學(xué)校文化與學(xué)校特色建設(shè)南京師范大學(xué)附屬中學(xué)陳履偉學(xué)校文化建設(shè)的方法論對(duì)學(xué)校文化的探討，需要有哲學(xué)的頭腦，即清晰的理性和辯證的思維；要有教育學(xué)的情懷，善于抓住教育的契機(jī)，關(guān)注每一個(gè)人的成長(zhǎng)；要有歷史學(xué)的眼光，認(rèn)識(shí)學(xué)校的歷史和傳統(tǒng)；要有人類(lèi)學(xué)的技術(shù)：分析和探究界定學(xué)校文化的規(guī)范、價(jià)值觀和信念；要有詩(shī)人的語(yǔ)言，用語(yǔ)言倡導(dǎo)價(jià)值觀，維護(hù)學(xué)校的最佳形象。人既是文化的產(chǎn)物。人又是文化的創(chuàng)造者。文化的核心是價(jià)值觀?，F(xiàn)代組織的價(jià)值追求是效率和公正。現(xiàn)代人追求的核心價(jià)值是能力和人品。不同的學(xué)校價(jià)值觀，形成不同的學(xué)校特色一，南京師大附中文化的歷史發(fā)展1、東南大學(xué)附中組織系統(tǒng)中

校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)地位2、東南大學(xué)教育科具有大體相同的學(xué)術(shù)背景郭秉文先生在哥倫比亞大學(xué)教育研究生院攻讀博士學(xué)位。當(dāng)時(shí)，實(shí)驗(yàn)主義教育家杜威、著名教育家孟祿和著名心理學(xué)家桑代克都在該院任教。1914年他所撰寫(xiě)的博士論文《中國(guó)教育制度沿革史》，成為二十世紀(jì)中國(guó)教育名著。無(wú)疑這部論著成為其回國(guó)后主政大學(xué)和附中教育的學(xué)術(shù)背景。

陶行知，1914畢業(yè)于金陵大學(xué)，獲伊利諾大學(xué)政治學(xué)碩士學(xué)位；后師從杜威，獲哥倫比亞大學(xué)都市學(xué)務(wù)總監(jiān)資格憑證。1917年回國(guó)，受聘于南高師，教授教育學(xué)、教育行政、教育統(tǒng)計(jì)等課程。1918年3月代理教務(wù)主任，1919年任教務(wù)主任，后兼任教育科主任和教育系主任，直至1923年?！胺蚋鲊?guó)大學(xué)，多有附屬中學(xué)之設(shè)，其旨約有三端：一、所以為升入大學(xué)之預(yù)備，以得訓(xùn)練上一貫之利；二、所以備大學(xué)學(xué)生視察實(shí)習(xí)之所，以得就近駕便之益。三、所以藉大學(xué)之設(shè)備與環(huán)境，發(fā)展中等教育之事業(yè)，以為專(zhuān)辦中學(xué)者之借鏡。”——郭秉文《<施行新學(xué)制后之東大附中>序》3，郭秉文教育思想對(duì)附中發(fā)展的直接影響（1）對(duì)大學(xué)與附屬中學(xué)關(guān)系的定位“附屬中學(xué)比平常的中學(xué)責(zé)任重些。他除必備學(xué)生給你升學(xué)和服務(wù)外，還可有下列幾種義務(wù)：發(fā)現(xiàn)學(xué)理。印證學(xué)理。實(shí)習(xí)學(xué)理。推廣學(xué)理。

”——陶行知“承嘗謂治教育者，至少三種資格：（一）略諳教育原理，（二）確具實(shí)驗(yàn)精神，（三）有恒心。惟不諳教育原理，故宗旨不定，俯仰隨人，徒知剿襲成法，而不克獨(dú)舒所見(jiàn)。惟缺乏實(shí)驗(yàn)精神，故因循敷衍，每事盲從，但矜新奇以眩世，而不問(wèn)究竟?！薄问莱校?）對(duì)大學(xué)與中學(xué)的辦學(xué)方針具有內(nèi)在的統(tǒng)一性郭秉文先生“四個(gè)平衡”的辦學(xué)理念：通才與專(zhuān)才、人文與科學(xué)、師資與設(shè)備、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的平衡。——張其昀“搜集前清至今日興新教育之經(jīng)驗(yàn)，再參用歐美制度之所長(zhǎng)，以及保存吾國(guó)自古教育之所宜是也?！?/p>

