第六章啟蒙主義文論教學(xué)重點(diǎn)：?jiǎn)⒚芍髁x的概念；維科、盧梭、狄德羅、萊辛的文論思想教學(xué)難點(diǎn)：?jiǎn)⒚芍髁x；原始思維；詩(shī)與畫(huà)3課時(shí)授課大綱基本概念和知識(shí)點(diǎn)第一節(jié)概述第二節(jié)法國(guó)啟蒙主義文論第三節(jié)德國(guó)啟蒙主義文論第一節(jié)概述關(guān)于“啟蒙”所謂“啟蒙”（Enlightenment），原意為“照亮”或“啟迪”，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”即“光明觀念”的運(yùn)動(dòng)，或稱思想解放的運(yùn)動(dòng)。?？略槍?duì)康德《何為啟蒙》一文，對(duì)“啟蒙”做了深入的分析，在他看來(lái)：“啟蒙”因此不僅是個(gè)人用來(lái)保證自己思想自由的過(guò)程。當(dāng)對(duì)理性的普遍使用、自由使用和公開(kāi)使用相互重疊時(shí)，便有“啟蒙”[1][1]

?？拢骸逗螢閱⒚伞?，杜小真編選：《福柯集》，上海遠(yuǎn)東出版社，1998年，第532頁(yè)。啟蒙主義從歷史的發(fā)展歷程來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是十七、十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)及其先驅(qū)們和人民大眾，反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，這是繼文藝復(fù)興之后近代人類的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙主義文藝?yán)碚撌菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面，是歐洲當(dāng)時(shí)即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)新文藝的呼喚。啟蒙主義者順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展的潮流，吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的哲學(xué)的思想成果，建立了具有強(qiáng)烈的政治傾向和高昂戰(zhàn)斗熱情的啟蒙主義文藝?yán)碚?。英?guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)培根（F.Bacon，1561-1626）作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的奠基人，總結(jié)了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的成就，提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn)的歸納方法，肯定認(rèn)識(shí)的實(shí)踐功能。把人類知解力分為記憶、想象和理智這三種活動(dòng)。洛克（JohnLocke，1632-1704）繼承了培根和霍布斯的唯物主義思想，建立了自己的經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論體系。他指出，人的認(rèn)識(shí)本身是一張“白紙”，在它的上面沒(méi)有任何標(biāo)記，沒(méi)有任何觀念，“我們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！盵1]

[1]

轉(zhuǎn)引自《西方哲學(xué)史》上冊(cè)，全增嘏主編，上海人民出版社1983年版，第563頁(yè)。洛克為“光榮革命”在英國(guó)確立的君主立憲政體所作的辯護(hù)，提出了三權(quán)分立的政治學(xué)說(shuō)。

代表人物法國(guó)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、盧梭等人

德國(guó)前期高特舍特（Gottsched，1700－1766），奧皮茨（M.Opitz，1597-1639），波特瑪（Bodmer，1698-1783）和布萊丁格（Breitinger，1701-1776）

后期萊辛、歌德和席勒

維科(Giambattiata

Vico，1668-1744)。維柯是意大利著名的法學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家，近代社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)始人?！缎驴茖W(xué)》（1725）全名為《關(guān)于各民族共同性的新科學(xué)的原則，從中得出關(guān)于各民族自然法的一些新原則》全書(shū)包括五卷：一、原則的奠定，二、詩(shī)性的智能，三、發(fā)現(xiàn)真正的荷馬，四、世界各民族所經(jīng)歷的歷史過(guò)程，五、各民族復(fù)興時(shí)人類典章制度的變演過(guò)程，附全書(shū)結(jié)論。維科與《新科學(xué)》《新科學(xué)》在文論上的貢獻(xiàn)一、對(duì)“原始思維”的卓越分析，提出荷馬史詩(shī)的作者是整個(gè)希臘民族，對(duì)詩(shī)歌、文學(xué)的重要性給予了高度的肯定在維柯看來(lái)，原始人天性之中就具有著詩(shī)的本性。詩(shī)的真正起源，要在詩(shī)性智能的萌芽中去尋找，而這一詩(shī)性智能也被維柯視作是世界之中的“最初的智能”

