貞觀君臣對(duì)宮體詩的批判更多的是基于政治家眼光的儒學(xué)的和政治的批判，而非文學(xué)的或?qū)徝赖脑u(píng)價(jià)。南朝后期風(fēng)靡一時(shí)的宮體詩，其美學(xué)特征正如研究者所論，主要表現(xiàn)為形式體制的“新”與題材內(nèi)容的“艷”。這既是由“永明體”開端的南朝文學(xué)盡態(tài)極艷、爭(zhēng)新競(jìng)異“新變”的結(jié)果，又是南朝特定的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境引發(fā)的審美趣味變化的表現(xiàn)以及長期以來對(duì)文學(xué)審美本質(zhì)探索的結(jié)果[33]參曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第十三章《從“永明體”到宮體詩》，北京：人民文學(xué)出版社1991年12月版。。這就一方面避免了遺風(fēng)尚存的“玄言詩”因墮入形而上的“理窟”而導(dǎo)致詩性美的喪失，另一方面又不至過于認(rèn)同于形而下的庸常人生而放棄藝術(shù)的美感追求。因此，筆者認(rèn)為，宮體詩更多的是對(duì)“緣情綺靡”詩歌美學(xué)觀的實(shí)踐。所“緣”之情固多“艷情”，但也透露了一點(diǎn)詩人心底的情性意趣，證明著詩人對(duì)具有審美特性的個(gè)人情感的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)；而“綺靡”則是指美感形式的妃青麗白、秾麗精工，這顯然是一種強(qiáng)烈的唯美追求。正是這種唯美追求有效地阻止了情感的無節(jié)制渲泄，從而使宮體詩避免了過于荒唐淫褻。細(xì)察宮體作品，所描寫的大多是經(jīng)過審美距離凈化的“影里細(xì)腰”、“鏡中好面”[33]參曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第十三章《從“永明體”到宮體詩》，北京：人民文學(xué)出版社1991年12月版。[34]蕭綱：《答新渝侯和詩書》，《全梁文》卷十一。北窗聊就枕，南檐日未斜。攀鉤落綺幛，插捩舉琵琶。夢(mèng)笑開嬌靨，眠鬟壓落花。簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是娼家。以觀賞的眼光寫一青年女子睡態(tài)之慵媚、肌膚之細(xì)膩，雖說不上有什么“真情”的投入，但其情調(diào)總體上來說并非邪思。這首詩“曾被斥為‘色情’、‘肉欲’的描寫，但憑心而論，這樣的結(jié)論未免罰過于罪，未必恰當(dāng)?！盵35]曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第251頁。因此，宮體詩盡管有諸多缺陷，但它畢竟擴(kuò)大了詩歌表現(xiàn)的領(lǐng)域，在審美價(jià)值觀上，率先突破了漢儒托情言志的“規(guī)定”，在美感形式、表現(xiàn)技巧上鞏固了“永明體”以來在聲韻調(diào)上成果并有所發(fā)展，詩體更趨精煉，語言更加平易明快，描摹越發(fā)細(xì)密精巧，“可以說是一種講究詞藻，趨向律化的新變體”[36]周振甫：《＜春江花月夜＞的再認(rèn)識(shí)[35]曹道衡、沈玉成：《南北朝文學(xué)史》第251頁。[36]周振甫：《＜春江花月夜＞的再認(rèn)識(shí)》，載《學(xué)林漫錄》第七輯，北京：中華書局1983年版。當(dāng)代英國美學(xué)家瑞恰慈曾經(jīng)指出：“一種過于狹隘的價(jià)值觀點(diǎn)，或一種過于簡單的道德倫理觀念通常是對(duì)文學(xué)藝術(shù)誤解的原因?！盵37]艾·阿·瑞恰慈：《文學(xué)批評(píng)原理》中譯本，楊自伍譯，南昌：百花洲文藝出版社1992年版，第57頁?；谖膶W(xué)與政治、道德倫理之間關(guān)系的“政治批評(píng)”與“道德批評(píng)”，在中國古代一直是處于主流地位的話語方式，其具體表現(xiàn)為依據(jù)一定的政治標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念對(duì)文學(xué)現(xiàn)象做出價(jià)值評(píng)判，而由于對(duì)“場(chǎng)外”使命的過度屈從，導(dǎo)致文學(xué)自身的特質(zhì)與使命的“缺席”。