《哪吒鬧?！飞裨捙c傳說遠(yuǎn)古口頭文學(xué)作品，反映了當(dāng)時(shí)的人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和征服自然的愿望。這些用奇麗的幻想來組織的故事，富有浪漫主義色彩，如女媧補(bǔ)天、后羿射日……神話的基本特征：一、神話都是想象或幻想的；二、神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；三、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；四、神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。我國古代神話與傳說的區(qū)別：一、神話的產(chǎn)生要比傳說早；二、神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化；三、神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說則內(nèi)含著人間的行為原則。我國古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。一、神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。二、豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩歌等；明清小說如《西游記》《封神演義》等。文字中華民族是多民族的大家庭，除漢族之外，還有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己的神話傳說，在中華文化史上同樣有重要的地位?？靠陬^流傳下來的神話故事特別多。因?yàn)橛械纳贁?shù)民族沒有文字，有的民族在1949年以前還處于原始社會(huì)末期、奴隸社會(huì)或封建社會(huì)初期，去古不遠(yuǎn)，他們的神話傳說主要靠記憶講述。除了以散文故事的形式流傳，另外還有大量神話保存在史詩里，用韻文的形式流傳。因此，少數(shù)民族的神話傳說一般不像漢文古籍中那么零散，而相當(dāng)完整系統(tǒng)。他們的神系系譜跟歷史現(xiàn)實(shí)存在著某種對(duì)應(yīng)關(guān)系。又由于他們的古神話傳說仍以活形態(tài)在民間流傳，保持了原始的面貌，較之漢文古籍上的神話更為古樸，包含更多的原始社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，有更可靠的原始文化史價(jià)值。比如洪水遺民再生人類的傳說是世界性的，眾所周知的是《舊約圣經(jīng)》的諾亞方舟，即如少數(shù)民族這一母題的作品非常多，且篇幅長，故事曲折，并與葫蘆崇拜、兄妹婚、人類來源、氏族（原始民族〉起源相結(jié)合，包涵豐富的歷史內(nèi)容，各有民族特色。如對(duì)人類來源就有不同的解釋，至少有十幾個(gè)民族都說人是從葫蘆里出來的，也有說是人獸交配而來，有說是動(dòng)物或植物變來的，有說是從石洞中走出來的。我國少數(shù)民族口頭流傳的神話，種類繁多，上至天文地理，下至人間生活的風(fēng)情習(xí)俗，方方面面，無不曲折地反映在神話傳說里，說明他們還保持了人類童年的天真，充滿了浪漫的情趣，生活很富于幻想的色彩。彝族，過去是奉以祖先崇拜為主的多神崇拜，該族的巫師叫畢摩，因?yàn)樗麄冊(cè)诒４婧蛡鞑プ诮碳懊褡逦幕矫嬖l(fā)揮重要作用，因而被神化了。該族的神話傳說中，提到遠(yuǎn)古時(shí)天地有過三次大的變化：第一次因天上有六個(gè)月亮，七個(gè)太陽，天官派畢摩下凡，用馬桑枝與鐵莖草掃除了宇宙的孽障。第二次是風(fēng)暴肆虐，也是畢摩下凡拯救了人間。