二、進(jìn)一步開(kāi)拓和發(fā)展了想象的理論第二節(jié)法國(guó)啟蒙主義文論一、伏爾泰二、盧梭三、狄德羅一、伏爾泰伏爾泰（Voltaire，1694－1778），真名弗·馬·阿盧埃（FrancoisMarieArouet），“伏爾泰”是1918年創(chuàng)作悲劇《俄狄浦斯王》之后一直使用的筆名代表性的悲劇作品有《布魯圖》（1730）《查伊爾》（1732）、《凱撒之死》（1732）和《穆罕默德》（1742）等，及以史詩(shī)《亨利亞特》（1728）。反映伏爾泰文論思想的著作主要有《論史詩(shī)》（1727）、《英國(guó)通信》（1733）等

關(guān)于“史詩(shī)”史詩(shī)的定義：“就史詩(shī)本身來(lái)看，它是一種用詩(shī)體寫(xiě)成的關(guān)于英雄冒險(xiǎn)事跡的敘述?！盵1]

[1]

伏爾泰《論史詩(shī)》，馬奇主編《西方美學(xué)史資料選編》上卷，上海人民出版社1987年版，第575頁(yè)。史詩(shī)同悲劇的不同時(shí)空限制不同、主人公的類型與數(shù)量不同。史詩(shī)同民族史詩(shī)之為史詩(shī)，在于它深刻地反映或體現(xiàn)了世界各民族的共性或普遍性，任何有意義的東西都屬于世界上所有的民族。

同時(shí)代、不同民族創(chuàng)作的史詩(shī)有著各自的特殊性?！罢l(shuí)要是考察一下所有其它各種藝術(shù)，他就可以發(fā)現(xiàn)每種藝術(shù)都具有某種標(biāo)志著產(chǎn)生這種藝術(shù)的國(guó)家的特殊氣質(zhì)?！盵1]

[1]

伏爾泰《論史詩(shī)》，《西方文論選》上卷，上海澤文出版社1981年版，第320頁(yè)。伏爾泰與古典主義文論提倡得體、合宜、合度、合體的古典主義傳統(tǒng)。認(rèn)為悲劇必須遵守“三一律”。

“三一律”主要是在防止悲劇作品不近情理：要求情節(jié)一致是“因?yàn)槿说木駸o(wú)法同時(shí)接受幾樣?xùn)|西”；要求地點(diǎn)一致是“因?yàn)橐粋€(gè)單層的行動(dòng)不能同時(shí)在幾個(gè)地點(diǎn)發(fā)生?！盵1]要求時(shí)間一致是因?yàn)橹挥袥Q定性的時(shí)刻才會(huì)有趣味。

[1]《俄狄浦斯王·前言》，《伏爾泰全集》第2卷，1865年巴黎版，第49頁(yè)。其它：伏爾泰論莎士比亞伏爾泰論古典主義作家二、盧梭盧梭（JeanJacquesRousseau，1712-1778），法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的三大領(lǐng)袖之一，著名的作家、思想家

代表作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《新哀綠絲》、《愛(ài)彌爾，或論教育》、《社會(huì)契約論：政治權(quán)利的原理》、《懺悔綠》、《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的遐想》等。

《論科學(xué)與藝術(shù)》中的文論思想首先，他從歷史的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指責(zé)科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展會(huì)使人傷風(fēng)敗俗。

“我們可以看到，隨著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了?！盵1]

[1]盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第11頁(yè)。其次，盧梭還從科學(xué)和藝術(shù)的自身特征，對(duì)其傷風(fēng)敗俗進(jìn)行了邏輯論證。1、他認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的誕生是出于人類的的罪惡。他說(shuō)，天文學(xué)誕生于迷信，辯論術(shù)誕生于野心、仇恨、諂媚和謊言，幾何學(xué)誕生于貪婪，物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心，包括道德本身在內(nèi)，一切都產(chǎn)生于人類的驕傲。2、在科學(xué)研究中，要經(jīng)歷無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤，錯(cuò)誤有無(wú)窮的組合方式，而真理只能有一種存在方式。在尋求真理歷程中的種種錯(cuò)誤，對(duì)人是有害的。3、科學(xué)和藝術(shù)，其目的是虛幻的，其效果是危險(xiǎn)的。它們產(chǎn)生于懶惰與虛榮，又滋長(zhǎng)了懶惰與虛榮。4、科學(xué)與藝術(shù)還虛飾精神，腐蝕判斷。標(biāo)舉自然盡管很難對(duì)盧梭所說(shuō)的“自然”的內(nèi)涵做出一個(gè)準(zhǔn)確而嚴(yán)格的界定，但他的基本思想?yún)s是清楚的，那就是人不可違背自己的本性，而這種本性同外在的大自然一樣，乃是最為正常、最為“自然”的存在。

