精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)中國古代詩歌的抒情境界姚鐘磊【摘要】中國古代詩歌在其本質(zhì)上是抒情的。境界是中國古典美學(xué)的范疇，中國古代詩歌抒情的審美內(nèi)涵分別體現(xiàn)在抒情性的自然境界、人格境界和超脫境界三個方面。自然境界是指感情的自然流露，人格境界是對人格精神的高度追求，超脫境界更是對自我生命的一種超越。三者各自獨(dú)立而又相互滲透，不以是而分優(yōu)劣，只是在人的覺解程度上的層次劃分?！娟P(guān)鍵詞】中國古代詩歌抒情自然人格超脫境界【Abstract】AncientChinesepoetryinitsessenceisthelyric.StateisatermusedinChineseclassicalaesthetics.TheaestheticconnotationofancientChineselyricpoetrieswerereflectedinthethreeaspectsoflyricism:naturalstate,personalitystateanddetachedstate.Naturalstateisthespontaneousoverflowofemotion,personalitystateisthepersonalityofthespiritrealmofhighpursuit,detachedstateisalifebeyondtheself.Beingindependentandmutuallypenetrating,theycannotbeclassifiedbygoodorbad,butbythedegreeofconsciousnessofthemen.【Keywords】AncientChinesePoetryLyricNaturePersonalitydetachedState以雎鳩鳥為何關(guān)關(guān)而溯本追源，發(fā)韌于《詩經(jīng)》和《楚辭》的中國古代詩歌從一開始就是抒情的，有別于西方的敘事理論，中國古代詩歌根植于深厚的文化土壤，以其獨(dú)特的抒情性在世界文學(xué)之林中別具一格。致力于吸收中國古代抒情理論中的營養(yǎng)，從傳統(tǒng)的審美概念出發(fā)，探討中國古代詩歌的抒情境界無疑是大有必要的。一、中國古代詩歌抒情境界的理論基礎(chǔ)中國自古是詩的國度，啟功先生的論詩絕句曰：“唐以前詩次第長，三唐氣壯脫口嚷。宋人句句出深思，元明以下全憑仿?！敝袊糯膶W(xué)史不啻為一部抒情的詩史。啟蒙哲學(xué)有句箴言：懂得了起源便懂得了本質(zhì)。中國古代詩歌的抒情傳統(tǒng)源流于“詩言志”，《虞書·堯典》中就有：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和?！薄睹娦颉吩唬骸扒閯佑谥卸杏谘浴！薄蹲髠鳌は骞吣辍吩唬骸霸娨匝灾?。”《荀子·儒效篇》云：“詩言是其志也?！钡鹊?，經(jīng)過近三千年的發(fā)展演變，形成了“意象”、“滋味”、“韻外之致”、“味外之味”、“韻味”、“意境”、“境界”、“情境”等一系列關(guān)于抒情理論的審美概念。“情境”是中國古代詩歌抒情的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，“意境”是其審美鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)，把“境界”作為對中國古代詩歌抒情性審美內(nèi)涵的具體闡釋是比較中肯的?！熬辰纭边@一理論術(shù)語并不是一個新鮮的概念，它由來已久。“境”的本意是疆界，《說文·竟部》：“竟，樂曲盡為境?！倍斡癫米ⅲ骸扒挂病Ｒ曛彩轮?，土地之所止皆曰竟?！薄熬埂庇肿鳌熬场?，《說文新附》：“境，疆也。從土竟聲?！薄墩f文·田部》又云：“界，竟也?！倍巫ⅲ骸皹非M為竟。引申為凡邊界之稱。界之言介也。介者，畫也。畫者，介也。象田四界?！薄熬场币隇樘幩?、地方、境遇、境（景）物等。把“境”這一術(shù)語引入詩論當(dāng)中的是王昌齡，他在《詩格》中說：“夫置意作詩，即須凝心；目擊其物，便以心擊之，深穿其境?！庇纱擞^之，由“物理空間之外境轉(zhuǎn)換為心理空間之內(nèi)景，再轉(zhuǎn)換為詩的藝術(shù)境界，三種境界分別的非常清晰：客觀——主觀——主客融合，這也是詩境創(chuàng)造的基本規(guī)律”。