第三次洪水泛濫，天官派了三個(gè)畢摩攜帶經(jīng)書下凡。他們各騎黃牛一頭，經(jīng)書便拴在牛角上。經(jīng)過汪洋大水時(shí)，經(jīng)書被浸濕了。經(jīng)書放在青樹葉上曬，被沾破了一半，所以彝文經(jīng)書不全了。另有一說是被老鷹抓破了一半。因此，經(jīng)書便被視為“天書”。這里所說的“天書”，便是彝族古老文化集大成的彝經(jīng)。其中最著名的彝經(jīng)典籍《西南彝志“，原名的意譯是”影形及清濁二氣“。全書共37萬余彝文文字，在黔西北水西地區(qū)發(fā)現(xiàn)，是目前所見到記載彝族古史和文化最全面的書。該書開篇便是創(chuàng)世神話。納西族的東巴經(jīng)已經(jīng)為國際文化人所矚目。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，東巴經(jīng)中的神抵多達(dá)事2400多種，其中大神有220多個(gè)，善神60多個(gè)，惡神60多個(gè)，一般神90多個(gè)，女神20多個(gè)，勝利神120多個(gè)。此外，還有雷神、山神、護(hù)法手摩卡神半人、神化的巫師東巴等等。有神便有神的故事?？梢姈|已經(jīng)中保存神話之豐富。納西族有學(xué)者說，東巴文學(xué)的主體是神話。東巴神話與東巴祭禮互相依存。虛幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠誠，迷茫的氛圍，構(gòu)成了一個(gè)人神相依、人神相通、人神難分、神為人形的神秘世界。后人正是通過這個(gè)五色絢麗的神界，窺視那逝去久遠(yuǎn)的古代社會(huì)。居住在我國東北邊境的鄂溫克族，自稱是“住在大山林中的人們”，善于獰獵、馴鹿，仍有熊圖騰崇拜的殘余。他們獵到熊以后，有一系列的崇拜儀式和禁忌，先將熊的頭和骨、五臟等用樺樹條或干草包好，掛在樹上，進(jìn)行風(fēng)葬，然后向其敬煙、叩拜、做哀哭狀，意思是對(duì)祖先的悼念，求得熊圖騰的寬恕。為什么鄂溫克人會(huì)把熊視為祖先呢，他們的神話傳說是這樣解釋的：有一個(gè)獵人進(jìn)山打獵的時(shí)候，突然被一只母熊抓住了。母熊把他帶進(jìn)山洞，強(qiáng)迫獵人與她成婚。獵人被迫無奈，便在山洞里和母熊共同生活了幾年，直到他們生了一只小熊。后來獵人乘機(jī)從山洞中逃了出來。母熊發(fā)現(xiàn)獵人逃走了。便抱著小熊追趕，就把小熊當(dāng)場(chǎng)撕成兩半，一半拋向獵人，一半留在身邊。留在身邊的成了后來的熊，拋給獵人的就是后來的鄂溫克人。這當(dāng)然很荒誕，哪有熊會(huì)變?nèi)说模@便是他們遠(yuǎn)古祖先圖騰觀念的反映。鄂倫春族與鄂溫克族同源，“原是一個(gè)古老部落的兩個(gè)親近的分支”，因此這兩個(gè)民族流傳著完全相同的關(guān)于熊祖先的神話，鄂倫春還有一系列復(fù)雜的獵熊祭熊的儀式，其目的之一是為了怕他們認(rèn)為有靈性的熊對(duì)獵人與分食熊肉的人進(jìn)行報(bào)復(fù)。風(fēng)葬時(shí)，還要唱一首風(fēng)葬的歌，歌詞的內(nèi)容，其中隱含這樣的意思：不是我們打死了你，而是你的壽命到了，自己死去的。他們稱雄熊為祖父、舅舅，稱雌熊為祖母。鄂溫克與鄂倫春的熊祖先神話，屬于比較單純的動(dòng)物圖騰神話，沒有與后世的其它傳說故事相混在一起。西南少數(shù)民族此類神話更不鮮見。怒族傳說，他們的始祖是蛇與蜂交配所生，藏族說猴子與巖妖交配才有了人類。彝族崇拜的動(dòng)物有虎、鹿、猴、水牛、綿羊、巖羊、豬子、熊、鼠、鷹、自雞、綠斑鳩鳥等等。西雙版納的勤納的克木人，直至80年代初，還保留著完整的圖騰制度，形式相當(dāng)原始?？四救藢?duì)所信奉的圖騰動(dòng)物，不捕不吃，連摸一摸都認(rèn)為是不敬。小麻雀氏族的圖騰神話說：有一男子守旱谷地。