戲劇觀戲劇使“勞動(dòng)松弛，這是第一個(gè)損失?！盵1]

“勞動(dòng)變成習(xí)慣就使怠惰無(wú)容身之地，純潔的良心可以抑制追求輕佻的娛樂(lè)的欲念；而只有對(duì)自己的不滿、閑散的苦惱，對(duì)純樸的正常的口味的喪失，才使邪門(mén)外道的娛樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生?！盵2]

[1]盧梭《論科學(xué)與藝術(shù)》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第82頁(yè)。[2]盧梭《論戲劇》，王子野譯，三聯(lián)書(shū)店1991年版，第19頁(yè)。戲劇從效果上看與美德是不兼容“才華出眾的莫里哀的戲劇是一所教唆干壞事和敗壞風(fēng)俗的學(xué)校，甚至比那些宣傳惡德的書(shū)還要危險(xiǎn)?！盵1]戲劇特別是喜劇的形式會(huì)成為陰謀家和政黨的武器，成為個(gè)人報(bào)復(fù)的工具，以致由描述而變?yōu)橹S刺和人身攻擊

“正是在雅典的戲劇中首先提出驅(qū)逐一批偉人，并且還想要處死蘇格拉底；正是對(duì)戲劇的這種無(wú)節(jié)制的狂熱陷雅典于毀滅?！盵2]

[1]

[2]盧梭《論戲劇》，王子野譯，三聯(lián)書(shū)店1991年版，第43、161頁(yè)。三、狄德羅狄德羅（DenisDiderot，1713-1784），18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家中最杰出的代表人物之一，百科全書(shū)派的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。

《哲學(xué)沉思錄》、《盲人書(shū)簡(jiǎn)》小說(shuō)《修女》、《拉摩的侄兒》、《宿命論者雅克和他的主人》，劇本《私生子》和《一家之主》。主要的文論著作有《論戲劇詩(shī)》、《畫(huà)論》、《關(guān)于〈私生子〉的談話》、《演員奇談》強(qiáng)調(diào)模仿每種藝術(shù)都有自己的優(yōu)點(diǎn)，看來(lái)藝術(shù)就跟感覺(jué)官能一樣：一切感覺(jué)官能都不過(guò)是一種觸覺(jué)，一切藝術(shù)都不過(guò)是模仿，但是每一種感官都用它特有的方式去觸覺(jué)，每一種藝術(shù)都用特有的方式去模仿。[1][1]

狄德羅《關(guān)于〈私生子〉的談話》，張冠堯、桂裕芳譯，《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第121頁(yè)。論想象想象，這是一種素質(zhì)，沒(méi)有它，人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人、有理性的生物，甚至不能算是一個(gè)人。[1]“想象是人們追憶形象的一種機(jī)能?！盵2]

[1]

[2]

狄德羅《論戲劇詩(shī)》，徐繼曾、陸達(dá)成譯，《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第161頁(yè)。嚴(yán)肅喜劇“人不總是在悲哀里和喜樂(lè)里”，悲劇和喜劇之間應(yīng)該有一個(gè)“中間的類別”，即嚴(yán)肅喜劇，即今天所說(shuō)的正劇。

嚴(yán)肅喜劇應(yīng)該以家庭的題材與宮廷的題材相對(duì)立，“表現(xiàn)自然中發(fā)生的一切”。要以市民的形象取代貴族人物，以市民的高尚道德鞭撻貴族階級(jí)的腐化墮落，從而為市民階層樹(shù)碑立傳。