[1]“境界”又稱“境”，本來自佛教，它指的是佛教徒在開悟后精神上所出現(xiàn)的澄明之境。唐宋始，開始將它用于論文與論詩。唐代用“境”多，“境界”少見，宋代用“境界”開始多了。雖然如此，直至王國維，境界在中國美學(xué)中的本體地位并沒有確立。王國維在《人間詞話》中說：“言氣質(zhì)，言神韻，末也。有境界而二者隨之矣?！薄皽胬怂^興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出境界二字，為探其本也”，又說：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句?！庇谑?，“境界”作為藝術(shù)美的本體地位遂定。王國維不僅用“境界”來說藝術(shù)美的最高品格，也用“境界”來說人的精神世界。他認(rèn)為，“有詩人之境界，有常人之境界”。這樣，境界成為人生修養(yǎng)的最高層次的一種表示。境界是中國古典美學(xué)的范疇，從本質(zhì)上看，是具有主體性的抒情詩人的一種精神創(chuàng)造。事實上，中國古代詩歌抒情性審美內(nèi)涵可以用“境界”作進(jìn)一步的闡釋。二、中國古代詩歌抒情境界的理論闡釋作為抒情文學(xué)之正統(tǒng)的中國古代詩歌是古代文學(xué)中的精華，其取得的文學(xué)成就是不言而喻的。中國人重感悟的思維方式與抒情道統(tǒng)和境界理論的形成和發(fā)展幾乎是契合的，境界理論從某種程度上來說也是中國文化的理論結(jié)晶。中國文學(xué)最初就以古代詩歌而開其端緒，中國古代詩歌有其自身的基本審美特質(zhì)，但除此之外，中國古代詩歌自始至終還體現(xiàn)著中國的文化精神，并且在人的覺解程度上有很明顯的分野，使得中國古代詩歌抒情的審美內(nèi)涵更為豐富。（一）自然境界：感情的自然流露馮友蘭把人所可能有的境界分為四種：“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?！薄白匀痪辰绲奶卣魇牵涸诖司辰缰械娜?，其行為是順才或順習(xí)底”。[2]這種自然境界是抽象的哲學(xué)概念，而中國古代詩歌的抒情機(jī)制可以說是“強(qiáng)烈感情的自然流露”，從人的覺解程度來看，這種抒情機(jī)制無論是反映自然外物，還是流露感情，或是一種“順才或順習(xí)底”的行為，都可以歸結(jié)為中國古代詩歌抒情的自然境界，這里的自然境界是中國古代詩歌審美內(nèi)涵的基礎(chǔ)層面。自然界是人類進(jìn)行一切物質(zhì)生產(chǎn)勞動和精神活動的基礎(chǔ)，總的來看，“人類區(qū)別于動物生命活動的一個重要特征是具有自由自覺性，全面普遍性和本身合目的性。這就使其具有了從事審美創(chuàng)造活動的生命特征”。[3]中國古代詩歌作為早期精神現(xiàn)象的藝術(shù)，古代人敬畏自然、依賴自然，所以自然現(xiàn)象必然是早期詩歌的反映，馬克思指出：“隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為他自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自己的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象?！盵4]馬克思實際上指出了客體作為人本質(zhì)力量對象化后才能成為審美對象。中國古代詩歌是抒情文學(xué)的正統(tǒng)，情感的難以捉摸和虛無縹緲只有把它賦予某種可見的形態(tài)才能表達(dá)出來，也是詩人的情感對象化的過程。作為讀者而言，對古代詩歌介入自身的第一反映是形象性，表現(xiàn)為自然物以形象見長，生活情態(tài)以行為和語言取勝，社會現(xiàn)狀以人文關(guān)照而顯，三者為自然境界的基本表征。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”[5]感性的自然景物是中國古代詩歌抒情的載體，故鐘嶸在《詩品序》中說：“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠?！