PAGEPAGE33何為生活正文第一篇：何為生活生活何為生活？生活就是過日子，就是一種心情。用好的心情去面對生活，累也不覺得累，苦也不感覺苦。幸福，或許正是體現(xiàn)在這“不覺累”和“不覺得苦”當(dāng)中??暑假前，我常常會感覺累，常常會心情低落，常常在一些早已老去的回憶里念念不忘；常常因為些瑣事將心情投入低谷；常常陷入別人的情緒或別人的故事之中；常常憂傷感嘆；常常??現(xiàn)在好了，40了，不惑了。看開了，無所謂了。能做到在甩甩打打中過得簡單而痛快，不會讓哪種瑣事牽絆著情緒過日子，也不讓太多雜七雜八的事亂了心緒。所以，生活有時候盡管會忙碌些、繁瑣些，心卻并不累。過日子，真的就是個心情，歌里唱的，劇中演的，或許會有那么點滴的情緒影射，卻不是完全屬于自己的，感慨過之后，就好好過自己的日子，無非就是一家老小，無非就是家庭工作，而一切的一切，最終無非都落在了“心情”二字之上。生活，不是件簡單的事，沒有太多的一帆風(fēng)順，也沒有太多的心想事成，有的，只是些隨時可能的“碰壁”：或許，付出努力和艱苦后，你的鈔票并不會乖乖地躲進(jìn)你的腰包里；或許，積年累月地尋找著突破事業(yè)的窗口，現(xiàn)實卻并不成全你；或許，病痛纏身；或許，親人在經(jīng)歷些變故；或許，最親近的幾位老人離你遠(yuǎn)去；或許，明天依舊遙遠(yuǎn)；或許，??因這種種或許，難免有人會彷徨，有人會失意，會怨天尤人?？墒牵悬c情緒不要緊，當(dāng)走入一種消極的情緒后，能及時地走出來，努力調(diào)整自己，不要讓壞的情緒長久地占據(jù)你的心靈，不影響你開心、幸福的生活就足夠了。過日子，調(diào)整心態(tài)，保持好心情是很重要的。不管什么樣的困難，不管什么樣的挫折，總會有雨過天晴的時候。憂傷和埋怨解決不了任何問題，唯有積極地面對?！靶θ松薄．?dāng)我們努力地克服了自身的狹隘自私；當(dāng)我們學(xué)會了感恩和知足；當(dāng)我們懂得了寬容與微笑，那么，簡單而開心的生活便離我們不會遙遠(yuǎn)了。我們大家都要保持這種輕松愉悅的心情，去好好地度過每一天，每一年，直至生命的結(jié)束。感恩，知足，微笑，簡簡單單，只有這樣方能贏得開心、快樂。第二篇：何為良好生活讀后感何為良好生活讀后感（一）耗子四月有個讀書節(jié)，四月初始，我還想著讀書月要比三月看更多的書才行，但整個四月，我就只看了一本書，一本讓我邊看邊思考，還要再看再思考的書——《何為良好生活》《何為良好生活》這本書忘了是在哪個讀書頻道推薦的，當(dāng)時就記住了這個名字，看名字你一定也以為是一本雞湯類的書籍，然而并非如此，作者陳嘉映在這本書中探討了倫理學(xué)中的幾個論題，主要從倫理、倫理學(xué)、價值、實踐、知行關(guān)系、道德等問題作為切入點，闡釋他對倫理學(xué)與生活的理解，嘗試用當(dāng)代中國普通讀者比較易懂的方式把這些道理重新講述。所以對于普通讀者來說這本探討倫理學(xué)問題的書可以“行之于途而應(yīng)于心”，對于接觸倫理學(xué)將近一年的我自己來說，我用學(xué)過的知識在看書的過程中重新匯整思考。作者在序言中有一句話我特別喜歡——“感到誠實的思考實是人生一大樂事”，我思故我在，誠實地思考，能夠直面自己，直面世界，直面人生，真的是人生一大酣暢淋漓之事。威廉斯建議把蘇格拉底問題即“人該怎樣生活”這個問題，作為倫理學(xué)的初始問題?，F(xiàn)階段我的境界還達(dá)不到思考“人該怎樣生活”問題，我只能看著別人怎樣生活來思考“我該怎樣生活”，并且希望能夠?qū)ι钜恢北３置舾?，一直思考。“蘇格拉底問題是道德哲學(xué)由之開始的最佳起點?！薄购螢榱己蒙?？最近有三個人的三種生活讓我印象深刻。第一個是在和老師一起去做調(diào)研，看到一位西裝革履的國企董事長面訪時自述自己每天忙忙碌碌，面對著董事長和黨委書記的雙重身份，既要抓業(yè)務(wù)還要完成行政命令，中午只有10分鐘的吃飯時間；第二個是上次坐公交，朝外那段路十分擁堵，那個公交司機(jī)三十左右，我觀察了他三站路，期間他一邊操縱著儀表臺挪動著小轎車流中的公交車這個龐然大物，一邊自說自話小聲碎碎念；第三個是因為文章《我是范雨素》而成為網(wǎng)紅的文章主人公，“活著就是要做點與吃飯無關(guān)的事情，滿足一下自己的精神欲望”，這位44歲的北京育兒嫂，這位初中文化堅持寫作的農(nóng)民工，這位剖開自己寫下世界的時代見證人。聽過很多道理，依然過不好這一生。國企董事長有錢有身份但特別忙，公交車司機(jī)穩(wěn)定工作但也面對高精神壓力，范雨素在工作生活之余還能堅持自己喜歡的寫些隨筆記錄一生。他們的生活是良好生活嗎？他們的生活不是良好生活嗎？曰是曰否，都能說出一番道理。無論什么道理，都不是孤零零的。就像“我該怎樣生活”這個問題不只關(guān)乎我自己，就像“人該怎樣生活”總是與“我該怎樣生活”連在一起來考慮才有意義。那到底何為良好生活？我又該怎樣生活呢？陳嘉映先生在書中說“我究竟該怎樣生活”這個命題，不僅是人生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點?！斑@個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實天性行路?！薄霸谧畛踹x擇人生道路的時候，沒誰一開始通透了解自己的本性，了解周邊環(huán)境并預(yù)見環(huán)境的變化。我們一開始不可能通透了解自己的本性，這不在于我們還不夠聰明，而在于我們的本性從一開始不夠具體，本性有待在盤根錯節(jié)的實踐中向我們逐漸清晰地顯現(xiàn)?！边@是陳先生大半生的人生經(jīng)驗得出的思考體會。歌德說他的浮士德是一系列越來越純粹或純潔的努力，那么現(xiàn)在在這個意義上我終于可以把這個“純粹”或“純潔”和陳老一樣理解為：自身通透。這種自身通透，也就是要洞明自己在何處，貼切著自己的真實天性行路，把自己大致保持在天性所指的道路上。說起來容易做起來難啊，但解決一切事情最簡單的辦法就是做（thebestanswerisdoing）。所以我們?nèi)ニ剂?，去考察，去知道什么叫知道，說白了就是窮理，只有想明白了，捋清楚了，才能自身通透啊。