——郭秉文《中國(guó)教育制度史》在1916年出版的《學(xué)校管理法》一書(shū)中提出培養(yǎng)學(xué)生的兩個(gè)原理：一是修養(yǎng)兒童天賦之性質(zhì)；二是培養(yǎng)社會(huì)需用之人物。他說(shuō)：“宜知如何培養(yǎng)兒童天賦之性質(zhì)，能使之獨(dú)立也。夫欲使兒童之能獨(dú)立，則必先使兒童有自由之思想，自治之能力，與自生之技術(shù)。”今欲養(yǎng)成自由之思想，則教授法不可不注意自動(dòng)也?！薄蔼?dú)立的見(jiàn)解，調(diào)和的精神”——廖世承中學(xué)行政問(wèn)題：有人主張獨(dú)裁制，有人主張合議制。他說(shuō)：“在二者之中，我人可取一種折中的辦法。全校的事權(quán)，仍須統(tǒng)一。不過(guò)校長(zhǎng)須認(rèn)定他的主要責(zé)任為指導(dǎo)職教員，它的成績(jī)，不在他本身所做的事，在督促別人做的事?！?/p>

“故吾人之于道德也，非獨(dú)知之且宜行之，是謂知行合一?！薄耙愿挥谧灾尉裰绹?guó)人，因?qū)W校欲救訓(xùn)練管理之窮，而倡學(xué)生自治制度。據(jù)經(jīng)驗(yàn)之結(jié)果，謂失敗尚多。是以倉(cāng)促?gòu)U除嚴(yán)厲之管理與約束太馳，其利每不勝其弊。故自嚴(yán)厲管理時(shí)代而入學(xué)生自治時(shí)代，其過(guò)度當(dāng)以漸，庶無(wú)放縱擾亂之虞?！啊模?）對(duì)訓(xùn)育問(wèn)題見(jiàn)解一脈相承郭秉文認(rèn)為：“此人格之要素，必具堅(jiān)強(qiáng)之體魄，充實(shí)之精神，而于道德、學(xué)術(shù)、才識(shí)三者又有適當(dāng)之培養(yǎng)。廖世承認(rèn)為：“現(xiàn)代的國(guó)民，有了勞力，有了智慧，還嫌不夠，必得要有健全的人格。要知人格健全，不單是國(guó)家社會(huì)曾蒙其益，個(gè)人也有無(wú)窮的樂(lè)趣。在學(xué)校教育中，不重在知識(shí)的灌輸，重在全人格的培養(yǎng)?！惫慕逃枷朐诟街邪l(fā)展中的歷史地位在于，他創(chuàng)立的東南大學(xué)附中：確立了附中的辦學(xué)定位、辦學(xué)方針、管理體制和課程設(shè)置完成由傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)型形成了以實(shí)驗(yàn)性和示范性為特色的附中教育文化成為百年附中歷史上第一個(gè)輝煌的時(shí)期4、從附中百年歷程的長(zhǎng)時(shí)段