論人物塑造狄德羅反對(duì)古典主義的那種以人為的性格對(duì)比，來(lái)突出某種人物性格的做法。提倡把人物的性格放在情境的關(guān)系中去表現(xiàn)，著力于性格與情境的對(duì)比，讓人物在特定的情境中顯露出性格。

戲劇的道德教育作用一部戲劇作品的目的，在于“引起人們對(duì)道德的愛(ài)和對(duì)惡行的恨”[1]故而文學(xué)作品的宗旨，在于彰善癉惡：“使德行顯得可愛(ài)，惡行顯得可憎，荒唐事顯得觸目，這就是一切手持筆桿、畫(huà)筆或雕刻刀的正派人的宗旨?！盵2]

[1]

[2]《狄德羅美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1984年版，第106、411頁(yè)。第三節(jié)德國(guó)啟蒙主義文論一、鮑姆加通二、赫爾德三、萊辛一、鮑姆加通鮑姆嘉通（AlexanderGottliel

Baumgarten，1714-1762），德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)家、美學(xué)家。

著有《詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》（1735）和未完成的《美學(xué)》（1750-1758）、《形而上學(xué)》（1739）、《“真理之友”的哲學(xué)書(shū)信》（1741）和《哲學(xué)百科全書(shū)綱要》（1769）詩(shī)的定義詩(shī)就是一種完善的感性談?wù)?，?shī)法就是詩(shī)的科學(xué)，詩(shī)的藝術(shù)就是用詩(shī)的特有構(gòu)思方式創(chuàng)作作品，詩(shī)人則是指能欣賞詩(shī)意的人。[1][1]

鮑姆嘉滕《美學(xué)》，簡(jiǎn)明、王旭曉譯，文化藝術(shù)出版社年版，第129頁(yè)。論表象“明晰的意象具有詩(shī)意，因而使它們易于感覺(jué)也應(yīng)該是詩(shī)意?！盵1]

“對(duì)于自身并非是主題的詩(shī)的感性印象和意象來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)主題加以確定，才具有詩(shī)意?！盵2]

[1]

[2]

鮑姆嘉滕《美學(xué)》，簡(jiǎn)明、王旭曉譯，文化藝術(shù)出版社年版，第142、153頁(yè)。詩(shī)與畫(huà)詩(shī)與畫(huà)的一致，“并不是指雙方的藝術(shù)形式，而只是指它們所造成的相同效果”，比較來(lái)看，“畫(huà)僅能在平面上呈現(xiàn)某個(gè)意象，而不能呈現(xiàn)意象的每一個(gè)方面，更不能再現(xiàn)運(yùn)動(dòng)?！盵1]而詩(shī)則可以有多方面的表現(xiàn)，可以呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，可以在對(duì)象中呈現(xiàn)更多的東西，具有廣延方面的明晰性。

[1]

鮑姆嘉滕《美學(xué)》，簡(jiǎn)明、王旭曉譯，文化藝術(shù)出版社年版，第142頁(yè)。二、赫爾德赫爾德(JohannGottfriedHerder,1744-1803)出生于東普魯士的小城莫隆根

著作有《論德國(guó)現(xiàn)代文學(xué)片斷》、《批評(píng)之林》、《論語(yǔ)言的起源》、《論莪相和古代民間的詩(shī)歌》、《莎士比亞》、《詩(shī)歌中各族人民的聲音》、《論中古英國(guó)和德國(guó)詩(shī)的相似性》、《荷馬——時(shí)代的寵幸者》、《卡利貢尼》等。對(duì)人道和人性的張揚(yáng)他把文藝看成人道的具體體現(xiàn)，認(rèn)為人道是人類天性的目的，人的天性是由人道的目的構(gòu)成的。人類更高尚的感覺(jué)和欲望，人類理性的自由，以及語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)和宗教，都是由人道這個(gè)目的賦予我們的。在他看來(lái)，人的一切制度，一切科學(xué)和藝術(shù)的根本目的就是使人類人道化。

論語(yǔ)言將人類的發(fā)展階段劃分為詩(shī)歌、散文和哲學(xué)三個(gè)階段。他認(rèn)為“人類最早的語(yǔ)言是歌唱”[1]。而史詩(shī)屬于人類的童年，它與人的自然情感及自發(fā)性是息息相通的。

[1]