窮理，不是在平面上的追索，而是向縱深處追求探尋。向深處追索遠(yuǎn)比向前困難得多，舉個不恰當(dāng)?shù)睦?，中國的高鐵不知道向前追索了多長，技術(shù)相當(dāng)成熟，但向深處的上天入地繼續(xù)追索困難重重；再比如地球60億人類，幾乎都向前跑了8848米，但有多少向上向下8848呢？所以屈原才說“吾將上下而求索”，而不是前后，而不是左右。這樣看來，哲學(xué)真的很厲害，倫理學(xué)真的很有用，難怪商務(wù)印書館把《尼各馬可倫理學(xué)》放在經(jīng)典書目推薦的第一位，難怪蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德能影響至今，難怪說哲學(xué)是一門能夠讓人變得聰明的學(xué)問，現(xiàn)在我不得不佩服我那位初中就花白了頭發(fā)酷愛老子的同學(xué)，因為他高考志愿毅然決然地填寫了哲學(xué)專業(yè)，真的很有先見之明，真的很聰明，現(xiàn)在他應(yīng)該變得更聰明了吧！話說回來，窮理是為了讓自身通透，這并不意味著所有的事情都要認(rèn)死理講出個一二三來，因為我們是為了“良好生活”來的??！“我們不必太多為事實和邏輯抱屈——人們本來不是要為正確生活，而是要生活得熱熱鬧鬧忽忽悠悠，而且細(xì)節(jié)之真本來與正確判斷關(guān)系不大。”如威廉斯所云，看法上理解上價值上的“分歧并非必須克服的”。生活中到處是紊流，分明的事實和清明的邏輯不一定能帶我們多遠(yuǎn)，故而聰明的中國人通透后才有了“難得糊涂”之說，再一次為中國人點贊。“向死而生的意義是：當(dāng)你無限接近死亡，才能體會生的意義”，“一朵花的美麗在于它曾經(jīng)凋謝過”，“人當(dāng)詩意地棲居”，“良心唯有經(jīng)常以沉默形式來講話”，提出這么多經(jīng)典語錄的德國哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為我們時代的基本調(diào)性是謙抑。是的，謙抑，當(dāng)我第一次聽到這個觀點的時候，我想起了大學(xué)輔導(dǎo)員在大一的一次班會上與我們分享的她喜歡的賈樟柯導(dǎo)演的一句話：“任何真知灼見如果不用善意的心態(tài)提出來，你的智慧就不會得到尊重，因為對你來說享受刻薄的快感比分享思想更重要?！蔽覀兊拇_需要以更歉抑的態(tài)度來看待說理，任何道理如果不是用善意的語言、謙抑的態(tài)度來說出，道理都會大打折扣，你的人格魅力也是大大削減了。所以人際理解遠(yuǎn)不止是一種智力活動，它首先是一種倫理態(tài)度，視對方為理性存在者的態(tài)度，如此方能良好生活?！艾F(xiàn)代人所謂意義流失的感覺，多多少少跟這種變化有關(guān)——前近代的人們，可能缺衣少食，但不大卻意義，相反，我們這個時代，什么都不缺，卻常感到意義在流失?！痹?jīng)在央視熱門采訪“你幸福嗎”的時候，我也思考過“幸福是什么”這個問題，思索良久我給出的答案是：被需要。被需要是一種幸福，真的，“人是那么需要被需要，乃至于修到淡泊名利還容易些，修到不被需要更難一階”。在我們這個自動化時代，人與人的直接需要減少了，不像以前社會我們會去串門借個姜和醋，不像以前殺豬蓋房子村里人都一起上，現(xiàn)在的生活方式是“手機(jī)在手，一切不愁”，細(xì)思極恐，在這個千變?nèi)f化的消費時代，我們最大的需要變成了消費，通過消費好像報復(fù)了那份沒人需要的失落，伴著人工智能的高速發(fā)展，當(dāng)機(jī)器人代替了人的工作，你被需要的幸福感該從何而來呢？我很怕麻煩別人，但有時候我會故意去麻煩一些人，因為我需要他們，因為他們被我需要，因為我希望彼此都幸福。當(dāng)媽媽因為怕我忙怕耽誤我事而小心翼翼與我微信催促我去忙的時候，我的心情很是復(fù)雜，一方面我沒法滿足媽媽陪伴的需要，一方面不知道怎么就被剝奪了這種“被需要”的權(quán)利。人總是被需要的，你也總是被需要的，怕就怕你自己的需要太多，要錢，要享樂，要臉面，要人尊重你，因而不再有時間有心境讓人需要你。何為良好生活？我目前在書中找到的答案是窮理、謙抑、被需要。窮理讓自己通透，謙抑讓自己與時，被需要讓自己幸福。但陳嘉映先生在書中還闡述了事實與價值、實踐目的、知行合一、快樂德性、個體與普遍性問題，明明探討的都是倫理學(xué)的問題，我看完本書寫完本文，真的沒有感覺到哲學(xué)書籍的生澀，一氣呵成的感覺真的很棒。在陳嘉映看來，“我們生活在大地上，是基本事實中最基本者”，這本書中，他對“倫理”與“道德”等詞語展開辨析，在論述過程中，則用挖溝、糊火柴盒、下圍棋、買彩票、抽煙等日常生活的細(xì)節(jié)來說理，引人入勝，把哲學(xué)拉回到“粗糙的地面”。水積而成江海，土積而成丘山。紛紛萬物，各有其所成。萬物之所成就即是善好。我承認(rèn)這世界太容易讓我們焦慮，我承認(rèn)這世界也容易讓我們迷失，就像我已經(jīng)準(zhǔn)備好了改變，萬事俱備只欠東風(fēng)，結(jié)果看起來一席道理就把我改變了。保持初心不容易，有時候走得遠(yuǎn)了漸漸忘了當(dāng)初為什么出發(fā)，遠(yuǎn)方太遠(yuǎn)，我只看得到腳下，用有所作為、留下點什么來看待生活。走好腳下的路，勿忘來時的夢，有所作為和成功學(xué)沒多大關(guān)系，有所作為包括成功，因而不要追隨成功，當(dāng)你足夠好時成功自然就會追隨你。在不知不覺中，有一天你忽然發(fā)現(xiàn)量變實現(xiàn)了質(zhì)變，沒有什么快樂比那種自己努力而獲得成就感帶來的快樂更光彩，更持久，更讓人欣喜。良好生活真的不強調(diào)要成賢成圣，而是著眼于每一個自我發(fā)現(xiàn)、每一階段的生活日常。最后用陳嘉映文中的良好生活作結(jié)：“我們不是顏回，他不改其樂，我們可能覺得苦不堪言。我們更不是耶穌，以一身盡贖人類的罪孽。我們有一點兒品格，有一點靈性，但遠(yuǎn)沒有強大到單靠品格和靈性獲得幸福，我們還想在最通俗的意義上過上好日子。若以年齡論，年輕人要更多培養(yǎng)品格、修煉靈性，老年人過得安逸一點兒，似乎順理成章，所謂少有所學(xué)，壯有所為，老有所安?！