《鬼谷子》評析主講：于明策電話三講真圣大德陰陽日月最長生可惜天理難分明若有真圣鬼谷子一出天下定太平

粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物，知存亡之門戶，籌策萬類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長。捭闔第一

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁、義有差。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴；無為以牧之。

審定有無，與其實虛，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言而捭反之，以求其實，貴得其指。闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之。捭之者，開也，言也，陽也；闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽其和，終始其義。

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲，為陽，曰始。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰，為陰，曰終。

諸言法陽之類者，皆曰始；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰終；言惡以終其謀。

捭闔之道，以陰陽試之。故與陽言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。一個不會憤怒的人是庸人，一個只會憤怒的人是蠢人。三思而行----別讓憤怒之火毀了自己

拿破侖塔里蘭拿破侖VSVS叔孫通漢代儀官，歷二代而不倒，深諳熟用捭闔之術(shù)。心思玲瓏----叔孫通是個好員工“因時而變，為大義而不失小節(jié)。---司馬遷”“為逞一時之功，至古禮失傳。---司馬光”初，為秦二世儒士，被任命為待詔博士。陳勝吳廣揭竿而起時秦二世召儒詢問。后投項梁、楚懷王。最后投效劉邦。《鬼谷子》評析主講：于明策電話四講真圣大德陰陽日月最長生可惜天理難分明若有真圣鬼谷子一出天下定太平反應(yīng)第二

《反應(yīng)第二》是《鬼谷子》的第二篇。反應(yīng)是一種回環(huán)往復(fù)的思考方式。反是反復(fù)試探，應(yīng)是回應(yīng)。反應(yīng)是指投石問路以觀回應(yīng)，然后再行對策之術(shù)。因此，反應(yīng)之術(shù)更具有針對性，內(nèi)容闡述也更加具體。

反應(yīng)是有意識的刺探對方的情況謀略。“聽其言，觀其行”是反應(yīng)的基本技巧，說話、辦事要聽話外之音，察不言之言。鬼谷子認(rèn)為：反應(yīng)可以靜聽，可以反詰，也可以以己推人。若想知道別人的真實想法，通過某種言辭或行動，使對方開口講話，先用語言試探投石問路，然后從其言行中判斷出他的真意；如有不清楚之外，再回過頭來探求，反復(fù)求證，將對方引向自己得言說目的。

同時，鬼谷子還要求：運用反應(yīng)術(shù)者應(yīng)全面、辯證、歷史的看問題，并善于把握講話的技巧。在辯論游說時要“反之”“復(fù)之”從而把握對方的真實意圖。以致更好的掌控時局，從而達(dá)到自己的目的。古之大化者，乃與無形俱生。反以觀往，復(fù)以驗來；反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知此。

動靜虛實之理不合于今，反古而求之。

事有反而得復(fù)者，圣人之意也，不可不察。人言者，動也。己默者，靜也。因其言，聽其辭。言有不合者，反而求之，其應(yīng)必出。言有象，事有比；其有象比，以觀其次。象者，象其事。比者，比其辭也。以無形求有聲。其釣語合事，得人實也。其猶張罝綱而取獸也。多張其會而司之，道合其事，彼自出之，此釣人之綱也。常持其綱驅(qū)之。PK諸葛亮孫權(quán)周瑜