7/7近代阿拉伯文學?第一節(jié)概述??17９8年法國侵入埃及,這是西方殖民主義侵略阿拉伯國家的開始,到19１2年法國占領(lǐng)摩洛哥,中間經(jīng)過一個多世紀，在這一百多年里，富饒遼闊的阿拉伯土地,幾乎無一處不為英、法、意等殖民主義所染指。?西方殖民主義的入侵，破壞了阿拉伯國家的主權(quán),阻礙了它們社會經(jīng)濟的發(fā)展，加深了阿拉伯人民的貧困。哪里有壓迫，哪里就有反抗。阿拉伯人民掀起了一次又一次的反對西方殖民者的斗爭。這些斗爭沉重地打擊了侵略者，促進了阿拉伯人民的覺醒。?從十八世紀末西方殖民主義者入侵埃及到本世紀第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，是阿拉伯近代史時期，也是阿拉伯文學史的近代時期。近代阿拉伯文學正是在這個時代背景下產(chǎn)生和發(fā)展的,它跟西方殖民者的入侵所引起的社會變化和由此而產(chǎn)生的在政治、經(jīng)濟和文化方面的變動緊密地聯(lián)系在一起。?十九世紀初法國軍隊從埃及撤退是埃及新的政治和社會生活的起點,埃及人民開始接觸西方的科學和文化。1805年穆罕默德？阿里奪取埃及政權(quán)后，他雄心勃勃，在埃及進行了一系列“改革”，采取了許多有利于資本主義發(fā)展的措施。他極力主張學習西方的科學、技術(shù)，１826年派遣以雷法阿？塔哈塔威（1801—18７3）為首的第一批埃及青年去法國留學。在初期，與西方的聯(lián)系主要在科學技術(shù)方面，文化藝術(shù)方面的聯(lián)系則是后來的事.

穆罕默德?阿里對內(nèi)實行獨裁統(tǒng)治,埃及人民沒有得到真正的自由，社會、政治生活如死水一潭。這也就是十九世紀上半葉埃及文化處于停滯狀態(tài)的根本原因。

在文學方面,突出地表現(xiàn)為沿襲傳統(tǒng),墨守成規(guī).文藝欣賞標準也完全是舊的,以模仿古文——主要是韻文為佳作。既然不敢輕易越出韻文的范疇,自然不可能有任何新的創(chuàng)造。埃及近代文化復(fù)興的先軀雷法阿？塔哈塔威的《巴黎紀行》和阿里?穆巴拉克(182３—１893）的四卷本小說《伊勒木丁》（1881)都是用韻文寫成的。至于詩歌，它的形式仍是傳統(tǒng)的格律詩，但內(nèi)容貧乏，沒有生氣.這些舊的形式與時代極不適應(yīng),它嚴重地束縛著作家和詩人自由地表達他們內(nèi)心的感情和描寫各種新鮮事物.

到十九世紀下半葉,阿拉伯文藝復(fù)興運動隨著文化啟蒙運動開展起來，阿拉伯文學的狀況才有了改變。這個運動的開展是由許多因素造成的.?首先是民族意識的覺醒和高漲。埃及在穆罕默德？阿里統(tǒng)治時期，這種民族意識受到抑制，這時又重新復(fù)蘇和發(fā)展起來。埃及人看到在歐洲實行的是共和制度，有憲法和議會等等,不象埃及那樣是由一個專制者進行獨裁統(tǒng)治.同時，象形文字的發(fā)現(xiàn)、古跡的發(fā)掘使埃及人進一步意識到自己祖國光榮的歷史，產(chǎn)生強烈的榮譽感。他們也要求過自由生活。另外，他們也看到當時的伊斯蘭教是軟弱而渙散的，一些伊斯蘭教國家備受西方殖民主義者的侵略和壓迫，于是想到必須振興伊斯蘭教，要發(fā)揚創(chuàng)教初期的伊斯蘭精神。這就提出要深入研究伊斯蘭教的問題，即研究它產(chǎn)生的基礎(chǔ)，它的根本原則；同時也要研究古代與宗教有關(guān)的其他各種學問，當然也就包括對古典文學的研究.到了伊司馬儀統(tǒng)治時期(1８６3-1８７9），埃及人民要求恢復(fù)他們的權(quán)利,要求進行政治改革和宗教改革的呼聲日益高漲.維新派宗教學者穆罕默德？阿卜杜(184８-190５）就是這方面的突出代表。

