PAGE12-宜昌金東方高級中學(xué)2015年秋季學(xué)期9月月考高二歷史試題本試題卷共6頁，二大題32小題。全卷滿分100分，考試用時90分鐘?！镒？荚図樌锏?1\*ROMANI卷選擇題（本大題共30小題，每題2分，共60分，每題只有一個最佳選項(xiàng)）1、子曰：“仁者樂山，智者樂水”。子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而無私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水觀是A．有智慧的人才能懂得欣賞山水

B．重視人類與自然界的和諧關(guān)系C．將山水賦予德行重視教化作用

D．自然界中的山水都是有靈性的2、《全球通史》在論述中國諸子百家思想主張時說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個派別的是A．治之經(jīng)，禮與刑B．唯同乎天和者為然C．圣人不期修古，不法常可D．自貴且智者為政乎愚且賤者則治3、一堂中學(xué)歷史活動課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解。甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)”；乙生說：“穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服”；丙說：“講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不可”；丁生說：“何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎?”他們的描述所對應(yīng)的思想是A．甲—儒、乙—墨、丙—法、丁—道

B．甲—道、乙—儒、丙—墨、丁—法C．甲—儒、乙—法、丙—墨、丁—道

D．甲—道、乙—墨、丙—法、丁—儒4、春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的世界觀、人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家、墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相對應(yīng)的排列組合是A．君子、俠客、隱士、英雄

B．英雄、俠客、隱士、君子C．君子、俠客、英雄、隱士

D．英雄、隱士、俠客、君子5、孟子曾批判某家學(xué)說：“是無父也。無父無君，是禽獸也”。司馬遷也說它：“使天下法若此，則尊卑無別也?！彼麄兣械氖茿、儒家的“仁政”思想

B、墨家的“兼相愛”思想C、法家的“刑不避大夫”思想

D、荀子的“制天命而用之”思想6、

梁啟超在《李鴻章傳》一書中提到“中國專制政治之發(fā)達(dá)，其大原力有二端：一由于教義之浸淫，二由于雄主之布劃。”以下不屬于梁啟超所說的“雄主之布劃”的是

A．漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．漢武帝建立內(nèi)朝C．漢武帝在地方設(shè)刺史D．漢武帝實(shí)行推恩令7、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，這些現(xiàn)象既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映。也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來解釋孔子“命運(yùn)”比較科學(xué)的觀點(diǎn)A．“歷史是任人打扮的小姑娘”

B．“歷史就是過去的人和事”C．“一切歷史都是思想史”

D．“一切歷史都是當(dāng)代史”董仲舒認(rèn)為：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥裕猩瀑|(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。對這一言論最準(zhǔn)確的理解是在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“君權(quán)神授”思想與程朱理學(xué)的“存天理滅人欲”主張如出一轍排斥其他學(xué)說，樹立了儒家思想的統(tǒng)治地位9、西漢時，一大夫隨漢武帝外出打獵，漢武帝得到一頭小鹿，交給大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，大夫便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也”，對大夫減輕了處罰。董仲舒斷案體現(xiàn)的思想是

A．君權(quán)神授

B．德主刑輔

C．天人感應(yīng)

D．三綱五常10、皖南胡氏祠堂后廳懸掛著一個斗大的“孝”字，相傳是南宋大理學(xué)家朱熹所書。“孝”之本義，據(jù)《禮記·祭義》釋“居處不莊（平常言行不恭敬），非孝也；……蒞官不敬，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！睋?jù)此判斷“孝”的內(nèi)涵是①己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

②戰(zhàn)死猶留千古名，大夫赤心為宗社③君子喻于義，小人喻于利

④大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)A．①④

B．②③

C．①③

D．②④11、北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”和顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”這兩則名句的精神內(nèi)涵最為接近的是A．己所不欲，勿施于人

B．問渠那得清如許，為有源頭活水來C．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之

D．不義而富且貴，于我如浮云12、費(fèi)正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造。”“全新的創(chuàng)造”是指A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B．吸收佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C．強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治13、“和”是儒家在探究“天人”“人人”“人我”等關(guān)系中總結(jié)出來的處世智慧。儒家從個群關(guān)系、人我關(guān)系出發(fā)，追求人與人之間的現(xiàn)世和諧與社會和諧?！昂汀痹谌寮宜枷塍w系中有著特殊的地位，是中國古代主流文化的根本特征和基本價(jià)值取向。下列思想主張不屬于這一范疇的是A．(孔子)“君子和而不同，小人同而不和”，追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一B．(孟子)“天時不如地利，地利不如人和”C．(董仲舒)“和者，天地之所生成也”“天地之美，莫大于和”，強(qiáng)調(diào)天人合一D．(程頤)“餓死事小，失節(jié)事大”14、朱熹在其編纂的《大學(xué)》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”朱熹此話的意圖是A.鼓勵知識分子加強(qiáng)科學(xué)研究

B.強(qiáng)調(diào)知識分子要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)