看郭秉文教育思想的現(xiàn)實(shí)意義20世紀(jì)20年代在郭秉文、陶行知指導(dǎo)下，廖世承先生主持了三三制新學(xué)制實(shí)驗(yàn)，奠定了今天中國(guó)初、高中三三學(xué)制；道爾頓制實(shí)驗(yàn)；選科制實(shí)驗(yàn)。在這一階段的成果主要是三三學(xué)制和選科制。20世紀(jì)40年代，在艾偉主持下，進(jìn)行了中學(xué)六年一貫制學(xué)習(xí)心理實(shí)驗(yàn)班實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)50年代，進(jìn)行高中文理農(nóng)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)和四二制試點(diǎn)班教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)60年代，在省教育廳的主持下，進(jìn)行了旨在推動(dòng)學(xué)生生動(dòng)活潑主動(dòng)發(fā)展的教育改革實(shí)驗(yàn)。20世紀(jì)80年代，在國(guó)家教委的指導(dǎo)和香港華夏教育基金會(huì)的資助下進(jìn)行高中課程結(jié)構(gòu)改革，建立了必修課、選修課和課外活動(dòng)課的課程結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)90年代，試行高中階段必修課分層次教學(xué)實(shí)驗(yàn)，被列為國(guó)家“八五”科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目。21世紀(jì)第一個(gè)十年，隨著國(guó)家新一輪的課程改革，附中在國(guó)際交流與國(guó)際文憑課程，信息化課程體系方面進(jìn)行了探索，在必修課課堂教學(xué)中探索了研究性教與學(xué)的教學(xué)改革。二，追求卓越的學(xué)校文化1，組織文化：和而不同與和衷共濟(jì)的統(tǒng)一中國(guó)古代哲學(xué)的命題：史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼?！薄熬雍投煌?，小人同而不和。”現(xiàn)代系統(tǒng)論觀點(diǎn)：和，是異質(zhì)要素的互補(bǔ)，它對(duì)結(jié)構(gòu)形成優(yōu)化；同，是同質(zhì)要素的疊加，它對(duì)結(jié)構(gòu)造成破壞。

第一、生態(tài)學(xué)進(jìn)化論的證據(jù)——競(jìng)爭(zhēng)和共生都是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

第二、教育學(xué)的證明——學(xué)會(huì)共同生活。

第三、信息學(xué)的理由——物質(zhì)交換與信息交換的區(qū)別。第四、科學(xué)社會(huì)學(xué)的啟示——從“孤獨(dú)與自由”到“協(xié)作與自由”。卓越的組織發(fā)展往往經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：第一，組織中的人——規(guī)范的人；第二，人中的組織——人的自由；第三，學(xué)習(xí)共同體——共同創(chuàng)造與共同享有。2，紀(jì)律文化：崇尚法制與修養(yǎng)道德的統(tǒng)一所謂崇尚法制，從國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是依法治國(guó)的戰(zhàn)略，從一個(gè)單位來(lái)說(shuō)，就是要崇尚制度的權(quán)威。法制文化的理論預(yù)設(shè)就是人性本惡。

美國(guó)先哲麥迪遜說(shuō)：“倘若我們都是天使的話(huà)，我們就不需要政府。”

黨的十六大報(bào)告中，沒(méi)有提以德治國(guó)，而是說(shuō)在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)道德建設(shè)。道德文化的理論預(yù)設(shè)是人性本善。

禮尚往來(lái)，人情互換，是人情社會(huì)非常正常的游戲規(guī)則。但是，人情社會(huì)也是非廉文化的土壤和溫床。師德文化：意志倫理和責(zé)任倫理的統(tǒng)一。責(zé)任倫理：是強(qiáng)調(diào)在公共領(lǐng)域中，人們必須對(duì)自己的行為后果負(fù)責(zé)。

意志倫理：它是關(guān)懷最終目的倫理，其關(guān)鍵是保持意圖的純真，而不是考慮行為的后果。

3，思維文化：先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、解構(gòu)與建構(gòu)的統(tǒng)一教育是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一螞蟻是經(jīng)驗(yàn)主義者；蜘蛛是先驗(yàn)主義者；蜜蜂是辯證唯物主義者。教育既是必要的烏托邦；教育又是現(xiàn)實(shí)的理想國(guó)。教育是批判與建設(shè)的統(tǒng)一解構(gòu)與建構(gòu)平等對(duì)話(huà)——前者導(dǎo)致人類(lèi)悲觀的批判性行為，后者導(dǎo)致人類(lèi)樂(lè)觀的建設(shè)性行為。我們必須從以批判為主，轉(zhuǎn)向以建設(shè)為主的思維方式。