在上述思想推動下,人們開始重視印行古典文學作品，并對它們進行研究.他們看到,伊本？穆格法的《卡里來和笛木乃》、賈希茲和伊本?赫勒敦等作家的散文中，沒有生硬的押韻和矯揉造作的修辭。古代散文內(nèi)容明確，條理清楚，風格活潑。艾布?泰馬姆、艾布？努瓦斯、穆太奈比等人的詩集，洋溢著純樸的古風,典雅暢達,寓意清新；不是辭藻堆砌，晦澀難懂。對古典文學的挖掘和研究，不僅豐富了古代歷史、文學的研究資料，更重要的是啟發(fā)了人們?nèi)ミM行藝術(shù)上的再創(chuàng)造，以新的成就推進阿拉伯文藝復(fù)興運動.

其次是西方文學的影響。到了十九世紀中葉，埃及、黎巴嫩、敘利亞等阿拉伯國家與歐洲文化有了廣泛的交流與結(jié)合。西方的文學作品，包括小說、戲劇、故事、詩歌等陸續(xù)譯成阿拉伯文.在介紹西方小說方面，埃及的教育家、翻譯家塔哈塔威是先驅(qū)。他翻譯了法國古典主義的代表作家費訥隆的《忒勒馬科斯歷險記》，以韻文的形式出現(xiàn).黎巴嫩作家蘇萊曼？布斯塔尼（1856—1９25），用阿拉伯的韻詩翻譯了荷馬史詩《伊里亞特》.奧斯曼？賈拉勒(1８24—1８98)翻譯了莫里哀的四個劇本。納吉布？哈達德（18６7－1899)等僑居美洲的文人翻譯了莎士比亞、拉辛、莫里哀、大仲馬的作品.二十世紀初，哈菲茲?易卜拉欣(１8７１-1９32）翻譯了雨果的《悲慘世界》。穆斯塔法？曼法魯?shù)伲?８７6-１92４）譯寫了《菩提樹下》、《美德》、《為了王冠》等法國文學作品。大量翻譯作品打開了阿拉伯文學家們的眼界,給他們帶來了新的思想和新的形象，從而也使阿拉伯文學的面貌開始發(fā)生變化。

第三,也應(yīng)該看到印刷術(shù)和報紙的影響。有了這些新的手段,思想、文化的傳播就更加快速而有效了。1828年,在埃及發(fā)行了《埃及紀事報》，它是最早的鼓吹埃及維新的報紙。1865年發(fā)行《蜂王》月刊，它是最早的提倡阿拉伯文藝的刊物。這些報刊是新文化運動萌芽時期的產(chǎn)物，它們起了號角的作用。

許多敘利亞人、黎巴嫩人來到埃及，主辦《埃及報》、《金字塔報》和《莫卡泰姆報》,表達了阿拉伯人對社會進行改革的共同愿望,抒發(fā)了強烈的民族感情。他們?yōu)榘l(fā)展埃及的新聞事業(yè)作出了貢獻。以后埃及又出現(xiàn)了許多報刊雜志，到十九世紀末，屬文藝性質(zhì)的刊物有:《埃及作家》,《文藝擷華》，《新月》,《使命》等。文藝書刊的大量出版,活躍了文化生活，為文學藝術(shù)事業(yè)帶來了繁榮。?十九世紀下半葉的阿拉伯文藝復(fù)興運動是和文化啟蒙運動交錯進行的，它和阿拉伯的民族解放運動緊密地聯(lián)系在一起。從上世紀五、六十年代起，埃及人民開始了反對帝國主義的斗爭；亞洲阿拉伯國家的民族解放運動也逐漸興起,許多地區(qū)掀起了反對土耳其和英帝國主義的武裝斗爭。在敘利亞、黎巴嫩、伊拉克等經(jīng)濟比較發(fā)達地區(qū),出現(xiàn)了反帝和反封建的解放運動。阿拉伯文報紙和雜志的出版,新式學校的創(chuàng)辦，阿拉伯文學的革新，促進了這些地區(qū)民族解放運動的發(fā)展。?阿拉伯作家生活在新的環(huán)境之中,面臨新的形勢。他們寫的作品主要是給人民群眾看的，文學作品的對象的變化引起作品題材和內(nèi)容的變化.中世紀的那些對統(tǒng)治者的歌功頌德,描寫生活的空虛無聊和人生的虛無縹緲的作品已經(jīng)不適應(yīng)新的時代。就作家或詩人個人來看,地位也發(fā)生變化,他們已不是由某些達官貴人豢養(yǎng)的奴隸,而是有自己的人格，自己的思想感情的藝術(shù)家。?在這個時期,阿拉伯作家的創(chuàng)作題材擴大了,寫的作品有政治性的,社會性的,也有宗教等其他方面的，既表現(xiàn)了作家個人的感受,也反映了作家生活的時代和民族的感情等。這方面突出的代表人物是邁哈穆德？薩米？巴魯?shù)希ㄔ斠姳菊碌诙?jié))，他參加了阿拉比領(lǐng)導的反英斗爭，后長期被放逐錫蘭島。他具有深厚的民族主義思想,憂國憂民的感觸，成為埃及近代偉大的愛國主義詩人之一。黎巴嫩詩人易卜拉欣?雅齊吉(１８47－190６)，他二十一歲時，曾在一次秘密集會上朗誦自己的詩篇，號召阿拉伯人民起來反抗外來侵略.這是亞洲阿拉伯民族主義者第一次發(fā)出響亮的聲音.