薄叭裟舜猴L(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祈寒，斯四候之感諸詩者也”，陸機(jī)《文賦》云：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眲③摹段男牡颀垺ど袼肌吩唬骸暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海?！薄段锷吩唬骸扒橐晕镞w，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲足以引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”自然景物具有鮮明的畫面性，能夠刺激欣賞者使其產(chǎn)生各種情感效應(yīng)，能夠給讀者美感和享受，正如黑格爾所說：“美因此可以這樣下定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)。感性的客觀的因素在美里并不保留它的獨(dú)立自在性，而是要把它的存在的直接性取消掉，因為在美里這種感性存在只是看作概念的客觀存在與客體性相?！盵6]在黑格爾看來，自然景物之美事實上是主觀的感覺。在中國文學(xué)還沒有走向自覺的早期，景物是詩歌形象的最好代替。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中早就有所體現(xiàn)，這種對自然外物的描寫以抒發(fā)內(nèi)心的情感在原始先民的認(rèn)識閾限內(nèi)是很符合早期農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕時代特征的，綜觀詩三百零五篇，其抒情味之濃，感情之真摯飽滿，都是感情的自然流露，沒有絲毫的虛偽之態(tài)，如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，“桃之夭夭，灼灼其華”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，“摽有梅，其實七兮”，“羽谷風(fēng)，以陰以雨”等等，這些物象都能給人一種濃厚的情味，在中國古代詩歌萌芽階段，先民們也只能寫出像雎鳩鳥和桃花等這些司空見慣的極易引發(fā)情思的東西了。早期人類在認(rèn)識自然中建立了與自然的親合關(guān)系，自然是美的重要源泉，他們在生活中以詩歌贊美自然，描摹自然來抒發(fā)情感是最平常不過的事了。另外，中國人源于《周易》的取象比類的思維方式賦予自然物其它內(nèi)涵，即意象，它大大豐富了景物的表現(xiàn)范圍，如折柳為送別，紅豆寄相思等，陳望衡也指出：“境界仍然是感性的。因為境界的基礎(chǔ)仍然是情象，情象在‘深化’、‘泛化’的過程中，并沒有將象清除掉?！盵7]其次，中國古代詩歌抒情離不開生活情態(tài)，如《詩經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》第一章就是對一對新婚夫婦關(guān)于日出而作的對話情景的生動描寫。正如鐘嶸《詩品序》所說：“嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨。至於楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義；非長歌何以騁其情？”“愛、笑、悲、怒、勇、懼、厭和驚，這些被稱作常情”，[8]古代詩歌對生活情態(tài)的表現(xiàn)往往以常情為主，然而“正如各種調(diào)料、藥草和原料的結(jié)合產(chǎn)生味，同樣，各種情的結(jié)合產(chǎn)生味”，[9]該類詩歌往往情味十足，感人至深，正所謂“情味是中國抒情文學(xué)的美感和價值”。[10]生活情態(tài)在古代詩歌中的表現(xiàn)以行動和語言為其表征，前者以形象活現(xiàn)真切感人，后者以呼之欲出激蕩人心。這里以李白的《靜夜思》為例對前者試作分析：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。此詩人人耳熟能詳，但表達(dá)的感情深度卻如海洋一般。清人徐增如此解讀：“客中無事之夜，于床前數(shù)尺地，忽見一片月光。寒月色白，故疑是霜，竟以為天曉矣。乃舉頭上望，見月之方高，始知是月光。首句是光，此句是月，見床前光是無意，望月是有心。月方高，正在夜中，床前雪白，性急又睡不去，始知身在他鄉(xiāng)，故‘低頭思故鄉(xiāng)’也。因疑則望，因望則思，并無他念，真‘靜夜思’也?！