例如：杜威教育即經(jīng)驗(yàn)與布魯納學(xué)科結(jié)構(gòu)

統(tǒng)一的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)莊子說(shuō)過(guò)：“朝菌不知晦嗍，蟪蛄不知春秋?！备ヌm克林說(shuō)：“蜉蝣，人生的一個(gè)象征。”人類(lèi)無(wú)限的擴(kuò)張，包括人口的擴(kuò)張，以及人類(lèi)對(duì)無(wú)機(jī)物、有機(jī)物、對(duì)其他生物的無(wú)限的利用，人類(lèi)就好像是地球生態(tài)系統(tǒng)上的一個(gè)過(guò)度分裂的癌細(xì)胞，其結(jié)果不僅導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，同時(shí)也是整個(gè)人類(lèi)的死亡。這就是所謂的人類(lèi)困境。人類(lèi)正患有恐龍綜合癥

1972年，

《增長(zhǎng)的極限》1972年，《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》

1979年，

《學(xué)習(xí)無(wú)極限》

終身學(xué)習(xí)的概念“我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——學(xué)會(huì)生存”?！爱?dāng)教育一旦成為一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程時(shí)，人們對(duì)于成功與失敗的看法就不同了。如果一個(gè)人在他一生的教育過(guò)程中在一定年齡和一定階段上失敗了，他還會(huì)有別的機(jī)會(huì)。他再也不會(huì)終身被驅(qū)逐到失敗的深淵中去了。”創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的概念維持性學(xué)習(xí)就是通過(guò)學(xué)習(xí)去獲得原先已經(jīng)確立的觀點(diǎn)、方法和原則，以對(duì)付已知的或重復(fù)發(fā)生的情況。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是一種可以帶來(lái)變化、更新、重建和重新系統(tǒng)地闡述問(wèn)題的學(xué)習(xí)。前者為的是解決已經(jīng)發(fā)生的問(wèn)題，維持已經(jīng)建立的生活方式。后者為的是解決即將發(fā)生的問(wèn)題，創(chuàng)造未來(lái)的生活方式。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征是預(yù)期性和參與性。

學(xué)習(xí)是人類(lèi)的存在方式

印度文明埃及文明猶太文明中華文化悠久而持續(xù)的發(fā)展，在世界文明史上是罕見(jiàn)的，這不能不歸功于中華文化中蘊(yùn)涵著的學(xué)習(xí)基因。4，決策文化：民主與集中的統(tǒng)一知識(shí)的霸權(quán)階段已經(jīng)過(guò)去，知識(shí)民主的階段正在到來(lái)。

知識(shí)帝國(guó)向知識(shí)共和國(guó)的轉(zhuǎn)型。決策之前要講民主；決策之后要講集中。實(shí)現(xiàn)“我的思想和我們的行動(dòng)”的統(tǒng)一。

“我的思想”本質(zhì)上必然是觀念的，是自由的?！拔覀兊男袆?dòng)”本質(zhì)上是實(shí)踐的，也是追求統(tǒng)一的。我可以不同意你的觀點(diǎn)，但我堅(jiān)決尊重你的人格。我可以保留自己的觀點(diǎn)，但我堅(jiān)決服從集體的規(guī)則。

蘇格拉底之死

5，教師文化：實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色和自我認(rèn)同的統(tǒng)一傳統(tǒng)的教師角色定位:人師與經(jīng)師的統(tǒng)一中國(guó)傳統(tǒng)教師的角色定位是：韓愈所說(shuō)的傳道、受業(yè)、解惑?，F(xiàn)代的教師角色定位：?jiǎn)⒚烧吆蛯?zhuān)業(yè)人士的統(tǒng)一。