貞觀君臣著眼于近代各朝短命而亡的“殷鑒”角度，完全從政治實(shí)用與道德倫理的功利目的出發(fā)來審視文學(xué)現(xiàn)象，無視文學(xué)首先是審美這一大前提，無從認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，其迂闊偏頗顯而易見，其實(shí)際效用也就不言而喻了。也許，歷史事實(shí)對(duì)此做出了最好的注腳。史臣們一方面一本正經(jīng)地作著大批判，一方面又在文酒詩會(huì)的應(yīng)制應(yīng)景中作著與前朝趣味幾乎相同的詩，即使作為這場(chǎng)大批判載體的史書，亦是“遠(yuǎn)棄史、班，近宗徐、庾，夫以飾彼輕薄之句，而編為史籍之文”，呈現(xiàn)出“加粉黛于壯夫，服綺紈于高士”[37]艾·阿·瑞恰慈：《文學(xué)批評(píng)原理》中譯本，楊自伍譯，南昌：百花洲文藝出版社1992年版，第57頁。[38]劉知幾：《史通》卷四《論贊第九》。三就其本質(zhì)而言，文學(xué)是人類情感的審美表現(xiàn)，其終極目的在于以情感人。然而在儒家文學(xué)觀念中，頌美和樂與怨刺哀思的政治功利成了文學(xué)的本質(zhì)，情感的因素受到了擠壓，最終導(dǎo)致在政治教化的深度模式中，文學(xué)主體思想自由的喪失與情感意緒的泯滅。如前所述，魏晉南北朝時(shí)期，隨著儒學(xué)的式微，情感的活躍，文學(xué)中情的因素得到強(qiáng)化，雖然到南朝后期的宮體詩中，情的表達(dá)走入了歧途，導(dǎo)致格調(diào)的低下與意韻的浮淺，但是畢竟多少透露出了一點(diǎn)盤旋于詩人心頭的情感意緒。然而當(dāng)貞觀君臣以漢儒政治文學(xué)觀來審視這一文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，不是從根本上來改造性情，而是對(duì)其中本以少得可憐的一點(diǎn)性情也予以徹底摒落。然而文學(xué)在這四百年間畢竟取得了長足發(fā)展，史臣們也無法完全回避這一事實(shí)，但是他們采取了釜底抽薪的方法，拘守以頌美王政為雅音，而雅音必須典麗的儒家文學(xué)觀，在除去其中品位不高的情性的同時(shí)，轉(zhuǎn)而對(duì)其中尚能為其頌圣述美活動(dòng)服務(wù)的典實(shí)詞藻大加譽(yù)揚(yáng)。李世民的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)就集中體現(xiàn)了這一傾向。他親自為《隋書》、《晉書》撰寫了四篇論贊和序[39]參《唐會(huì)要》卷三十六“修撰”條。。在《晉書[39]參《唐會(huì)要》卷三十六“修撰”條。文藻宏麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)；言論慷慨，冠乎終古。高詞迥映，如朗月之懸光；疊意回舒，若重巖之積秀。千條析理，則電坼霜開；一緒連文，則珠流璧合。其詞深而雅，其義博而顯。故足遠(yuǎn)超枚、馬，高躡王、劉，百代文宗，一人而已。陸機(jī)為文繁縟贍密，時(shí)人張華曾譏之“患太多”[40]《世說新語·文學(xué)篇》劉孝標(biāo)注引《文章傳》。，沈德潛認(rèn)為其詩“通贍自足，而絢采無力”，“令閱者白日欲臥”[41]沈德潛：《說詩晬語》卷上。。事實(shí)上，陸機(jī)不惟是“緣情綺靡”詩美觀的揭橥者，而且不少詩抒發(fā)了深沉的情感，詩風(fēng)“清怨”，其《懷舊》九首，人或謂之“杜之美《八哀》之祖”[42]《詩紀(jì)別集》引劉會(huì)孟語，轉(zhuǎn)引自許文雨《詩品講疏》。[40]《世說新語·文學(xué)篇》劉孝標(biāo)注引《文章傳》。[41]沈德潛：《說詩晬語》卷上。[42]《詩紀(jì)別集》引劉會(huì)孟語，轉(zhuǎn)引自許文雨《詩品講疏》。師道退朝之后，必引當(dāng)時(shí)英俊，宴集園池，而文會(huì)之盛，當(dāng)時(shí)莫比。雅善篇什……酣賞之際，援筆直書，有如宿構(gòu)。太宗見之，必諷嗟賞之。 此類文酒詩會(huì)中的唱和應(yīng)酬，自是流連光景之詞，靠詞藻堆砌、外物鋪陳而迅速成篇，思想感情、內(nèi)涵意蘊(yùn)方面無深刻獨(dú)到可言?！