大約也在這個時期,在貝魯特和突尼斯等地出現(xiàn)了一批受過西方教會學校教育的阿拉伯作家和詩人。他們用手中的筆，號召阿拉伯人民沖破妨礙社會發(fā)展的中世紀傳統(tǒng)和習慣勢力的束縛，吸取歐洲的文化成果。他們都為創(chuàng)造阿拉伯新文化、為阿拉伯文藝復(fù)興作了極大的努力。伯特魯斯？布斯塔尼(1819－1８83)編纂了稱作《知識界》的百科全書.法里斯？舍德耶格(1805-1８８7)、納綏夫?雅齊吉(18０0-1871)、易卜拉欣？雅齊吉,還有突尼斯的穆罕默德？貝賴姆(1840—１８8９）等人都曾致力于創(chuàng)辦阿拉伯文的報刊雜志,寫了大量文章和著述，揭露土耳其人的殘暴統(tǒng)治,傳播西方的進步思想。另一方面,許多阿拉伯啟蒙學者、文藝復(fù)興的先驅(qū)也積極地參加過阿拉伯人民為反對土耳其和西方殖民統(tǒng)治而進行的民族解放斗爭。除上面提到的巴魯?shù)?、雅齊吉外,還有埃及作家、演說家阿卜杜拉？奈迪姆（18５4－１８8６），敘利亞作家艾迪卜?伊斯哈格（１8５6—1８85)，哲馬倫?。ǎ?39-１898)和埃及著名政論家阿卜杜拉？拉赫曼?卡瓦基比（１8４9—19０2）等。?隨著報刊雜志的大量出現(xiàn)，這就要求作家創(chuàng)造出一種新的形式，用以反映周圍生活和日常事務(wù)，于是產(chǎn)生了雜文。它短小精悍，通俗易懂，容易為廣大群眾所接受。而在古代只有論文，冗長沉悶,讀來費時費力。后來雜文的形式日臻完美，又有了政治性雜文和文藝性雜文。十九世紀八十至九十年代和二十世紀頭十多年，出現(xiàn)了許多具有戰(zhàn)斗性的政論文,提出了尖銳的政治問題和社會問題,對社會生活影響很大。

十九世紀末，在埃及出現(xiàn)資產(chǎn)階級改良主義運動,西方資產(chǎn)階級的民主主義是這一運動的重要思想基礎(chǔ)。埃及資產(chǎn)階級于1９0７年成立了新祖國黨,并提出了結(jié)束英國軍事占領(lǐng)和實施憲政等改良主義的政治綱領(lǐng)。與此同時，為當時資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟服務(wù)的文化啟蒙運動，也蓬勃開展而趨于高潮。