痹复蠹叶寄芰己蒙?！——耗子何為良好生活讀后感（二）快樂和幸福操蕾今天仍是關(guān)于陳嘉映先生所著《何為良好生活》一書的讀書心得《何為良好生活：行之于途而應(yīng)于心》全書共分八章，主要從倫理、倫理學(xué)、價值、實踐、知行關(guān)系、道德等問題作為切入點，闡釋他對倫理學(xué)與生活的理解?！拔揖烤乖撛鯓由睢边@個命題，不僅是人生道路之初的難題，也是貫穿人一生的焦點?！斑@個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實天性行路。”“我該怎樣生活”，這個問題常談常新，它與時代、社會、個體都密切相關(guān)。在《何為良好生活》一書中，站在亞里士多德等古希臘哲人的立場上，從倫理學(xué)的角度對這一問題展開探究。所謂良好生活，不只是有所作為，還與德性、識見等編織在一起。其中，德性也需要不斷學(xué)習(xí)，以求自我與有德融合，最終實現(xiàn)自身。如何培養(yǎng)德性？德性能帶來好生活嗎？如果人有意為惡呢？這些問題都需要重新審視，誠實思考。亞里士多德所說“善好乃萬物之所向”，人都要過良好生活。這一前提，突顯德性的重要，但即便如此，在討論“善”是否與“惡”作對時，書中提出人的有限性，再次把看起來高懸千古的良好生活的理想“拉回到‘粗糙的地面’上”?！八枷氲拇_可以帶我們跳離大地進(jìn)入太空，超出善惡之分，但這跳開，仍是從地面跳開?！睂τ趥惱?、倫理學(xué)、道德等詞語，可能并不陌生，然而深究起來，可能就語焉不詳。在探究“我究竟該怎樣生活”時，有必要對這些概念進(jìn)行學(xué)理上的辨析。該書第一章“倫理與倫理學(xué)”中，作者從古今中外學(xué)者的論述中，從不同維度和不同層次進(jìn)行論述。概而言之，倫理是人們處理相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和規(guī)則，道德是調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和；而倫理學(xué)就是研究道德的學(xué)問。當(dāng)前，很多人文社會科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，在研究中善于使用各種圖表、數(shù)據(jù)、公式、模型，樂于和自然科學(xué)“聯(lián)姻”，但是倫理與道德直指人的靈魂深處，無法進(jìn)行數(shù)據(jù)層面的量化?！皞惱韺W(xué)不是自然科學(xué)，也無法被自然科學(xué)化?！贝_實，倫理與道德皆指涉某種規(guī)范系統(tǒng)，倫理偏重于社會的層面，道德則偏重于個人的層面。各種倫理道德缺位現(xiàn)象之所以存在，除了歷史、傳統(tǒng)和社會因素之外，和個人的學(xué)養(yǎng)有著緊密聯(lián)系。因為每個人的成長環(huán)境、教育背景和人生際遇都不盡相同。總體上來講，若要過上有尊嚴(yán)的良好生活，提升知識修養(yǎng)是前提，對人生和社會要有通透的理解。更為關(guān)鍵的，是在社會實踐中善于運用知識，時常反思言行，追隨天性的步伐，努力做到“行之于途而應(yīng)于心”。快樂和幸福，人人都為之向往。有人以為快樂等同于幸福，但其實兩者并不能等同。如有的人以傷害他人、侵損他人利益為樂，這種快樂顯然不是幸福，更不能說是一種良好生活。從某種程度上講，快樂是短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的，與善好無關(guān)，人不能為了一時之樂而觸碰倫理道德的底線。幸福不僅涵蓋快樂，幸福和善好的品質(zhì)也緊密相連，如果幸福建立在別人的痛苦之上，這非但不幸福，更是一種罪?！傲己蒙钍紫葟钠沸?、識見、有所作為著眼來看待生活”。“夫樂（音樂之樂）者，樂也，人情之所必不免也”?！翱鞓分髁x”的人似乎都去追去快樂，而且不是把它作為手段而是為其自身來追求。休謨說：“人類心智的主要動力或推動原則是快樂和痛苦”。美德的本質(zhì)在于產(chǎn)生快樂，邪惡的本質(zhì)則在于造成痛苦。對有些人來說，快樂是一種目的或是一種欲望，欲望是后面驅(qū)動著做什么；目的則是在前面引領(lǐng)我們做什么。但無論是基于目的或是欲望之上，快樂都是融化在所事之中的快樂?？鞓房偸窃谀撤N特定的情境中連同某種活動才能感知，德行之樂完全融入在行有德之事的實踐中。那快樂等同于幸福，而幸福又等同于良好生活嗎？答案是否定的。良好生活包含著品格、靈性、有所作為。馬斯洛劃分了人類需求的五個層次：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、獲得尊重的需求和自我實現(xiàn)的需求。自我實現(xiàn)是從每個人的生活旨趣來衡量的，也是每個人在追求成功的終極目標(biāo)。對于“良好生活”的可能性，不強調(diào)要成賢成圣，而是著眼于每一個人、每一階段的日常生活?！拔覀冇幸稽c品格，有一點靈性，但遠(yuǎn)沒有強大到單靠品格和靈性獲得幸福的程度，我們還想在最通俗的意義上過上好日子。若以年齡論，年輕人要更多培養(yǎng)品格、修煉靈性，老年人過得安逸一點，似乎順理成章。所謂少有所學(xué)，壯有所為，老有所安?！薄拔以撛鯓由睢边@個問題不只是人生道路之初的問題，而是貫穿人的一生的問題。這個問題，主要不是選擇人生道路的問題，不是選對或選錯人生道路的問題，而是行路的問題——知道自己在走什么路，知道這條路該怎么走：我們是否貼切著自己的真實天性行路。何為良好生活讀后感（三）行之于途而應(yīng)于心文|陳岸瑛（清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系）來源|《新京報》在《何為良好生活》一書中，陳嘉映先生在一個不大顯眼的地方提及，哲學(xué)始終是一種翻譯，“哲學(xué)的努力本在于：把陌生領(lǐng)域的真理……翻譯成我們的母語”（287頁）。記得先生多年前曾說，他要教哲學(xué)說中國話。其時他剛過不惑之年，卻在學(xué)問和見識上已有成熟的體系，猶如康德進(jìn)入了他的批判時期。