度圃姟蜂洿妗栋驳律匠匮缂吩娨唤M，唱和者多有史臣。李百藥詩云：“上才同振藻，小技謬連章?！瘪宜炝荚娫疲骸傲寂蟊忍m蕙，雕藻邁瓊琚。”許敬宗詩云：“宴游窮至樂，談笑畢良辰?！笨梢娺@些“上才”、“良朋”不過是以雅音清韻、詞藻雕飾為務(wù)，以此來流連光景，優(yōu)游樂處，太宗之嗟賞正為此而發(fā)?！杜f唐書》卷七六載李世民對(duì)近臣稱賞皇子李泰云：“泰文辭美麗，豈非才士？我心中念泰，卿等可知?！蔽和趵钐┮浴拔霓o美麗”而得父皇賞愛，幾被立為太子。宮廷作為當(dāng)時(shí)詩壇的中心，李世民又是宮廷詩壇的核心人物，其趣味賞好具有標(biāo)示風(fēng)氣的作用，必然引導(dǎo)宮廷詩人把性情擱置一邊，而以詞藻堆砌、外物鋪陳來應(yīng)制頌美。貞觀宮廷詩人大多歷梁、陳、隋而來，受到南朝藝術(shù)趣味的濃重薰染，入唐后新的時(shí)代氛圍和自身所處的實(shí)際地位，使他們?cè)趧冸x南朝詩中格調(diào)不高的性情的同時(shí)，自然延承了傳統(tǒng)宮廷詩的審美趣味并有所發(fā)展，胡應(yīng)麟所謂“視梁、陳神韻稍減，而富麗過之”[44]胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)篇》卷四評(píng)李世民《帝京篇》語。，就透露了其中的變化得失。貞觀宮廷詩人正是在這一基點(diǎn)上認(rèn)同前代詩歌的藝術(shù)成就與特色的。如屈原《離騷》，史臣們漠視其深沉的情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)困境超越的審美價(jià)值以及“驚彩絕艷”的藝術(shù)成就，而為它貼上了“冀君覺悟”的儒家文學(xué)觀標(biāo)簽，認(rèn)為其藝術(shù)特色是“氣質(zhì)高麗，雅致清遠(yuǎn)”[45]《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》。、“宏才艷發(fā)，有側(cè)隱之美”[54][46]《周書》卷四十一《王褒庾信傳論》。。評(píng)賈誼作品是“繼清景而奮其輝”[46]。對(duì)南朝詩人亦是從“輝煥斌蔚，辭義可觀”的角度予以評(píng)價(jià)，如“延年錯(cuò)綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢”[47]《隋書》卷經(jīng)籍志集部總論。。對(duì)宮體詩大師徐陵亦捐棄前嫌，稱贊其詩文“頗變舊體，緝裁巧密，多有新意”[48][44]胡應(yīng)麟：《詩藪·內(nèi)篇》卷四評(píng)李世民《帝京篇》語。[45]《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》。[54][46]《周書》卷四十一《王褒庾信傳論》。[47]《隋書》卷經(jīng)籍志集部總論。[48]《陳書》卷二十六《徐陵傳》。“一代有一代之文學(xué)?！盵49]王國維：《宋元戲曲考·[49]王國維：《宋元戲曲考·序》。江左宮商發(fā)越，貴乎清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣。這段話屢屢為人所稱引，被認(rèn)為是首次明確提出了合南北之長以構(gòu)建新的文學(xué)風(fēng)貌的理論設(shè)想，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)后，貞觀君臣觀察、思考問題的新視角和恢宏氣度[50]參尚定：《關(guān)隴文化與貞觀詩風(fēng)》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1992年第3期。。此論固不無道理。然而細(xì)按原文可知，其實(shí)質(zhì)仍不過是征圣崇質(zhì)儒家文學(xué)觀和有關(guān)教化的漢儒政治文學(xué)觀的翻版。且無論其所構(gòu)想的“文質(zhì)斌斌，盡善盡美”文學(xué)面貌本身就是儒家文學(xué)詩教話語的舶來，就是在具體論述中也有鮮明體現(xiàn)。如對(duì)南北文學(xué)的概括，認(rèn)為南方重文，其特征是文詞的清綺絢麗和音節(jié)的抑揚(yáng)易詠，這與上述之重詞藻典實(shí)、摒落情性并無二致；北方主氣，其特征是理勝詞質(zhì)、“便于時(shí)用”，而