這個時期比較杰出的作家有伊斯蘭教維新派代表人物穆罕默德?阿卜杜,他反對保守頑固的舊傳統(tǒng),主張創(chuàng)立一個維新的、提倡“自由"的伊斯蘭學派。他的主要著作有《論一神教》(18９7）和《伊斯蘭教、基督教與科學和文明》(190２)。他注釋了由謝里夫?賴迪編輯的《修辭坦途》和赫邁扎尼的《瑪卡梅韻文故事》。他的文章散見于埃及的報刊雜志，風格典雅，雄渾有力.他的思想和文風對當時和后來的作家都有較大的影響.另一個著名作家是卡西姆?艾敏（186５-19０8），他從歐洲回來后即加入民族獨立運動的行列，以維護女權(quán)而出名,著有《婦女的解放》（１8９9)和《新女性》(1906）。他認為必須使婦女得到解放,埃及社會才會進步,才能從外國統(tǒng)治的桎梏中解放出來.他的文風平靜明晰,文字精當；注重論據(jù)，說理性強.

本世紀初，在埃及還有兩位民族解放運動的領(lǐng)袖人物，人們也把他們納入優(yōu)秀作家之列。他們是政治家、演說家穆斯塔法？卡米勒（1８７4—19０8）和賽阿德？宰額魯勒(卒于１９27年），他們的散文洋溢著追求獨立解放、和愛國主義的思想.他們的演說詞和政論文,成了阿拉伯近代文學的寶貴財富。作家杰爾吉？宰丹（１861—1914）和葉阿古卜？賽魯夫（18５2-１927)，原籍黎巴嫩,后來長期在埃及定居。他們除了辦報刊雜志外，還有大量著述.他們的有關(guān)歷史的、社會的、宗教的作品在本世紀頭幾十年有較大的影響.?埃及作家穆斯塔法?曼法魯?shù)伲?87６-1924）的作品樸實無華，感情細膩。他著有《觀點集》三卷，這是作家從1910年至1920年發(fā)表在報刊上的社會性雜文的匯編；還著有小說集《淚珠集》，取材于現(xiàn)實生活或法國的文學作品,多數(shù)故事蒙上一層悲戚哀傷的色彩,讀后令人傷心落淚.曼法魯?shù)僭谄渥髌分型椴恍艺叩目嚯y，主張用某些改良的辦法來改善貧苦者的悲慘生活;對某些社會弊病的揭露還是比較深刻的。曼法魯?shù)俚淖髌纷⒁獯朐~和語言的音韻和諧，通順暢達，頗受歡迎.盡管他有某些不足之處，他仍是本世紀初埃及的杰出的文學家，他給阿拉伯文學留下的許多優(yōu)秀作品，至今仍在阿拉伯各國流傳。

縱觀阿拉伯近代文學的發(fā)展過程，可以看到，阿拉伯各國人民過去和現(xiàn)在,都有許多共同點。他們的祖先創(chuàng)造了高度發(fā)展的阿拉伯文化,各個時期的阿拉伯人，都為維護、發(fā)展民族文化作出了貢獻.盡管他們使用著不同的方言，卻都保持長期發(fā)展起來的統(tǒng)一的文學語言，不過，由于各個國家不同的具體的歷史條件,民族文化和文學藝術(shù)的發(fā)展是不平衡的.當時，在政治上和文化上處于領(lǐng)導地位的埃及，在發(fā)展新文藝運動中是領(lǐng)先的.緊接著在經(jīng)濟上、政治上和文化上長期以來都是一個整體的黎巴嫩和敘利亞加入了新文藝運動。從本世紀二十年代起，伊拉克也作為一個新成員出現(xiàn).至于馬格里布(摩洛哥、突尼斯、阿爾及利亞）和阿拉伯半島，除個別作家、詩人外,一般說來，新文學的發(fā)展是比較晚的。阿拉伯近代文學從十九世紀初到二十世紀初經(jīng)歷了近百年的發(fā)展過程，這個漫長的時期,也可以說是為阿拉伯現(xiàn)代文學的建立作準備的時期.第二節(jié)巴魯?shù)?/p>