在北大課堂上，他講得較多的是維特根斯坦、奧斯汀和海德格爾，在酒桌上論及人生時，卻極推崇古希臘人的生活理想，例如，追求卓越和求真。從粗率的角度來看，《何為良好生活》一書的主要工作，是將eudaimonia和phronesis這兩個希臘詞翻譯為我們的母語。前者翻譯過來，也即書名中的“良好生活”；后者在書中譯為明慧，或者說，實踐活動中的明慧。簡言之，人們靠明慧（身體力行）求得良好生活（至善）。尼采說，在古希臘人那里，良好生活與行動不可分離（20XX）。關(guān)于這個問題，希臘之后的西方哲學(xué)，多從普遍主義入手，演繹出一套套的信仰和主義。中國的先哲在討論性善性惡、心體道體等形而上問題時，倒是更注重身體力行，“知行之中，則一向更重行”（137頁）。新文化運動以來，理學(xué)心學(xué)常被譏為假道學(xué)和空談，()嘉映先生的跨文化“翻譯”，卻將道學(xué)傳統(tǒng)所含的“行”的意味突顯出來。學(xué)生未經(jīng)世事，有什么道德困境先秦以降，仁人志士所求之道，原本就是所行之道，行之于途而應(yīng)于心，遂有歷史的跌宕和人世間的風(fēng)光。子曰：“行有余力則以學(xué)文”。朱子最重視讀書明理，卻也說“讀書只是第二義的事”。嘉映先生也像朱子那樣，勸學(xué)生不要死守書齋，最好先去做實際的工作，再來讀哲學(xué)。他自己的經(jīng)歷就豐富得很，三教九流都結(jié)識，不同的活法也都見過。記得當(dāng)年在課堂上讓我們列舉道德困境的實例，我們想破了腦袋也舉不出兩個，后來才明白，一群未經(jīng)世事的學(xué)生、又從來沒擔(dān)過什么責(zé)任，哪能有什么道德困境！但當(dāng)時他只是沖著我們樂，那時我們還年輕，喜歡討論如何面對死亡、人生有何意義這類大問題。去問他，他卻說，人生的問題沒法一攬子解決，只能與一二知己，就事論事。后來我自己也當(dāng)老師了，讓學(xué)生們描述自己最有感覺的時候，得到的答案無非是在空蕩蕩的校園里騎車看落葉，那種無所事事的惆悵，恰好是最無感覺時的感受。嘉映先生在書中說，“黑格爾那時代，老年人還常老氣橫秋地教訓(xùn)年輕人，他說青年人抽象——黑格爾把‘抽象’視作缺陷，這我很同意”（126頁）。先生大前年過了60大壽，看相貌還像20XX的樣子，卻常常自稱老年人，開學(xué)生玩笑。他在書里說，“年輕人沒做過什么事，他的遠(yuǎn)大懷抱，他的高揚理想，難免有點飄”，這倒正常，而且可喜，但若“人到中年還停留在年輕時代的理想方式上，人就變得抽象了。一伙兒退休老頭兒每天議論政治局的人事布局，議論怎么為改革做頂層設(shè)計，哦哦，那無非是街頭下棋之余的另一種消遣”（127頁）。看到這里我就想笑，因我想起自己的過去。邊向有德之人學(xué)習(xí)，邊自我磨礪我到清華教美學(xué)，先生的兩篇短文《從感覺開始》和《感人·關(guān)切·藝術(shù)》給我極大啟發(fā)，其中緊要的一點，是不要脫離與世界打交道來孤立地看待情感。然而傳統(tǒng)美學(xué)，卻喜歡描述無關(guān)利害的快樂，或某種超凡脫俗的喜好?！逗螢榱己蒙睢穼Ｗ惱韱栴}，卻與美學(xué)相通，“快樂伴隨或內(nèi)嵌在活動中……快樂是不是好的，要看與該快樂聯(lián)系在一起的活動好不好”（191頁）。傳統(tǒng)美學(xué)傾向于從情緒、從快樂本身來看快樂，結(jié)果掉進(jìn)了心理主義的陷阱。與快樂相通的不僅有行，也有知。然而要將這三者的關(guān)系談清楚，卻極不容易。嘉映先生將人世間的修行比喻為說話，以此辨明行與知的關(guān)系，“行為、行動一端連結(jié)于欲望與沖動，一端連結(jié)于倫理系統(tǒng)。說話總是用某種語言說話，我們本來是在說一件事情，但同時就展現(xiàn)了用來說話的語言系統(tǒng)。有德之行在做事的同時，也在展現(xiàn)這個倫理系統(tǒng)”（247頁）。陳嘉映先生在北京“字里行間”書店活動現(xiàn)場倫理系統(tǒng)是在歷史中先行形成的，“我們在一個社會中學(xué)習(xí)善惡，這個社會在我們學(xué)習(xí)的時候已經(jīng)有一套是非善惡系統(tǒng)”（245頁），離開了這個系統(tǒng)，即便有“良知良能”也無濟(jì)于事。這個系統(tǒng)由圣人提煉和明述出來，便成為修身書中的知識。不過，它更體現(xiàn)在有德之人的一言一行中，如《弟子規(guī)》所云“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪”，我們一方面向人學(xué)習(xí)，一方面通過自我磨礪，努力使自己也成為德才兼?zhèn)渲恕Ｔ谒兄轮蝎@志意之樂與高尚的行為相連的，是健康向上的快樂，如孔顏之樂。嘉映先生將這種快樂命名為志意之樂，以別于情緒之樂，并說“審美的愉悅，實在也有情緒之樂與志意快樂之分。通俗作品也許會讓人像吃糖果一樣產(chǎn)生某種快樂，精深的作品若說讓人愉悅，則多是志意的快樂”（191頁）。在流俗的見解中，快樂越單純、越原始越好，孩子的微笑是最美的，長大了的孩子也應(yīng)該保持一顆童心。據(jù)說，這是因為快樂沒有受到欲望和俗務(wù)的干擾。然而，用心靈/肉體、精神/感官、純粹/不純粹這類范疇來區(qū)分快樂的高下是不得要領(lǐng)的，“很難想出什么情形，那里只有純粹肉體的、感官的快樂，柏拉圖早就告訴我們說，若沒有理知、記憶，你甚至不知道自己是不是在享受快樂”（186頁）。我們不僅在所行之事中感到快樂，同時也在所知所識中感知快樂。劉姥姥喝大碗茶就很快樂，妙玉定然不會。同樣都是喝茶，一個叫喝，一個叫品，一個叫無知無識，一個叫見解精妙。與妙玉的沏茶功夫類似，《閑情偶記》和《長物志》也是在身心愉快的玩味、品味中發(fā)展出來的知識系統(tǒng)。當(dāng)康德將品味（審美判斷）描述為好（動詞）與好（名詞）的合和時，他實際上預(yù)設(shè)判斷主體已然是有g(shù)oodtaste的了，否則不可能凡事如此湊巧，凡我所好便一定是好的。事實上，一個暴發(fā)戶完全也可以像康德所描述的那樣，不關(guān)心對象的實存與否，單是看到它就喜歡它，但他的那種喜歡，卻對不上那個“好”。三世長者知被服，五世長者知飲食，一個新富起來的人，還來不及知道好壞?