谷子成熟了，各種鳥都飛來吃。他一天到晚，邊敲竹筒邊大聲喊叫驅(qū)逐雀鳥。一天中午，天氣悶熱，他就用刀來削黃瓜吃。正用刀口往嘴里送黃瓜時(shí)，突然一群小米雀來吃谷子，他慌忙大聲吼叫著趕雀，刀子將嘴劃開，人死了。從此，小米雀就成了這戶子孫的姓氏。此外，有因老虎吃了兒子而自稱虎氏族，因妻子吃雞以后得病死而自稱雞氏族……克木人企圖以這種親緣關(guān)系，去祈求圖騰不再危害人并保護(hù)人。這種神話傳說圖騰制度衰退以后，很長時(shí)間還不會(huì)消失，對(duì)于后世的科學(xué)認(rèn)識(shí)有極重要的參考價(jià)值。傣族的潑水節(jié)神話傳說，既與宗教信仰有關(guān)，也與傣族人民居位地特殊的地理氣候有關(guān)，人們選擇當(dāng)?shù)睾导九c網(wǎng)季交替的季節(jié)歡度節(jié)日，意味人們要進(jìn)入耕耘的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。同時(shí)，民間也流傳著幾種不同的傳說。其中最古老的傳說保存在一部長篇史詩《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》①中。該史詩的整理本漢譯文約13000行左右。史詩保存了傣族古老的龐大的神系世界。其中歷法神捧麻遠(yuǎn)冉狂傲無禮，天王瑪哈捧使其閉目睡倒10萬年。想不到此神的七個(gè)女兒與第三層天神帕雅英相勾結(jié)。七個(gè)女兒為了帕雅英的主后，使用七個(gè)姐妹的頭發(fā)所作的弓，割下了父親的頭顱，闖下了大禍。神們?yōu)榱司然钆趼檫h(yuǎn)冉，只好到森林里砍下了大象的頭為他安上，此神從此便成為象首之神。七個(gè)女兒因犯了殺神父之罪，被趕下天層，她們輪流抱著神首贖罪。七女輪流抱，一人抱頭，其余六人不斷潑水，免成火災(zāi)。要一直潑到神頭不再噴火，七女的罪才算贖清。這是傣族著名的關(guān)于潑水節(jié)的早期內(nèi)容。隨著小乘佛教由印度傳入傣族地區(qū)，潑水節(jié)傳說的內(nèi)容便有了改變，將這一天說成是佛的生日，又叫”浴佛節(jié)“。據(jù)說釋迦牟尼成佛之前，在河里洗了一次澡，精神爽快，身體感覺甚佳，才得徹底覺悟而成佛。佛徒為效法佛祖，也希望經(jīng)過洗浴后成佛，故佛寺中這天要舉行浴佛的盛典，并相互潑水。其實(shí)這是晚出的?，F(xiàn)代人過潑水節(jié)，多是相互嬉戲，相互祝福，已沒有多少宗教色彩。自從人類進(jìn)入父系氏族社會(huì)以后，男性祖先取代了女性祖先的地位。在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和生活，以至宗教領(lǐng)域里，男性都取而代之，唯有一件事，是男性永遠(yuǎn)也取代不了的，即生育后代。然而繁衍后代關(guān)系到一個(gè)族的生存興衰，偉大而神圣，。男性為了爭(zhēng)得這最后一塊地盤，認(rèn)為男子跟女子一樣，不需要異性，同樣能生育子女，因此中外神話都有男人生孩子的傳說，還產(chǎn)生了相應(yīng)的風(fēng)俗。13至14世紀(jì)意大利的旅行家馬可波羅，曾經(jīng)這樣寫過他在云南地區(qū)的見聞：“這地方的人，流行一種奇異的習(xí)慣。孕婦一經(jīng)分娩，就馬上起床，把嬰兒洗干凈包好后，交給他的丈夫，丈夫立即坐在床上，接替她的位置，一擔(dān)負(fù)起護(hù)理嬰兒的責(zé)任，共須看護(hù)40天。孩子一生下后，一會(huì)兒，這一家的親戚、朋友都來向他道喜。而她的妻子則照常料理家務(wù)，送飲食到床頭給丈夫吃，并在身旁邊哺乳?！边@正是男子企圖爭(zhēng)奪生育權(quán)的心理在風(fēng)俗上的表現(xiàn)。由此可見，兩性之間曾經(jīng)有過爭(zhēng)奪生育權(quán)的斗爭(zhēng)。這種有趣