邁哈穆德·薩米·巴魯?shù)希?8３8—１90４）是埃及近代著名詩人,近代阿拉伯詩歌復(fù)興運動的先鋒。

巴魯?shù)仙陂_羅的一個富裕家庭，他的雙親都是塞加西亞人，是麥馬立克的后裔.父親曾是朝廷的大官。巴魯?shù)掀邭q喪父，由家人悉心撫養(yǎng)成長.完成初等教育后,十二歲入軍事學校（注：在當時，主要由塞加西亞人和土耳其人等民族組成的埃及統(tǒng)治階級,以將其子弟送入軍校培養(yǎng)為榮，以便日后占據(jù)國家要職。）.1854年末，巴魯?shù)蠌能娦．厴I(yè)，成了一名青年軍官。然而,他酷愛文學,醉心于阿拉伯詩歌，他開始了另一領(lǐng)域的工作.他首先是學習阿拉伯古典詩歌，背誦了許多古代著名詩人的作品，然后模仿著古人的作品練習作詩。?當時的埃及,正處于穆罕默德?阿里之后的收縮、蕭條時期。阿拔斯一世為了取悅于土耳其奧斯曼蘇丹，采取了解散軍隊、關(guān)閉學校等措施。他的后繼者賽義德更甚于此，進一步把西方資本引進了埃及,給埃及人民套上了一條沉重的鎖鏈。從另一方面說，在埃及土地上，已播下必將進行社會、政治變革的種子，一場轟轟烈烈爭取民族解放的運動遲早會產(chǎn)生。這就是巴魯?shù)显缙谏畹臅r代,這對他后來的生活、創(chuàng)作道路是有很大影響的。

巴魯?shù)喜恍蕾p同時代的矯柔造作的詩歌，更鄙棄當時衰落時代的低劣詩歌，那些作品與中古時期的阿拉伯詩歌不能相比.懷著超越當代的詩歌、達到古代詩歌水平的遠大抱負，巴魯?shù)祥喿x了大量的古詩，熟悉了古詩，并且掌握了古詩的特征.嗣后，他感到自己需要有一種新的生活和環(huán)境以利于創(chuàng)作,于是他來到君士坦丁堡。?巴魯?shù)显谕炼渫饨徊抗ぷ髦?鉆研了波斯文學和土耳其文學,并在君士坦丁堡的圖書館里閱讀了許多古代阿拉伯詩集。?186３年埃及統(tǒng)治者伊司馬儀訪問君士坦丁堡，認識了巴魯?shù)?，不久巴魯?shù)铣闪怂哪涣?一起回到埃及,委以重任.巴魯?shù)献酝炼浠氐桨＜昂?不斷受封晉升，平步青云。他沉浸在安謐、幸福之中，享受和嬉戲成了他生活中的主調(diào).?18７７年俄土戰(zhàn)爭爆發(fā)，埃及派軍隊支持土耳其，巴魯?shù)蠀⒓恿诉@次戰(zhàn)爭.他寫詩歌表達了戰(zhàn)爭帶來的苦難和他對祖國的懷念。?巴魯?shù)匣貒螅m逢埃及民族運動迭起，他熱烈支持這個運動。他懷著強烈的民族自豪感，決心趕走外國侵略者，恢復(fù)祖先創(chuàng)造的光榮業(yè)績。?1879年伊司馬儀的長子陶菲格上臺，他是外國資本家的更加馴服的走狗,他殘酷鎮(zhèn)壓民族革命運動,瘋狂逮捕愛國人士,陶菲格的種種倒行逆施極大地激怒了埃及人民，人民的反抗浪潮再度高漲。在反對英法控制和伊司馬儀賣國政策的斗爭中，18７９年1月埃及出現(xiàn)了第一個政黨——祖國黨,巴魯?shù)鲜侵饕I(lǐng)導人之一。188２年２月,祖國黨人組成新政府。巴魯?shù)先问紫?擬定了新的施政綱領(lǐng).內(nèi)閣中的外國人全被辭退。

革命的風暴使帝國主義和國內(nèi)反動派感到驚慌，他們使用各種卑鄙手段，企圖扼殺祖國黨政府.18８２年7月，英國入侵埃及，埃及人民抗擊英軍失敗。巴魯?shù)虾推渌I(lǐng)導人被放逐到錫蘭。

巴魯?shù)显诹鞣诺卮耸吣?他寫下了許多詩篇，反映了他的孤獨痛苦和內(nèi)心的創(chuàng)傷。他在那里學會了英語,編選了阿拉伯古代詩歌，選了三十個詩人的作品輯成《古代詩選》。1９00年巴魯?shù)汐@赦回到埃及。?巴魯?shù)祥_始了新的生活,他在開羅的家成了當時文學家、作家、詩人聚會的地方。巴魯?shù)嫌?９04年去世。他的遺孀主持出版了《巴魯?shù)显娂穬删砗退庍x的《古代詩選》四卷。