C.強(qiáng)調(diào)存天理，滅人欲

D.強(qiáng)調(diào)知識分子應(yīng)該把理論和實(shí)踐相結(jié)合15、黃宗羲和韓非子對君主專制制度所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性原因是A．所持的階級立場根本不同

B．接受外來思想影響的程度不同C．所處的社會歷史發(fā)展階段不同

D．對社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識程度不同16、李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個性，批判專制等主張，產(chǎn)生的根源在于A．他們具有憂國憂民的情懷

B．明清商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展C．受到西方啟蒙思想的影響

D．李贄反對君主專制的表率17、“此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見之而嘆，謂‘三代之治可復(fù)’。爾后此梁啟超譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。”材料反映的思想家是A．朱熹

B．李贄

C．王陽明

D．黃宗羲18、下面哪句話是顧炎武所說A．“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”（《焚書·答耿中丞》）B．“異姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！撸渚涑既馐痴咧\之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”（《日知錄》卷一三《正始》）C．“后之為君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人……。然則天下之大害者，君而已矣！”（《明夷待訪錄·原君》）D．“天子之令不行于郡，州牧刺吏之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)?！辖y(tǒng)之則亂，分統(tǒng)之則治。”（《讀通鑒論》卷一六）19、黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A．天下興亡，匹夫有責(zé)

B．民為邦本

C．天下為公

D．民貴君輕20、公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事……”這表明A．民主政體下希臘人不受法律約束

B．古代希臘人沒有任何法律觀念C．智者學(xué)派忽視了社會道德建設(shè)

D．智者學(xué)派反對法律對人的約束21、公元前399年蘇格拉底被控訴不敬城邦認(rèn)可的神靈而判處死刑；哲學(xué)家普羅塔哥拉因在《論神》中說“不能斷定神是否存在”，其著作被公焚；悲劇家歐里庇得斯也因“不敬神”被起訴，被迫離開雅典，客死異鄉(xiāng)。對此表述最準(zhǔn)確的是A．雅典民主政治制度的繁榮

B．統(tǒng)治階級利用神權(quán)來鞏固統(tǒng)治C．神在雅典人心中地位提高

D．人文精神并非是雅典主流思想22、一天課外活動時，同學(xué)王力說“今天的風(fēng)真大，天氣轉(zhuǎn)涼了”。而同學(xué)劉敏則說“今天的風(fēng)好涼爽，真是好天氣”。與他們的說法觀點(diǎn)相似的是

A.“水是萬物的本原”

B.“人是萬物的尺度”

C.“順應(yīng)自然的生活就是至善”

D.“認(rèn)識你自己”23、現(xiàn)代化是人類孜孜以求的目標(biāo)。歷史學(xué)家認(rèn)為，歐洲近代早期的文藝復(fù)興、宗教改革、科技革命與啟蒙運(yùn)動極大地促進(jìn)了精神層面的現(xiàn)代化進(jìn)程。這四場運(yùn)動的共同之處是A.使因行稱義主張被廣泛接受

B.摧毀了天主教的精神枷鎖C.為資產(chǎn)階級革命做了充分輿論準(zhǔn)備

D.確保了代議制的逐步建立24、意大利學(xué)者彼特拉克（1304-1374）說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒里，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！边@段話的核心思想是A．現(xiàn)實(shí)主義

B．人文主義

C．唯物主義

D．浪漫主義25、對下列兩種觀點(diǎn)理解正確的有：觀點(diǎn)一：小說《巨人傳》描寫道，1533年時人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來的將不會是新生，而是真理的重新恢復(fù)。觀點(diǎn)二：文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始的重復(fù)。①“一千年的精神黑暗”指宗教神學(xué)長期的精神枷鎖束縛社會進(jìn)步②觀點(diǎn)一中的“真理”和觀點(diǎn)二中的“精神”指的是人文主義思想③觀點(diǎn)一、二均正確揭示了文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)所在④觀點(diǎn)一、二表明文藝復(fù)興運(yùn)動首先在文學(xué)和藝術(shù)兩大領(lǐng)域展開A．①②③④

B．①②

C．①②③

D．①②④26、馬丁?路德在《九十五條論綱》中闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會效果是

A．將人們從宗教迷信中解放出來

B．從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性C．動搖了上帝在人們心中的地位

D．使基督教徒在上帝面前實(shí)現(xiàn)了人人平等27、赫·喬·韋爾斯認(rèn)為“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖，而是因?yàn)樗皇沁@樣的領(lǐng)袖；因?yàn)樗緫?yīng)該是他們的精神領(lǐng)袖，而他卻是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢娮诮谈母飶谋举|(zhì)上說是A．反教皇的宗教斗爭

B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命

D．反封建的政治斗爭28、1655年法國科學(xué)家帕斯卡寫到：“人只不過是一株蘆葦，本質(zhì)上是最脆弱的東西，但他是一株會思考的蘆葦。……所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考……通過思考，我們理解世界?！边@一思想反映了A．文藝復(fù)興中的人文主義