，F(xiàn)代人喜歡用趣味無爭論來為俗人的好惡做辯護(hù)，這種辯護(hù)卻不得要領(lǐng)。二人轉(zhuǎn)雖然不雅，卻同樣有精粗高下之別，不是凡欣賞二人轉(zhuǎn)的都是沒品位的；只不過，這種品位與昆曲的品位不大好比較，因為二者的知識系統(tǒng)全然不同。然而暴發(fā)戶的喜歡，若非出于任性，便是出自摹仿，兩者都是無知，只不過后一種情況是不懂裝懂，也稱附庸風(fēng)雅。無論我們?nèi)绾沃鲝垉r值多元，基于無知與基于了解的喜歡還是立時分出了高低。在基于了解的喜歡中，又還有深淺之別，往深里走可以說永無止境。喝茶、習(xí)武、畫畫，都得有這番由淺入深的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，方能小有所成。古人的生活過得有滋有味，即便不事文藝，也能在砍柴擔(dān)水、待人接物中日新其德，修得一份人世的圓滿，因為“向善賦予生活——日復(fù)一日的生活過程——以意義”（234頁）。從善如登，從惡如崩。人該怎么活？善可以成為人生的目的，惡卻不行。譬如下棋，贏棋需要努力，輸棋卻不需要。你可能有意輸棋，但前提是你有贏棋的能力，否則就不能叫做有意輸?！靶奚啤笨梢哉f得通，“修惡”卻不成話，因為“惡不是努力，而是偷懶”（235頁），也即不向善，不積德，隨波逐流。嘉映先生贊同孟子用上下比喻善惡，而不贊同告子將之理解為左右對稱的東和西。上下、東西都是二元概念，其結(jié)構(gòu)卻全然不同。面對價值相對主義，嘉映先生的上下之辯達(dá)到了獨步古今的境地，我不研究倫理學(xué)，卻覺得這番道理在美學(xué)上也很受用。此書將本性、德性與本能區(qū)別開來，將它們視為需要通過學(xué)習(xí)來完善的，也是極具啟發(fā)意義的。無論好德還是好色，中外賢哲皆視自然為至高境界，卻缺乏有力的解釋，在這個問題上，先生的分析也讓人拍案叫絕。此外，此書花大篇幅討論業(yè)行和實踐傳統(tǒng)，也和習(xí)見的倫理學(xué)進(jìn)路不同。實踐傳統(tǒng)定義了行為的內(nèi)在目的，行業(yè)人明確地知道何為善好，努力做好本職工作即可修得一份良好生活。我輩雖處在各類實踐傳統(tǒng)瓦解的時代，卻仍然可以有所作為。關(guān)于后一點，先生沒有明述，卻以身作則，為以學(xué)術(shù)為志業(yè)的后輩樹立了榜樣。我們無法成為他，也不必成為他，因為人各有天性，都要努力實現(xiàn)自己。只是在行走的途中，偶爾會發(fā)現(xiàn)一些風(fēng)光明媚的小道，雖然人跡罕至，卻早已被人走過。由此而念天地之悠悠，百感交集。第三篇：何為幸福何為夫妻何為家雜文隨筆什么是夫妻？“百年修得同舟，千年修得共枕。”夫妻好比兩條腿，要站穩(wěn)，要走路，誰也離不開誰。為何一條腿對另一條腿總是抱怨不休？如果有夫妻說結(jié)婚數(shù)十年從來無分歧，可以斷言，他們至少有一個人對家庭毫不負(fù)責(zé)，對對方毫不關(guān)心。因為婚姻是舒服著的煩惱。相愛一輩子，彼此包容呵護(hù)一輩子，忍耐一輩子，這就是夫妻。什么是家？家是夫妻共同經(jīng)營的，編織著夢和苦辣酸甜的窩。家是一付重?fù)?dān)，家是一份責(zé)任；家是彼此的真誠相待，家更是能夠白頭偕老的慢慢旅程。家就是和家人在一起的情感的全部。擁有它時，它平凡如柴米油鹽醬醋茶；失去它時，掏心掏肝也找不回。家庭不是講理的地方，夫妻之道“難得糊涂”。倘若兩個人誰都不愿糊涂，這個家庭永無寧日。什么是婚姻？婚姻就象一桌酒席，愛是主食，寬容、理解、信任、尊重就是一道道菜，欣賞、幽默、趣味就是酒和飲料。只有同時具備上述幾個品種的酒席，才算得上完美無缺的酒席。但愿大家在婚姻這桌酒席上，吃得安逸，吃得泰然，吃得永久，直到生命的最后一息。什么是幸福？有家就是幸福。家是一個放松的地方，讓人心情舒暢，怡然自得。累了，煩了，傷了，痛了，還有家可以回。在家里，可以完全敞開心扉，你可以完全擁有信任，你可以充分得到理解……有家，就足以讓我們感到滿足。有個相守的另一半就是幸福。人生之路多煩憂，有個人能陪伴著自己走過風(fēng)風(fēng)雨雨，相互扶持，共同撐起一個溫暖的家，到老了，依然相守在身旁，這就是“執(zhí)子之手，與子偕老”。有子女就是幸福。孩子是自己生命的延續(xù)，當(dāng)你親眼看著自己的子女長大成人，一代一代這么傳承下去，你能說這不是一種幸福嗎？有朋友就是幸福。有朋友，快樂就有人分享，傷痛有人安撫，煩惱有人聆聽……不管在身邊還是在遠(yuǎn)方，只要想到有那么幾個人老惦記著自己，就能體會到，幸福其實無處不在。第四篇：何為教育,何為音樂教育何為“教育“，何為”音樂教育“？關(guān)于什么是“音樂教育”一問，我們必須要從“音樂”和“教育”兩個方面分開探討。那么首先，什么是音樂，何為音樂？書上是這樣定義的：物體規(guī)則震動發(fā)出的聲音稱為樂音，由有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實生活的一種藝術(shù)就是音樂（英文名稱：Music；法文名稱：Musique）。分為聲樂和器樂兩大部門。在所有的藝術(shù)類型中，比較而言，音樂是最抽象的藝術(shù)?？偠灾痪湓挘魳肥且环N有節(jié)奏、旋律或和聲的人聲或樂器音響等配合所構(gòu)成的藝術(shù)。那什么又是所謂的“教育”呢？教育，伴隨著我們出生到如今的成長，時時刻刻圍繞在我們周圍，但要試圖問起何為“教育”，這個問題乍看起來似乎很簡單，我想或許能回答出來的人，少之極少吧。就如同在一次國際教育會議上，留美博士黃全愈請教一位英國的教育家，卻不見下文。所以，這個問題其實并不簡單。其實”教育”并不是當(dāng)代才有的新鮮詞，早在春秋戰(zhàn)國時期孔子就這樣說到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！标P(guān)于”教育”一詞的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的見解。蔡元培有說過：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具?！