巴魯?shù)纤幍臅r代、環(huán)境和他的經(jīng)歷,形成了他的個性和他的文學特征。首先，他以自己的塞加西亞的血統(tǒng)而自豪,他具有強烈的民族感情，要求重現(xiàn)和恢復(fù)祖先創(chuàng)造的光榮.他閱讀、吟詠了大量的中古阿拔斯王朝時期、伊斯蘭時期以至賈希利葉時期的詩歌,豪情壯志受到鼓舞而愈益增強.他深深地感受到了祖先的光榮，祖國的光榮，這種光榮已為埃及考古學的發(fā)現(xiàn)所證實。巴魯?shù)系倪@種思想感情在他的激情、自豪詩中處處有所表現(xiàn).比如他在描繪舉世聞名的金字塔時寫道：?問問基澤大建筑,

了解你所不曾知。?千年百載盡逝去，?戰(zhàn)勝風侵真稀奇.?盡管災(zāi)難無數(shù)計，

嵬嵬巨塔曠野立。

歷史見證俱安在，

展示建者大業(yè)績。

民族盛衰多變易,

時代更替不停息。?雄偉壯麗金字塔，?異口同聲大奇跡。?獅身人面獸真奇,?屈膝匍匐臥在地。?怎么建造是學問，?亞當子孫有能力。

巴魯?shù)系膭?chuàng)作,除了向阿拉伯古典文學汲取思想、藝術(shù)方面的營養(yǎng)外，他后來學習的波斯文學、土耳其文學以及英國文學對他也是有影響的。他的軍職使他有機會去歐洲，親眼看到那里的現(xiàn)實生活,無疑也為他接觸歐洲的文藝提供了有利條件。這一切使巴魯?shù)系膭?chuàng)作基礎(chǔ)—-不論是思想的或藝術(shù)的——更加扎實.就象中古阿拔斯王朝時期的詩人一樣，他以堅實的古詩基礎(chǔ),吸收、融合其他民族的藝術(shù)精華,從而使阿拉伯詩歌日臻完善而達到高峰。外國文學對巴魯?shù)系挠绊?主要表現(xiàn)在作品思想內(nèi)容的革新上，這在他同時代的其他埃及詩人身上是看不到的。巴魯?shù)系脑姼鑴?chuàng)作雖傾向于古典文學,表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題,但他絕不是一個守舊的復(fù)古的模仿詩人,而是站在時代的前列、積極創(chuàng)新的詩人。他涉獵過當代的文學，了解國內(nèi)的文學狀況。他觀察了國家的民族的種種情況,并以自己的生活實踐為基礎(chǔ)，通過藝術(shù)創(chuàng)作，使傳統(tǒng)的阿拉伯古典詩歌重放光華，起了承前啟后的作用。他開創(chuàng)了阿拉伯詩歌一代新風，是阿拉伯詩歌復(fù)興的先驅(qū)。

環(huán)境的影響對巴魯?shù)系膭?chuàng)作來說是很顯著的，他一生的經(jīng)歷是曲折的。他的身分和職務(wù)與國家的、民族的重大政治事件不可分割地聯(lián)系在一起;他的宦海沉浮，生活波折是緊密地與民族斗爭聯(lián)系在一起的。詩言志，巴魯?shù)险怯盟脑姼璞磉_了個人的和民族的感情,反映了環(huán)境的色彩和時代的精神。?在阿拉比革命之前，巴魯?shù)系纳钍翘耢o而自在的,他寫了愛情詩、吟酒詩、抒情寫景詩，反映了生活中的嬉戲和歡樂,描摹了埃及的景色和埃及土地上的草木鳥蟲。寫景寫物,造意深刻.有一首描寫枝頭棉花的小詩，讀來饒有風趣，韻味深長。《詠棉》吟道：