B．宗教改革中的“信仰得救”說C．啟蒙運(yùn)動中的理性主義

D．工業(yè)革命后的空想社會主義29、有學(xué)者指出：如果說文藝復(fù)興為人本主義者們“清理了場地”，那么啟蒙運(yùn)動則是“大興土木”。這里的“大興土木”主要是指A．摧毀蒙昧和專制，提倡以人為本

B．推進(jìn)城市化，建設(shè)工業(yè)文明國家C．挑戰(zhàn)權(quán)威，弘揚(yáng)理性和科學(xué)思想

D．提倡理性，創(chuàng)立民主法治社會30、歐洲啟蒙運(yùn)動的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國文化。伏爾泰認(rèn)為，中國是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國人“沒有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足以證明A、當(dāng)時中國的社會制度比歐洲各國優(yōu)越B、伏爾泰對中國文化的高度評價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C、儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D、中國文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響第=2\*ROMANII卷二、主觀題(共40分，31題20分，32題20分)31、（20分）“民本”思想和“民主”思想是人類文明史上的精華。閱讀材料，回答問題。材料一

興起與發(fā)展春秋戰(zhàn)國時期，對民的作用的認(rèn)識更加清楚，所以對“民惟邦本，本固邦寧”的道理更加著意闡釋、鼓吹，成了這一時期的一股思想大潮，并在萌芽的基礎(chǔ)上形成了初步體系。同時，在這一時期涌現(xiàn)出了眾多的思想家，其中最為典型的代表人物有孔子、孟子、荀子三位。他們民本思想的側(cè)重點(diǎn)各有千秋，孔子側(cè)重于“為政以德”，孟子側(cè)重于“民貴君輕”，而荀子的側(cè)重點(diǎn)則是“恩惠于民”。

《南陽日報(bào)》材料二

突破與創(chuàng)新在民主政制中，沒有人把他的天賦之權(quán)絕對轉(zhuǎn)付于人，以致對事物再不能表示意見，他只把天賦之權(quán)交付給大多數(shù)，他是那個社會的一分子，這樣，所有的人都是平等的，與他們在自然狀態(tài)之中無異。在他看來，民主制可以使人人平等，人們可以享有宗教信仰、思想和言論的自由。

斯賓諾莎《神學(xué)政治論》凡為國民皆平等以有參政權(quán)；大總統(tǒng)由國民公舉；議會以國民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國憲法，人人共守。

《孫中山選集》材料三

聯(lián)系與區(qū)別民本主義思想與民主主義思想不僅有著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，而且從根本上是正相對立的。中國傳統(tǒng)的民本思想家往往在強(qiáng)調(diào)“民本”的同時，又強(qiáng)調(diào)“君主”。因此，就其思想實(shí)質(zhì)而言，中國傳統(tǒng)的民本主義者同時也是君主主義者。

俞可平《傳統(tǒng)民本思想與西方民主思想有著本質(zhì)區(qū)別》至于民主共和之新政體，以理論言之，與我先民以往政治理論及政制精神靡（無，沒有）不合。

錢穆《國史大綱》（1）根據(jù)材料歸納中國古代民本思想的主張（不得摘抄材料原文）。根據(jù)材料一和所學(xué)知識說明民本思想在春秋戰(zhàn)國時期初步形成體系的原因。（8分）（2）材料二在“民”的認(rèn)識上有何突破？結(jié)合所學(xué)知識說明斯賓諾莎的思想在18世紀(jì)晚期的美國是如何體現(xiàn)的？（6分）（3）據(jù)以上材料及所學(xué)知識，指出其中民本和民主思潮的“實(shí)質(zhì)性的區(qū)別”，選擇材料三中的任一觀點(diǎn)談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）32、閱讀下列材料（20分）材料一

啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動的口號。

——康德材料二（啟蒙思想家們）不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理、為永恒的正義、為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼共牧先?/p>

如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說：當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不毫無根據(jù)的了。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的?！渡鐣跫s論》材料四

如果立法權(quán)與行政權(quán)掌握在一個機(jī)關(guān)手中的話，那么頒布法律的機(jī)關(guān)同時也執(zhí)行法律，這樣一來就不會嚴(yán)格遵守法律中的規(guī)定，就會破壞法律，國家就將落到暴政下面，而專制制度的弊害就在這里。如果在一個機(jī)構(gòu)中同時集中司法權(quán)和行政權(quán)，那么也將同樣流于專制。那時法官將成為壓迫者，因?yàn)樗仁欠杀O(jiān)督者，又是法律執(zhí)行者。同樣地，如果司法權(quán)與立法權(quán)集中于一個機(jī)構(gòu)，法官在判決案件時，將不會嚴(yán)格遵守法律，因?yàn)榉删褪亲约褐贫ǖ?，他可以改變法律的?nèi)容。

——劉祚昌、王覺非《世界史·近代史編》材料五

參考書目書名作者出版社《中國近代思想史論》李澤厚人民出版社《文藝復(fù)興史綱》陳小川人民大學(xué)出版社《法國革命史》馬迪厄商務(wù)印書館請回答：（1）據(jù)材料一、二，概括啟蒙運(yùn)動時期人文精神的含義。(4分)（2）材料三、四是