笨档乱舱f過：“教育是由個體自我設(shè)計、自我選擇、自我構(gòu)建、自我評價的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴(yán)肅地共同探究的機(jī)理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從?！翱梢?，教育是人們?yōu)樘岣咦晕?，認(rèn)識自我，實現(xiàn)自我的一種區(qū)別于其他動物的行為方式。有人說“教育“并非人類所特有，就如同獵豹母親會教幼仔尋覓食物，怎樣捕獵一樣。而我并非茍同這樣的觀點，我認(rèn)為這并非我們所謂的一種有體系經(jīng)過大腦思考的“教育”，其只是一種本能的體現(xiàn)，就好似貓捉耗子，熊貓吃竹，不輪我們怎么努力都不可能將熊貓改變成為一種食肉動物是一樣的。是早在遠(yuǎn)古時代就存在的，暫且我稱之為不可改變的規(guī)律。而我們?nèi)缃袼^的“教育“是一種經(jīng)過大腦思考，由一定體系的活動，并不是自然所存在的規(guī)律。所以，”教育“是人所創(chuàng)造，并為人所特有的行為。隨著社會的高速發(fā)展，教育開始分流，有了很多種類，那教育當(dāng)教育與音樂結(jié)合時，即“音樂教育“，什么又可稱為”音樂教育“呢？音樂教育一詞在日本一般是指學(xué)校音樂教育。學(xué)校音樂教育又分為專門教育和普通教育,前者的主要目的是學(xué)習(xí)音樂的專門技巧和研究理論,分為培養(yǎng)音樂家、音樂教育家以及把音樂作為學(xué)問進(jìn)行研究。與此相對應(yīng)的后者,是以通過學(xué)習(xí)音樂提高一般素養(yǎng),陶冶情操為主要目的從大學(xué)音樂教育系專業(yè)培養(yǎng)方案來看，為培養(yǎng)對音樂表演基本理論和表演、教學(xué)基本技能及藝術(shù)實踐知識的高等技術(shù)應(yīng)用型人才。音通過本專業(yè)的學(xué)習(xí)，能適應(yīng)教師專業(yè)化的發(fā)展要求，系統(tǒng)掌握音樂教育的基礎(chǔ)理論與方法，具有運用所學(xué)知識分析、解決實際問題以及進(jìn)行教學(xué)研究的能力，又能夠從事中小學(xué)音樂教育新課程改革以后的教育教學(xué)工作。從上述來看，所謂的音樂教育并不是大學(xué)才形成的，而是貫徹我們整個中小學(xué)，乃至幼兒園，但在我們的記憶中，對“音樂課“這門課并沒有多大的映象?？梢?，當(dāng)今我們的”音樂教育“并沒有很好的起到提高個人綜合素養(yǎng)的效果。音樂可以傳承什么?說到音樂人們總有一種十分愉悅的感覺。音樂有什么作用呢?音樂能表達(dá)內(nèi)心的情感,不論悲傷與喜悅;音樂能傳遞思想,與對方進(jìn)行內(nèi)心的交流。有人說音樂是世界的語言，音樂沒有國界，可見音樂的跨地域很廣。隨著時代的進(jìn)步，而今的音樂不僅僅只是一種情感的表達(dá)，它慢慢開始與其他領(lǐng)域交匯融合，形成了音樂經(jīng)濟(jì)學(xué)、音樂治療學(xué)、音樂管理學(xué)，我們可以通過音樂探討人的內(nèi)心思想。隨著音樂適用范圍的不斷擴(kuò)展，當(dāng)我們回到最初，是否還能考慮這么一個問題——音樂可以傳承什么呢？在我看來，既然音樂從屬于文學(xué)范疇中，那么音樂可以傳承思想，不同的音樂有著它自己的思想，宗教音樂歌頌著上帝，宮廷音樂歌頌著天朝，民間音樂有表達(dá)著疾苦，也有表達(dá)著豐收的喜悅等等。就如同阿炳的音樂所表達(dá)的是他對生活疾苦的嘆息！音樂還傳承著文化，每個民族都有屬于自己風(fēng)格的音樂，聽到一個民族的音樂就好似感受到了當(dāng)?shù)氐臐鉂獾牟煌谄渌褡宓奈幕?，其十分具有代表性。我們可以通過了解一個民族的音樂，來深入了解此民族的文化。第五篇：何為讀后感何為讀后感何為日本人日語1002班黃依貝今年夏季檔日劇流行一個有趣的片子叫《日本人不知道的日語》，片中來自五湖四海的人在日本學(xué)日語，抱著滿腔求知熱情不斷向老師提問，一些看似簡單的日常詞匯、用語的寓意和來源，卻難住了仲里依紗主演的美女教師。經(jīng)過到處討教、看書、查典籍，老師才發(fā)現(xiàn)自己身為日本人居然對每天在用的日語如此陌生。也許，日本老百姓對很多卷帙繁浩的有關(guān)日本人論的著作也會產(chǎn)生類似困惑，書中描述的日本人的種種一定會讓他們覺得匪夷所思。看《何為日本人》一書書，會得到一個分裂的答案：日本人確實是一個超逸于其他族群的民族，看似自相矛盾卻又自得和諧之樂，處事極端卻處處是人性化、精微的關(guān)照；日本人之所以成為日本人，只是他們受環(huán)境、地域限制，更勤奮、更苛求自己，喜歡動腦筋而已，成為發(fā)達(dá)國家并無太多秘訣，和其他國家別無二致，怪力亂神的東西每個民族都有，只是日本現(xiàn)象被刻意放大了。影評人出身的荷蘭人伊恩?布魯瑪，二十多歲就跑到日本學(xué)習(xí)、生活了很多年，后來搞起了新聞和文化評論，他對日本的興趣比較非主流，他的觀察和書寫視角，依然是一個外來者對日本生活的新奇觀察，少不了偷窺式的快意和恣肆，缺少融入式、普適性的發(fā)現(xiàn)，他從遠(yuǎn)古日本的天神崇拜發(fā)軔，通過闡釋當(dāng)下通俗文化里的電影、漫畫、戲劇、娛樂活動，來窺探日本人精神生活中怪異的正常、分裂的統(tǒng)一，以及神祗、宗教、武士觀、母性崇拜這些古典精神內(nèi)涵的現(xiàn)代性延伸。日本人論似乎都繞不開本尼迪克特“菊與刀”的既定思維，伊恩?布魯瑪在用溝口健二、若松孝二、小津安二郎、今村昌平的電影，谷崎潤一郎、川端康成的小說，來揭示日本人的性格，并沒多大新意，倒是帶有影評人的即興色彩。這些導(dǎo)演、作家分別代表了日本文化的兩個極端，然而，普通日本人的日常生活，肯定是介乎于這些之間或之外，除了風(fēng)俗、習(xí)慣、審美差異，日本人的主流價值觀應(yīng)該和世界上的大多數(shù)人差不多，用藝術(shù)世界里的虛像來判定現(xiàn)實中的日本人，并不太理想，山本七平的《何為日本人》為讀者補充了這方面的內(nèi)容。