痹摻庾x之高妙，細(xì)致入微，詩人的形態(tài)活靈活現(xiàn)，傳達(dá)的感情牽動著萬千游子，可謂情思無限。后者如杜甫的《月夜》：今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕。清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。語言表征可以是內(nèi)在的，內(nèi)在語言亦即心理活動，雖少但內(nèi)涵豐富，本首詩寫的正是詩人對月懷念妻兒的心聲，語深情長，韻味十足。語言表征也有外在的，亦即直接的，如《邶風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不諒人只?！笨勺g為：“母親啊，老天呵！你們?yōu)槭裁床惑w諒女兒此時此刻的心情呢？”外在語言是內(nèi)在活動的強(qiáng)烈外化，蘊(yùn)含著巨大的感情能量。[11]另外，中國古代詩歌對社會現(xiàn)狀的反映也是很普遍的?！墩x》曰：“一人者，作詩之人。其作詩者道己一人之心耳。要所言一人之心乃是一國之詩。詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也，……故謂之風(fēng)?！娙丝偺煜轮?，四方風(fēng)俗以為己意，而詠歌王政，……故謂之雅?！睂Υ?，徐復(fù)觀也說：“詩的個性同時也即是它的社會性?！币粋€偉大的詩人，他的精神總是籠罩著整個的天下、國家，把天下、國家的悲歡憂樂凝注與詩人的心?！盵12]該類詩歌飽含著對社會的無限關(guān)照，往往感情深沉、真摯。如《詩經(jīng)》中《魏風(fēng)·碩鼠》一篇，直接揭露了統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削，表達(dá)了人民對美好生活的熱烈向往。《詩序》說：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂，蠶食于民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也?！彼沃祆洹对娂瘋鳌罚骸懊耖e于貪殘之政，故托言大鼠害己而去之也?！本拔镞x擇，生活情態(tài)，社會現(xiàn)狀構(gòu)成了中國古代詩歌抒情的自然境界，它是感情的自然流露，是抒情內(nèi)涵的最基本的體現(xiàn)，亦即“境界仍然是感性的”。（二）人格境界：人格精神的追求隨著人的主體精神的上升，中國古代詩歌對人格魅力的追求是不言而喻的。以《離騷》為代表的《楚辭》更是中國古代詩歌抒情中對人格境界追求的典型：

長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。屈原的生命力在于超出了《離騷》本身，屈原對美政理想的追求，高潔情懷的保持始終來源于他那偉大靈魂的回音。中國古代詩歌抒情的自然境界探討的是對詩歌基本審美意蘊(yùn)的理解，其人格境界是詩人對精神空間的提升和開拓，較之自然境界，就更具有思想內(nèi)涵，對精神的追求和領(lǐng)悟把人格境界推向了無限，能給讀者一種深刻的人格陶冶。王昌齡云：“詩思有三：搜求于象，心入于境，神會于物。因心而得，曰取思?！睂Υ?，徐復(fù)觀在《中國文學(xué)精神》中認(rèn)為：“‘取思’是指取之于自己心中所有的景象的創(chuàng)造活動。”又“心先入于境，境亦同時入于心，因而得心境合一”，即所謂“神會于物”。這種“取思”過程正是人格境界的詩歌創(chuàng)造的開端，這里的“心”，其思想成分是很濃厚的。中國古代詩歌抒情的人格境界所體現(xiàn)的是詩人內(nèi)在情感的高度深化與升華，它把真切的體驗或思想凝結(jié)成某種普遍的接受灌注到作品的內(nèi)容當(dāng)中，詩人在創(chuàng)造情境結(jié)構(gòu)的過程中已經(jīng)超出了對景物的欣賞而上升到對宇宙人生等的思考，具有獨(dú)立的意識和無目的的情理符合性，如唐代詩人張若虛的《春江花月夜》節(jié)選：春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆是霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。該詩從眾多色彩鮮明的形象中抒發(fā)出綿邈深摯的情感，使人產(chǎn)生心靈的驚悸，特別是對人生感悟的理解和賞析，更能引發(fā)讀者的一番深思和感悟，這也正是詩人技高一籌的表現(xiàn)，使景、情、理完美結(jié)合，創(chuàng)造出一番新的意境，給人以新的理解和感受，作者已上升到了對宇宙永恒人生短暫的思索。