赫爾德《論語(yǔ)言的起源》，姚小平譯，商務(wù)印書(shū)館1999年版，第44頁(yè)。詩(shī)歌除了應(yīng)該是抒情性的以外，又還是寓言性的、比喻性的。因?yàn)樵?shī)歌脫胎于原始人的語(yǔ)言，而語(yǔ)言所用的思維方式正是想象和比擬，原始人通過(guò)象征、寓意、比喻來(lái)思想，三者結(jié)合在一起便構(gòu)成了寓言和神話。因此，他認(rèn)為詩(shī)歌不是對(duì)物的模仿，而是“對(duì)創(chuàng)世和命名的神性的模仿?！?/p>

對(duì)歷史的強(qiáng)調(diào)批評(píng)當(dāng)時(shí)德國(guó)文壇對(duì)法國(guó)古典主義的拙劣模仿，要求德國(guó)作家忠實(shí)于自己和自己民族的祖先，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與語(yǔ)言同民族間是不可分割的整體，通過(guò)自然的過(guò)程向前推進(jìn)。每個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)和情感生活，必然與民族的體質(zhì)和周圍的環(huán)境是聯(lián)系在一起的。

主張抓住國(guó)家之間、時(shí)代之間、天才之間的異同進(jìn)行比較。倡導(dǎo)從社會(huì)學(xué)的角度研究文學(xué)史，并在自己的研究中考慮到氣候、種族、習(xí)俗乃至民主制度與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系。

文學(xué)批評(píng)倡導(dǎo)“移情的批評(píng)概念”，要求設(shè)身處地地領(lǐng)會(huì)作品的精神，還作品以本來(lái)面目?！叭澜缢忻髦堑呐u(píng)家都會(huì)說(shuō)，為了理解和詮釋文學(xué)作品，就必須深入作品本身的精神中去?！盵1]

“批評(píng)家應(yīng)當(dāng)是作家的仆人，友人和超然的評(píng)判者……應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地體會(huì)作者的思想感情，懷著作者寫(xiě)作時(shí)的精神去閱讀他的作品，這樣作雖然有困難，然而卻是有道理的?！盵2]

“尤其是對(duì)詩(shī)人，最不可或缺的說(shuō)明是對(duì)其時(shí)代和民族的風(fēng)尚的說(shuō)明。”[3]“沒(méi)有天才的批評(píng)毫無(wú)意義。唯有天才才能評(píng)價(jià)和教育別人?！盵4]

[1]

[2]

[3]

[4]《赫爾德全集》第6卷，第34頁(yè)；第1卷，第247頁(yè)；第2卷，第161頁(yè)；第18卷，第131頁(yè)。三、萊辛萊辛（Gotthold

EphaimLessing，1729—1781），德國(guó)著名的戲劇家、批評(píng)家和美學(xué)家，德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)第二期的代表。

《文學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》、《拉奧孔》和《漢堡劇評(píng)》等詩(shī)與畫(huà)的區(qū)別首先，希臘的造型藝術(shù)以美為最高法律，而詩(shī)則可以表現(xiàn)丑。

“凡是為造型藝術(shù)所能追求的其它東西，如果和美不兼容，就須讓路給美；如果和美兼容，也至少須服從美。”[1]

“詩(shī)人們所描繪的是動(dòng)作而不是物體，而動(dòng)作所包含的動(dòng)機(jī)越多，愈錯(cuò)綜復(fù)雜，愈相互沖突，也就愈完善。”[2]

[1]

[2]

萊辛《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1979年版，第14、204頁(yè)。第二，詩(shī)與畫(huà)在塑造形象的方式上有很大區(qū)別。

繪畫(huà)運(yùn)用在空間中的形狀和顏色。詩(shī)運(yùn)用在時(shí)間中明確發(fā)出的聲音。前者是自然的符號(hào)，后者是人為的符號(hào)，這就是詩(shī)和畫(huà)各自特有的規(guī)律的兩個(gè)源泉。[1]

[1]

萊辛《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1979年版，第181—182頁(yè)。第三，萊辛強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)是空間的藝術(shù)，只能選擇最富于孕育性的瞬間，而詩(shī)的表現(xiàn)則完全不受時(shí)間的限制，