很多外來人研究日本，免不了預(yù)先在心里先行“日本人不同于其他國度的人”這個題旨，矯枉過正的發(fā)生也就在所難免?！睹婢呦碌娜毡救恕烦蓵?980年代，作者的眼光還停留在戰(zhàn)后日本中下層文化生活的框架內(nèi)，所謂日本人的面具，頗像作者自己給日本人戴上去的！據(jù)日本媒體研究，站在男權(quán)、父權(quán)觀點來看待日本的方式已經(jīng)老套落伍，從上世紀(jì)60年代開始，男權(quán)社會在日本已經(jīng)漸趨瓦解，父親、丈夫、武士男性人格已經(jīng)被現(xiàn)代社會的女權(quán)價值觀擊敗，日本作家江藤淳《成熟和喪失》精準(zhǔn)地研究了這個現(xiàn)象。外來人以第三者的旁觀角度去研究異國文化，才客觀真切，還是這個民族自己的學(xué)者自己來觀察審視，才是最好的書寫角度，這是很多讀者在閱讀此類圖書時的一個疑問。《何為日本人》作為一本日本學(xué)者的日本人論著作，閱讀的第一感覺像是在讀一部普及常識的教科書，事無巨細(xì)綿里藏針，娓娓道來。里面藏著一個和所有國家差不多的日本。作者將日本歷史劃分為“骨的時代”、“職的時代”和“名的時代”三個部分，并從日本文字的創(chuàng)制，家國觀念的形成，律法、宗教的誕生、經(jīng)濟(jì)模式的創(chuàng)建等方面，為讀者介紹了一個樸實的日本和日本人，文字淺顯信息量很大，內(nèi)容平實有力，針對日本人的文化基因做了一次追本溯源的分析，具有相對客觀的說服力。山本七平是一個謹(jǐn)嚴(yán)專注的文化學(xué)者，書中看似枯燥的日本文明史、文化史、近代史互相交叉雜糅，認(rèn)真看完卻能隱約明白日本為什么早在一百多年前就進(jìn)行明治維新，并在二戰(zhàn)后迅速崛起，脫亞入歐和亞洲其他國家區(qū)別開來，然而這些和“菊與刀”沒有太大關(guān)系。山本七平提出了這樣一個觀點：很多人看日本只看了“暗”面，沒有看到“光”面?！鞍怠憋@然不是日本文化的全部，更不能代表多數(shù)日本人的生活、審美、價值觀，他的研究就是給不認(rèn)識日本的人看見“光”。相當(dāng)有趣的是，《何為日本人》一書的成書過程也和日劇《日本人不知道的日語》有些類似，本書是作者每年固定向外國人講述日本文化，以及在東京貿(mào)易研修中心為外國人進(jìn)行日本學(xué)演講過程中所使用的文稿，以及回答觀眾疑問時的答案積累，綜合整理而薈萃成的一本大部頭。書中所展現(xiàn)的內(nèi)容就是很多外國人急于想知道，卻被“暗”所吸引之后，忽略了的日本學(xué)常識。因而，本書可視作為作者以純粹日本人的身份，向國外朋友介紹一個正常、光亮的國度。法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯在《憂郁的熱帶》一書開篇說到“我討厭旅行，我恨探險家”。他認(rèn)為很多游客、探險家、記者之類的人物，帶著相機(jī)跑到一個國度，照照相，吃喝玩樂，發(fā)現(xiàn)一些聲色犬馬的異趣，就跑回家去告訴別人說看懂這個民族了，這種事情很好笑，真正的人類學(xué)家不是這樣搞研究。這番話對于文化學(xué)者同樣受用，很多人對日本和日本人的研究，還處于走馬觀花、墨鏡獵奇的窺探和揣測階段，深受“菊與刀”思維的影響，所形成的文字也必然老調(diào)重彈，或者促狹偏執(zhí)。閱讀了很多日本以外的學(xué)者、旅人各式各樣的日本人論著作，回頭看日本學(xué)者的著述，能感覺到在他們的作品中能發(fā)現(xiàn)更多干貨，像《何為日本人》這樣日本學(xué)者寫的不好讀的著作，倒反而能看出日本人一些獨一無二的特質(zhì)。內(nèi)地這些年出版了不少類似著作，像小森陽一的《天皇的玉音放送》、高橋哲哉的《靖國問題》、丸山真男的《日本的思想》等書，就是其中的翹楚，不是那么有趣和好讀，讀進(jìn)去了，卻能發(fā)現(xiàn)有別于外國學(xué)者字里行間想當(dāng)然的日本和日本人。不論是日本學(xué)者苦心孤詣的研究，還是外國學(xué)者粉絲般的專心好奇的闡釋，一本本關(guān)于日本人論的著作，對一個普通的日本老百姓、讀者來說，會不會都是太過陌生而艱澀的東西，當(dāng)他們在書店里碰見這類書，會不會產(chǎn)生閱讀的興趣？看完了能找到認(rèn)同感嗎？如果不是，如果他們閱讀村上春樹、東野圭吾愉悅的大于這些書，那么我也還是繼續(xù)去追看《日本人不知道的日語》，和日本民眾同步在日劇里接受關(guān)于日本和日本人的常識性教育。何為幸福中國？樓主：各位網(wǎng)友，大家好！近來本人被“幸?！彼_，不知幸福究竟是什么？所以今天特請大家積極發(fā)言，替我解決困擾。請大家請大家一定要暢所欲言哦！1樓：這個問題說的好。作為21世紀(jì)的初中生，我認(rèn)為“幸?！本褪强梢浴皬匾雇嬗螒颉睙o人約束；而在以前，我則認(rèn)為“幸?！本褪强梢杂糜肋h(yuǎn)和小伙伴玩游戲，永遠(yuǎn)不要長大。2樓：我是一個農(nóng)民工，今天第一次上網(wǎng)，看到這個問題，就想說兩句。在以前我認(rèn)為幸福是可以多掙一些錢養(yǎng)活家人，讓家人不再受苦；現(xiàn)在的我并不這樣認(rèn)為，現(xiàn)在我不再追求“有錢就好了”，而更多的注重自己和家人的生活品質(zhì)。3樓：以前我是一名城市“流浪者”，那時我認(rèn)為“幸?！本褪强梢宰∩弦粋€吃了上頓有下頓的房子里??現(xiàn)在呢？我不再希望只有個安身之所了，而更希望住別墅、開名車?yán)病?樓：我是一名政府人員，我認(rèn)為國之幸福：“民富國強，眾安道泰?！币驗樵诤芫靡郧熬陀腥颂岢觥耙悦駷楸尽?。所以只有人民幸福、富裕，國家才能強大，從而幸福。5樓：我是退休工人，前些日子看到袁隆平被人們拉出水面，這次不是因為又有什么科研成果，而是因為他被爆出與妻子去看車展。有些人對其進(jìn)行語言攻擊，我認(rèn)為當(dāng)今社會不斷發(fā)展，生活水平提高，老人們也應(yīng)當(dāng)對自己好點，讓自己過的幸福。樓主：大家說的都很好。其實幸福很簡單，不需要一大堆語言來說明，只要留心觀察，就可以發(fā)現(xiàn)社會在進(jìn)步、在發(fā)展。