朵朵棉花金燦燦，

恰似嬌娘美服扮。?棉桃碧綠如寶石，?花朵綻開星爍閃。?黧黑干條土里扎,?綠色枝杈四下展。

每每瞥見這瑰寶,?實現(xiàn)希望在眼前。

巴魯?shù)现鲝堖M行社會改革，造福于民。幻想采取折中的辦法、既忠于埃及王室、又不違背人民的意愿來處理埃及的內(nèi)外事務(wù)。但事與愿違終于爆發(fā)了來勢兇猛的人民起義，英、法帝國主義為此進行干與。巴魯?shù)仙罡惺聭B(tài)的危急與嚴重,曾想告退隱居，以免兵燹四起，生靈涂炭。他在一首詩中寫道：“我忠告民眾，戰(zhàn)爭是一場悲劇，事情或許不象所想象那樣的順利.”巴魯?shù)习底該?，外國干涉會導致埃及喪失獨立，革命者遭到不?他的考慮不是沒有道理的。不過革命形勢的發(fā)展對他觸動極大，他用詩句表明了他同人民一起的心跡：“他們違背我的主張,發(fā)動了起義。他們本應(yīng)聽我的勸告,但事情已無可挽回，是件好事或壞事不再是秘密。他們?nèi)艉魡?、號召?我就響應(yīng),我的秉性是實現(xiàn)理想,信守諾言。”巴魯?shù)涎孕幸恢?，一旦民族運動興起，他就站到運動一邊,從內(nèi)心響應(yīng)革命的召喚，從心底吼出《巴魯?shù)瞎膭痈锩罚?/p>

民眾啊,奮起吧!

珍惜寶貴的年華，

以各種方式和途徑,?去爭得我們的利益.?你們?nèi)硕鄤荼姡?/p>

怎能容忍恥辱??怎能表示無可奈何？?重復(fù)“我們總歸真主”？

真主恩德廣照大地，?你們怎能在屈辱中渡日??我看果子已成熟，

采擷的時刻已到,

有鋒利的砍刀該多好??！

你們?nèi)舨皇蔷}默無聲的死人，

就應(yīng)該奮起投入戰(zhàn)斗，

把侮辱、欺壓統(tǒng)統(tǒng)鏟掉.

我呼吁、我號召……

…………

巴魯?shù)蠈Ρ茸鎳倪^去和現(xiàn)在，為國家的衰弱、渙散而憂慮，深切地感到應(yīng)該以斗爭去求得民族的獨立，改變埃及的現(xiàn)狀,他在許多詩行里闡述為什么要進行革命。在一首《起義的原因》詩里寫道:在安謐、寧靜之后，

埃及時運不濟,?王室基礎(chǔ)動搖，?混亂、腐敗比比皆是。

敲詐、欺凌，農(nóng)民不得不拋棄土地，?破產(chǎn)、倒閉，商人不得不停止生意。?恐怖籠罩了一切,

時到子夜,青年還未能入睡.?唉，沉睡的埃及！

假若沒有祖先的榮耀、業(yè)績,?我們還有什么可說？

我對埃及的過去感到滿意，

但她現(xiàn)在的處境不妙，

我生活在埃及并不感到幸福.?雖然我可以在別的地方?實現(xiàn)我的愿望,

但那兒不是我的同胞。?不管災(zāi)難多么嚴重,?再有兩個月，結(jié)果終將揭曉。

詩人在另一節(jié)詩里強烈地表現(xiàn)了對外國統(tǒng)治者的憤恨和對祖國命運的憂傷,他寫道：

這一幫歹徒、惡棍,

給民眾帶來比殤子更嚴重?的痛苦和不幸.?甚至連傻瓜也要把他（注:指在內(nèi)閣中的外國代理人。）?從內(nèi)閣中趕出,

人們厭惡地唾棄他。

埃及由于這幫人而遭屈辱，

國基不穩(wěn)，社會動亂,

自豪的國中之花埃及,

卻要卑躬屈膝，馴服于外人。?民族遭到不幸，

獨立之國埃及遭到不幸,

埃及成了謊言者、胡謅者的場合。

到處是被凌辱的土地，?不論是山丘或平原處處是背信棄義。?人們固執(zhí)于謊言，

在泥淖中不能邁步。

但詩人對祖國的前途仍滿懷信心,他在詩篇的末尾寫道：?人們啊,不要急躁！?美好的未來終將實現(xiàn)。

有耐性的人，

他的意志決不會動搖。

在漫漫黑夜之后,?黎明的曙光將會照亮一切。?我確已看到人們不能再忍受，?劍已出鞘,高高擎起……?只要我們堅持斗爭，?必將使敵人災(zāi)難臨頭。?…………?從以上詩句中，可以看出巴魯?shù)系恼沃鲝?他呼吁進行社會改革，實現(xiàn)政治民主，建立公正的社會；徹底清除外國勢力