國家開放大學(xué)電大本科《中國當(dāng)代文學(xué)專題》期末試題及答案(試卷號：1289)一、單項(xiàng)選擇題(每題1分，共10分。要求：將正確答案的序號填在括號內(nèi)。每題只有一個正確答案，錯選或多選均不得分)1.《創(chuàng)業(yè)史》(第一部)的主人公是()oA.李月輝B.梁生寶C.王金生D.梁三老漢2.在藝術(shù)手法上明顯借鑒了《等待戈多》的實(shí)驗(yàn)話劇是()03.“地下詩歌”《這是四點(diǎn)零八分的北京》的作者是()。C.綠原D.顧城4.在新時期，傳承了沈從文田園牧歌風(fēng)格的作家是出生于江蘇高郵的()oA.浩然B.汪曾祺C.李翠D.劉紹棠5.張潔的關(guān)于女性身體和心靈的史詩是寫于20世紀(jì)末的長篇小說()。6.在“文化尋根”的浪潮中，阿城的名篇是()。7.散文《長江三日》的作者是()。A.楊朔B.劉白羽C.秦牧D.吳伯簫8.新派武俠小說的開創(chuàng)者是()0A.郎紅浣B.金庸C.梁羽生D.古龍9.有“文壇頑童，,“野鬼脫生的文學(xué)怪胎”之稱的是臺灣作家()。C.七等生D.李昂10.現(xiàn)代詩社成立于1956年1月，領(lǐng)袖人物是()。A.余光中B.紀(jì)弦C.鄭愁予D.洛夫二、填空題(每空2分，共30分。要求：書寫規(guī)范，不得有錯別字)11.1962年8月召開的“農(nóng)村題材短篇小說座談會”,史稱“大連會議”。12.歐陽山的《一家巷》是一部描繪大革命時代廣州一批年輕人的生活、愛13.1957年“反右”擴(kuò)大化之后，許多作家都轉(zhuǎn)向了歷史題材的創(chuàng)作，其主要收獲有郭沫若的《蔡文姬》、田漢的《關(guān)漢卿》、老舍的《茶館》、16.北島最具代表性的作品是1979年3月發(fā)表于《詩刊》的《同答》。18.賈平凹90年代初的長篇小說《浮躁〉將創(chuàng)作視角由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市。20.池莉的小說《生活秀》被改編為同名電影21.《鐘山》雜志在1989年第3期上推出“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”,標(biāo)志著新寫實(shí)小說正式作為一面旗幟22.楊絳的作品主要有散文《千校六記》、散文集〈我們?nèi)巍?3.《鹿鼎記》從1969年10月開始在〈明報(bào)》連載，一直到1972年9月結(jié)束，是金庸小說中篇幅最長24.出版于1977年的長篇小說《城之迷》是七等生的代表性作品。25.標(biāo)志著余光中對西方現(xiàn)代主義文學(xué)和中國傳統(tǒng)文學(xué)的雙向改鑄和融合的最高成就的是他1974年出版三、簡答題(每題15分，共30分。要求：內(nèi)容切題，邏輯清晰，文字通順)只是聰明地截取了三個橫斷而，三幕戲相對獨(dú)市，多達(dá)70多個人物長達(dá)半個世紀(jì)的命運(yùn)變遷，濃縮在”裕27.簡要先鋒小說在1985年前后形成的三種彼此有別、又相互融合的創(chuàng)作類型。并各舉一例代表作答：(1)”文化尋根”層而的先鋒小說。不僅學(xué)習(xí)現(xiàn)代主義文學(xué)，尤其(2)”形式主義”層而上的先鋒小說。致力于形式實(shí)驗(yàn)的先鋒作家在創(chuàng)作實(shí)踐中真正實(shí)現(xiàn)了從”寫什(3)以”書寫個體存在”為主旨的先鋒小說。此類作家更關(guān)注人物的存在境遇與價值抉擇問題。(4分)四、分析題(30分。要求：在以下兩題中任選一題；不得照抄教材或他人文章；論述深入，分析具體，邏輯清晰，文字通順。答案不得少于600字)答案略29.請結(jié)合具體作品，分析余華小說對五四答：余華試圖在小說中表達(dá)近似于魯迅小說“批判國民性”的啟蒙主題。但他對國民性的批判不是一種道德批判，而是在倫理層面中的人性批判。對于《一九八六年》中的瘋子而言，他的生命體驗(yàn)是以“瘋癲的形式展開的，這種“瘋癲既是瘋子的現(xiàn)實(shí)存在狀況，也是他獨(dú)立于周圍群眾的標(biāo)志。當(dāng)瘋子以白殘的方式將歷史展現(xiàn)在群眾面前時(即對歷史施加暴力刑罰時),一種啟蒙主義的布道場景巳橫亙在而前：瘋子其實(shí)是一個啟蒙者的隱喻，他以自身肉體的毀滅為代價，展示著用暴力顛覆”文革歷史的啟蒙儀式，而圍觀群眾的興高采烈，又做出何種犧牲，招來的都只是看客們心滿意足的“欣賞”,啟蒙儀式成了娛人耳目的表演行為?！兑痪虐肆辍肥紫仍诖藢用嫔汐@得了與魯迅小說相似的啟蒙主題。而且，當(dāng)“瘋癲”被余華用作顛覆歷史的核心意象時，它子的白殘只不過是他內(nèi)心生命體驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)回放：既然瘋子的內(nèi)心世界因?yàn)椤拔母餁v史的迫害而變得支離破碎，那么，他的白殘就不過是他生命體驗(yàn)的正常表現(xiàn)。在現(xiàn)代倫理學(xué)看來，這種一己的生命體驗(yàn)既是他的存在狀況，也是展現(xiàn)他個體生命體驗(yàn)的自由。在這個意義上說，瘋子的瘋癲行為其實(shí)符合他自身的生命邏輯，因而也是一角度去窺探群眾的存在狀況時，就會發(fā)現(xiàn)，在表面上看，群眾才是清醒的大多數(shù)，他們圍觀瘋子自殘的場景，癲“狀態(tài)，這是另-種形式的“瘋癲氣福柯說過，人們?yōu)榱俗C明自己的神志健全，往往用非理性的方式對待自己眼中的瘋子，這種方式其實(shí)就是另-種形式的瘋癲。因此，當(dāng)觀看瘋子自殘的群眾用憐憫、歧視、窺探、嘲笑等行為將瘋子從理性的大多數(shù)中排除出去的同時，也證明了白身存在狀況的“”瘋癲”。在這里，瘋子與群學(xué)批判國民性的啟蒙主題：當(dāng)瘋子以啟蒙者的形象出現(xiàn)時，以自殘為表征的啟蒙儀式卻遭到了一群瘋?cè)说膼u笑。群眾自身“瘋癲形式的表現(xiàn)，既是對于啟蒙者的不理解，