美國(guó)學(xué)者認(rèn)為教師八種角色：家長(zhǎng)代理人、知識(shí)傳授者、團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者、模范公民、心理保健者、朋友和知己、紀(jì)律的執(zhí)行者、替罪羊。

美國(guó)著名創(chuàng)造教育家托蘭斯列舉了9個(gè)方面，作為創(chuàng)造型教師的條件：對(duì)學(xué)生發(fā)揮出來(lái)的創(chuàng)造力感到由衷的喜悅并加以贊揚(yáng)；建立有助于維護(hù)個(gè)人的自尊心的人際關(guān)系；率直的共同感受；了解學(xué)生的能力界限和優(yōu)點(diǎn)；不是為了支配學(xué)生；創(chuàng)造性地寬容學(xué)生；不壓制集體的意志和個(gè)人的意見(jiàn)；探求各種事物的真理；寬容和親切的環(huán)境。不同的文化在不同的時(shí)期形成了教師的三個(gè)隱喻：農(nóng)業(yè)隱喻——教師是辛勤的園?。还I(yè)隱喻——教師是人類(lèi)靈魂的工程；藝術(shù)隱喻——教師是藝術(shù)雕刻師。教師文化：實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色和自我認(rèn)同的統(tǒng)一。一種優(yōu)秀的教學(xué)永遠(yuǎn)需要重獲內(nèi)心世界資源的小徑，真正好的教學(xué)來(lái)自于教師的自身認(rèn)同與自身完整。好教師有一共同的特質(zhì)：一種把他們個(gè)人的自身認(rèn)同融入工作的強(qiáng)烈意識(shí)?！督虒W(xué)勇氣》樹(shù)根意識(shí)——從名詞走向動(dòng)詞?！皩⑻I至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄?！?/p>

大氣意識(shí)——從名詞走向形容詞。我們生活上所需要的東西，第一是空氣，日常的營(yíng)養(yǎng)還在其次。食物的需要，只有在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)才覺(jué)得；空氣的需要卻是一刻也不能間斷的，是永遠(yuǎn)迫切的?！洞髿狻罚ǚǎ┓ú紶柌灰非笮〖记桑写缶?。

不要為失敗找理由，要為成功找經(jīng)驗(yàn)。組織文化：實(shí)現(xiàn)和而不同與和衷共濟(jì)統(tǒng)一；紀(jì)律文化：實(shí)現(xiàn)崇尚法制與修養(yǎng)道德統(tǒng)一；思維文化：實(shí)現(xiàn)先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、解構(gòu)與建構(gòu)統(tǒng)一；領(lǐng)導(dǎo)文化：實(shí)現(xiàn)民主和集中的統(tǒng)一；教師文化：實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色和自我認(rèn)同的統(tǒng)一。三、南京師大附中特色建設(shè)1，以人格教育為中心

實(shí)現(xiàn)德育課程化學(xué)校特色建設(shè)應(yīng)集中體現(xiàn)在課程和教學(xué)之中南京師大附中提出健全人格、獨(dú)立人格和創(chuàng)造人格的培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在學(xué)生豐滿(mǎn)人性和獨(dú)特個(gè)性基礎(chǔ)上，培育創(chuàng)造性。生涯規(guī)劃課程——“方向比距離更重要”意志訓(xùn)練課程——“沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路”

責(zé)任培養(yǎng)課程——“社會(huì)中堅(jiān)，學(xué)校栽成眾”領(lǐng)袖訓(xùn)練課程——“從自我的努力中看世界”

2，構(gòu)建拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的

高中課堂教學(xué)模式課堂教學(xué)改革的目標(biāo)：?jiǎn)栴}探究的課堂合作學(xué)習(xí)的課堂平等對(duì)話(huà)的課堂移情理解的課堂生命創(chuàng)造的課堂體驗(yàn)性教與學(xué)創(chuàng)造性教與學(xué)特色創(chuàng)造課程個(gè)性發(fā)展課程素質(zhì)養(yǎng)成課程研究性教與學(xué)