國家在“實現(xiàn)免費義務(wù)教育”“共享發(fā)展成果”“提高基本醫(yī)療保障”“健全社會保障體系”“困難家庭住上新房”“提供公共文化服務(wù)”。進(jìn)行了不懈的努力，人民越來越幸福。其實我們每個人只需要做好自己該做，且不辜負(fù)所做的事，那么就會感受到幸福，就會為幸福中國做貢獻(xiàn)。生活何為生活？生活就是過日子，就是一種心情。用好的心情去面對生活，累也不覺得累，苦也不感覺苦。幸福，或許正是體現(xiàn)在這“不覺累”和“不覺得苦”當(dāng)中??暑假前，我常常會感覺累，常常會心情低落，常常在一些早已老去的回憶里念念不忘；常常因為些瑣事將心情投入低谷；常常陷入別人的情緒或別人的故事之中；常常憂傷感嘆；常常??現(xiàn)在好了，40了，不惑了。看開了，無所謂了。能做到在甩甩打打中過得簡單而痛快，不會讓哪種瑣事牽絆著情緒過日子，也不讓太多雜七雜八的事亂了心緒。所以，生活有時候盡管會忙碌些、繁瑣些，心卻并不累。過日子，真的就是個心情，歌里唱的，劇中演的，或許會有那么點滴的情緒影射，卻不是完全屬于自己的，感慨過之后，就好好過自己的日子，無非就是一家老小，無非就是家庭工作，而一切的一切，最終無非都落在了“心情”二字之上。生活，不是件簡單的事，沒有太多的一帆風(fēng)順，也沒有太多的心想事成，有的，只是些隨時可能的“碰壁”：或許，付出努力和艱苦后，你的鈔票并不會乖乖地躲進(jìn)你的腰包里；或許，積年累月地尋找著突破事業(yè)的窗口，現(xiàn)實卻并不成全你；或許，病痛纏身；或許，親人在經(jīng)歷些變故；或許，最親近的幾位老人離你遠(yuǎn)去；或許，明天依舊遙遠(yuǎn)；或許，??因這種種或許，難免有人會彷徨，有人會失意，會怨天尤人?？墒?，有點情緒不要緊，當(dāng)走入一種消極的情緒后，能及時地走出來，努力調(diào)整自己，不要讓壞的情緒長久地占據(jù)你的心靈，不影響你開心、幸福的生活就足夠了。過日子，調(diào)整心態(tài)，保持好心情是很重要的。不管什么樣的困難，不管什么樣的挫折，總會有雨過天晴的時候。憂傷和埋怨解決不了任何問題，唯有積極地面對?！靶θ松?。當(dāng)我們努力地克服了自身的狹隘自私；當(dāng)我們學(xué)會了感恩和知足；當(dāng)我們懂得了寬容與微笑，那么，簡單而開心的生活便離我們不會遙遠(yuǎn)了。我們大家都要保持這種輕松愉悅的心情，去好好地度過每一天，每一年，直至生命的結(jié)束。感恩，知足，微笑，簡簡單單，只有這樣方能贏得開心、快樂。何為悟空？——悟成空讀《悟空傳》有感不知道該不該把一本網(wǎng)絡(luò)小說放在里來寫讀后感，不過在我的眼中，這本書早已超脫了玄幻的范疇，它浸透著一種關(guān)于命運、關(guān)于宗教的理性思考，夾雜著英雄對命運的不屈反抗。一只吃飯時必須望著西天的彩霞才吃得下飯的猴子，一頭晚上要凝望著月亮才睡得著覺的豬，一個不信如來、與如來打賭的和尚，一個花了五百年時間搜集琉璃盞碎片的人，還有一條追尋人類真相的龍。僅僅五個人物，卻讓人為之震撼。一只猴子當(dāng)五百年的光陰只是一個騙局，虛無時間中的人物又為什么而苦，為什么而喜呢？五百年前，他為了保護(hù)一個仙女不惜與天庭開戰(zhàn)，最后被如來設(shè)計壓在山下。五百年后，他的記憶被如來抹去，成為一個一心想當(dāng)神仙，忠心耿耿保護(hù)唐僧去取經(jīng)的失去了靈魂的猴子。最后在天宮中，那個頭上戴了金箍的悟空和六耳獼猴悟空展開了決戰(zhàn)，在不分勝負(fù)之際，是既存秩序的評斷殺死了后者。當(dāng)如來說那個沒戴金箍的是六耳獼猴時，六耳獼猴始終沒有勇氣承認(rèn)：“我是六耳獼猴?哈哈哈!我是六耳獼猴，你也真會編道。”六耳獼猴被殺死了，這時，作品中寫道：死的真的是六耳獼猴嗎?或者，倒在地上那個才是他自己呢。他摸了摸頭上，還好，金箍兒還在。那是證明他是孫悟空的唯一標(biāo)志。那是“勝利者”的金冠。這正是五百年后的孫悟空的悲哀，亦是我們的悲劇，我們總是不相信自己是誰，而必須得到別人的評判，得到別人的承認(rèn)后，才能實現(xiàn)自我肯定。但是，我們肯定自我的標(biāo)志卻恰恰是對自我的囚禁：金箍還在，那就是證明我是孫悟空的唯一標(biāo)志。那個追求自由、追求神仙的孫悟空卻得不到別人的認(rèn)同。我們很少思考的是，當(dāng)金箍不在時，我們的自我還存在嗎?小說讓戴了金箍的悟空在殺死六耳獼猴后，自己也倒了下去。當(dāng)孫悟空倒下去的時候，一切幻影都消失了。所有的人都看清了，原來并沒有過兩個孫悟空。孫悟空就是六耳獼猴，六耳獼猴就是孫悟空。只有在殺死了自己之后，孫悟空才真正證明了自己與六耳獼猴的關(guān)系。他終于找回了自己！眾神怕孫悟空未死，又命令深愛他的紫霞仙子補上了最后致命的一劍：”別騙自己了！你還在做著你的夢嗎？我希望你清醒過來，永遠(yuǎn)記住你是誰！你是孫悟空，妖王孫悟空！我要你記住你是一只猴子，因為你根本不用去學(xué)做神仙，本性比所有的神明都高貴！神仙是沒有靈魂的，我愛的孫悟空是一個有靈魂的人！你要追求的不是神仙，是自由！”孫悟空幡然醒悟。是的，悟空的天性就注定他成不了神，而成神也只是對他的一種侮辱，他的天性是追求自由、是桀驁不馴！但當(dāng)他被金箍束縛住的那一刻，他失去了自己??我們曾經(jīng)都是那只向往自由，桀驁不馴的猴子，只是在歷經(jīng)數(shù)年后，現(xiàn)實這個緊箍已經(jīng)將我們老老箍住，于是我們忘記了自由，忘記了桀驁，甚至忘記了自己。多少年后也許我們會突然想起有一種向往叫做自由，有一種內(nèi)心叫做桀驁，可是那個緊箍卻已深深地嵌入我們的血肉，將我們勒得生疼，于是我們便不敢再去想了，于是我們便真正地失去了自己了．．．．．．但孫悟空并沒有輸，是的，寧愿死，也不認(rèn)輸，他找回了自己！來的騙局最終功虧一簣?！拔逸斄?，原來世上真的有我不能預(yù)料之事。”如來道?！暗且磺卸荚谀愕墓恼崎g啊。”太上說。“不，他已經(jīng)跳出去了。”如來道，“我用緊箍束住他的心中的真與善，只逼出他的惡與仇恨，他對生命只要還報著希望，就不能不與自己的力量爭斗，但他不可能戰(zhàn)勝自己，到時他就不得不求我為他分出是非，那時，我說孫悟空是如何，便是如何了。但是我還是算不到……”“