此類詩作令閱讀者體察到的是詩人對內(nèi)心世界的反觀和對外部世界的洞察力與穿透力，因“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩”，讀者便會“味之者無極，聞之者動心”，渾融的意境中所體現(xiàn)的人格魅力與讀者的心靈產(chǎn)生共鳴。中國古代詩歌抒情的人格境界還應(yīng)探索的是我們理解了詩歌的基本審美意蘊(yùn)之后的精神感悟及所受到的人格陶冶，這是一切藝術(shù)精神的本質(zhì)，符合中國人所特有的精神追求。徐復(fù)觀認(rèn)為道的本質(zhì)是藝術(shù)精神，[13]當(dāng)然這里的“道”是指自然界的自在自為的本質(zhì)，對道的這種把握也就是我們精神領(lǐng)悟的過程?！肚f子·齊物論》中有莊周夢蝶，不知周夢蝴蝶還是蝴蝶夢周，這種“物化”也就是詩歌欣賞主題之精神的一種深層次覺悟。陳望衡認(rèn)為，“情象”到“境界”，有一個“靚化”、“深化”、“泛化”的過程。所謂“靚化”，是指情象的外在形象更鮮明，更活潑，更富有生氣，更富有魅力；所謂“深化”，是指情象的內(nèi)涵更深刻，更具心靈震撼力；所謂的“泛化”是說情象的功能，由審美趨向求真、崇善，達(dá)于整個人格的塑造。當(dāng)情象在實現(xiàn)了這樣一個過程后，它就成為了境界。[14]他還認(rèn)為，境界重理，也使得境界具有人格本體的意義。中國的哲人們多是以境界為自己的最高追求的?？鬃诱f：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜?！盵15]在宋代理學(xué)中，境界甚至是人格修養(yǎng)所達(dá)到的最高層次，很明顯，中國古代詩歌抒情所體現(xiàn)的人格境界是由外化到內(nèi)化再到深化的過程，即一種精神領(lǐng)悟的過程。如李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》中有兩句詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！眲偝鏊能饺鼗?，質(zhì)樸明媚，毫無雕琢裝飾，雖是喻指文學(xué)作品像芙蓉出水那樣清新，但也正是李白內(nèi)在人格精神的體現(xiàn)，同時也陶冶了讀者的人格。中國古代詩歌抒情的人格境界顯然使其內(nèi)涵大大豐富。因為對它的探討畢竟上升到了人的思想本身，超越了個別的審美對象而走向了詩歌人格精神的自覺?？偟膩碚f，人對物質(zhì)生活追求的高一層次就是為了滿足人格精神的自由和自覺。詩歌作為藝術(shù)，欣賞主體對于生存條件之上的精神層次的追求也是一樣的行為，只有如此，才能上升到對詩歌審美意蘊(yùn)的深刻領(lǐng)悟，從而達(dá)到人格境界的高度。（三）超脫境界：自我生命的超越與前兩者相異，中國古代詩歌抒情所表現(xiàn)的超脫境界是超人格的境界，也是藝術(shù)精神追求的最高境界和終極目的。馮友蘭也認(rèn)為，天地境界的人是對自我生命超越了的境界的人，他以大學(xué)教授為例作了分析，說天地境界的教授執(zhí)教的目的“是為欲‘得宇宙天才而教育之’”。[16]同樣我們所探討的詩歌審美意蘊(yùn)的終極也是讓我們的生命有所啟示和超越。宗白華在境界方面概括了五種境界，即功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界，然而，他并不認(rèn)為人自身天分所醞釀成的這些境界是最高的境界，他認(rèn)為“功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩他的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈反映：化實境而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’”。[17]中國古代詩歌從最深刻的意義而言，也就是要追求這種“藝術(shù)境界”，以求超脫。中國古代詩歌抒情的超脫境界在本質(zhì)上往往聯(lián)系著哲學(xué)與宗教，正如朱光潛所說：“詩雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是他的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂?！盵18]對于詩歌的終極目標(biāo)而言，這句話是很中肯的。中國古代詩歌深受老莊哲學(xué)的影響，在其境界表現(xiàn)上遠(yuǎn)勝于西方。道家主逍遙，以超人格為美。莊子在《齊物論》中對人類智慧作了如此闡述：“古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次，以為有物焉，而未始有封也。其次，以為有封焉，而未始有是非矣?！惫训趯Υ耸沁@樣理解的：“最高境界的智慧常常遺忘于天地萬物與自我，外不察乎宇宙，內(nèi)不覺其自身，曠物無累，自我與天地萬物和諧統(tǒng)一，共同自由創(chuàng)化；中等的智慧雖然意識到天地萬物與自我，但沒有彼此分別；最低的智慧雖則對天地萬物和自我有所分別，但沒有厚此薄彼，孰是孰非的計較?！盵19]《莊子·逍遙游》中“智人無己，神人無功，圣人無名”的人生境界早已超脫了生活情理和精神人格層次的追求，他是對完全頓悟了的人的生命觀的藝術(shù)概括。因為相對于“無己”，“無功”，“無名”而言，“重己”，“求功”，“逐名”的目的則是對生存中精神的滿足，所以，他畢竟沒有擺脫功名的限制，因而馬克思說人被異化了。這里試舉例說明道家哲學(xué)影響下的中國古代詩歌的超脫境界：其一如陶淵明的《飲酒》其五：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。詩人因心遠(yuǎn)而地偏，在喧囂嘈雜的俗世上，利祿之徒孜孜以求富貴功名，而詩人之心由于能遠(yuǎn)離塵俗，仍可有地偏之感。詩人無意見山而心與物遇，進(jìn)入了物我兩忘的境界。鳥日出而飛，日夕而返，完全委運(yùn)自然，那么人像飛鳥一樣，縱浪大化中，以盡百年之限，不也欣然自得嗎？這便是詩人悟得卻又不愿細(xì)析的真意。詩人洞悟了宇宙人生之秘已進(jìn)入了清靜澄明的超脫境界。其二如蘇軾《定風(fēng)波》：三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。這首詞上片寫途中遇雨，作者處之泰然，屨險如夷。下片進(jìn)入了對人生經(jīng)驗的深刻體會，表現(xiàn)了憂樂兩忘的胸襟。作者在常事之中寫出了自己的平生學(xué)養(yǎng)，處世精神和開闊胸襟，表示將不為外物所動，不為憂患所擾的心情，作者對生活的自如運(yùn)化和超脫是常人難以企及的。實際上，不光道家的最高人生追求如此，佛家更以性空為主，以無人格為人格。禪宗是佛教中國化的最終產(chǎn)物，它認(rèn)為世界的最高本性是人的自我心性，一切事物及其發(fā)展變化都不過是這個自我心性的幻想而已?！督饎偨?jīng)》云：“如是知，如是見，如是信解，不生法相?！盵20]所謂“不生法相”就是內(nèi)心不產(chǎn)生一切事物的概念和彼此高下等各種分別，也就是內(nèi)心清凈，蕩然無存，于一切法不取，能看到假相卻心靜無染。又如《壇經(jīng)·般若品》云：“善知識，自性能含萬法是大?！钡?。大乘佛教的生命追求更是登峰造極，其精髓《法華經(jīng)》闡明，生死流轉(zhuǎn)的人生目的即在于“眾生所游樂”，信仰透徹，則生也喜死也喜，生也游樂死也游樂，日蓮大圣人也斷言死是“歡喜中的大歡喜”。由此可見，佛道兩家的生命追求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了較為功利的精神范疇，在他們的世界里萬物和諧相生，一切都呈現(xiàn)著生命的光澤。這里試以王維的兩首詩來說明佛教思想影響下中國古代詩歌抒情的超脫境界：《鳥鳴澗》《辛夷塢》人閑桂花落，木末芙蓉花，夜靜春山空。山中發(fā)紅萼。月出驚山鳥，澗戶寂無人，時鳴春澗中。紛紛開且落。關(guān)于這兩首詩，葉維廉說：“景物自現(xiàn)，幾乎完全沒有作者主觀主宰知性介入去侵?jǐn)_眼前景物內(nèi)在生命的生存和變化。正如我前面說的，作者仿佛沒有介入，或者應(yīng)該說，作者把場景展開后便隱退，任景物直現(xiàn)讀者目前……自然繼續(xù)演化，‘澗戶寂無人’，‘紛紛開且落’，沒有人為的跡改?！盵21]王維詩中的景物自生自落，極為自然，這種主體消融中的“靜”、“寂”是以“空”為境界的，他已絕棄了苦患，擺脫了煩惱，達(dá)到了超脫的境界。中國古代詩歌往往表現(xiàn)出一種自在、了悟和空靜，作為詩歌藝