北京市延慶區(qū)2022-2023學年第一學期期末考試高一語文試卷（解析版）本試卷共

10

頁，共

150

分?？荚嚂r長

150

分鐘?？忌鷦毡貙⒋鸢笇懺诖痤}卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y束后，將答題卡提交。一、本大題共

5

小題，共

16

分。閱讀下面材料，完成

1-5

題。材料一蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經(jīng)典之時，他們的父親趕考

。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發(fā)育。(取材自林語堂《蘇東坡傳》)材料二蘇軾生活在佛教傳播相當發(fā)達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氛圍也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年“烏臺詩案”后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產的數(shù)量也預示著他內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質清淡。蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特的意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高境。(取材自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》)材料三相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。”說明在其生前文集已在國外廣為傳播。日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情；另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是蘇東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學句法，對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы?，月照山河一片”和蘇軾的《水調歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！痹谠~中抒發(fā)胸襟懷抱，表達詞學見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放，豪健清雄。(取材自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》)1．下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是(2

分)A．北宋時期，學生科舉應考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法苦讀。B．蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教有關。C．夏承燾對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道；他對許多日本詞人及其作品也進行了深入細致的研究。D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(2

分)A．蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及個人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。B．蘇軾詞作雖然有其主導的風格，但前期和后期的作品風格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。C．蘇軾構建了一個“詞意高妙”的藝術境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國內，在國外也廣為傳播。D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達相同情懷，足見蘇軾對其影響之深。3．根據(jù)材料內容，下列說法不能．．作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是(2

分)A．蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應殘酷的現(xiàn)實，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。C．《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月”一句強化了全詞的主題。D．蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達孤高心境。4．在材料一和材料三劃橫線處分別．．填上恰當?shù)某烧Z。（4

分）5．蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料加以分析。（6

分）二、本大題共

5

小題，共

19

分。閱讀下面文言文，完成

6-10題。問說劉

開君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于已者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3

分）A.等于己者，問焉以資切磋

同樣，齊B.審問而明辨之也

詳細C.理有未安，妄以臆度

揣測D.賢可以問不肖

不孝順的人7．下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的一組是（3

分）A.識其大矣，而或不知其細

古之圣人，其出人也遠矣B.問焉以求一得

作師說以貽之C.舍問，其奚決焉．

積土成山，風雨興焉D.好學而不勤問

忌之而不愿問焉8．下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是（3

分）①非問無以廣識

②問且先于學也③《書》不云乎？“好問則裕?！?/p>

④智者千慮，必有一失⑤理無專在，而學無止境也，然則問可少耶

⑥后之君子反爭以問為恥A.①②③⑤

B.②③④⑥

C.②③④⑤

D.①③⑤⑥9．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（4

分）（1）是己而非人，俗之同病。（2）孔文子不恥下問，夫子賢之。10．根據(jù)文意填空。（6

分）選文這部分首先提出了

①

的中心論點，接著辯證地分析

②

的關系，再轉而強調指出：好學一定要勤問。第

2

段從正面闡明“問”的重要作用：

③

。作者分兩方面論述：一是說明三種問的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典和大師的話，證明“問”是進德修業(yè)的重要條件。第

3

段深入分析了“不問”者的思想根源，從反面論述

④

。第

4

段從“理無專在，而學無止境”的角度，指出

⑤

。第

5

段運用

⑥

的方法，強調為學決不能少問，不應以問為恥，應當學習古人，以好問為美德。三、本大題共

3

小題，共

32

分。閱讀下面這首宋詞，完成11-13

題。滿江紅·送李正之提刑入蜀①辛棄疾蜀道登天，一杯送繡衣②行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄③。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說。要新詩準備，廬山山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌④上三更月。正梅花萬里雪深時，須相憶?！咀ⅰ竣龠@首詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184），當時辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務。②繡衣：官服。③相如檄：司馬相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。④銅鞮陌：代指襄陽。11.下列對本詞的理解，不正確的一項是（3

分）A.詞的開頭四句，先寫對方的行程，再寫自己的多病與離愁，暗含蹉跎失志的惆悵。B.李正之即將遠赴蜀地擔任要職，作者滿含深情地稱許友人才華出眾，巨筆如椽。C.作者認為荊楚路上的江山美景都是作詩的好素材，如廬山景、赤壁浪、襄陽月。D.詞的結尾兩句，懷念過去與李正之雪中賞梅的情景，表達對友誼的珍惜與贊美。12.辛棄疾善于借用典故和化用前人佳句來抒情達意。下列分析正確的一項是（3

分)A.“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵友人報國立功。B.“赤壁磯頭千古浪”，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。C.“蜀道登天”，化用李白的“蜀道之難。難于上青天”，表達對友人的擔憂，望其早歸。D.“兒女淚，君休滴”，化用王勃的“無為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦。13.清人陳廷焯《白雨齋詞話》評論本詞的藝術特色時說：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。”請談談你對上述評論的理解，結合具體詞句作簡要闡釋。（6

分）14.在橫線處填寫作品原句。（共

20

分）（1）

，洵美且異?！鹅o女》（2）采之欲遺誰？

。

——《涉江采芙蓉》（3）

，心念舊恩。

——《短歌行》（4）

，池魚思故淵。

——《歸園田居(其一)》（5）

，潦倒新停濁酒杯?！兜歉摺罚?）羽扇綸巾，談笑間，

。

——《念奴嬌

赤壁懷古》（7）及既上，

，明燭天南。——《登泰山記》（8）

，幽咽泉流冰下難?！杜眯小罚?）劉義隆輕率舉兵北伐，妄想追求漢代大將霍去病那樣的功業(yè)，結果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：元嘉草草，

，

。（10）老師在居家網(wǎng)課期間遇到不會的某些電腦操作，就需要向學生請教，并用《師說》中的

，

來開解，這也是韓愈在當時很先進的認識。（11）中國眾多

古詩文中多提及

“酒”，如李清

照《聲聲慢》中

的雖說是“

”抵抗不住晚風勁冽，而我們讀到的卻是濃愁?！赌钆珛?/p>

赤壁懷古》中蘇軾酒祭江月的句子是“

”，我們讀到的卻是落寞和慨嘆。（

12

）

荀

子

在

《

勸

學

》

中

說

明

“

學

”

與

“

思

”

的

關

系

的

句

子

是

：,

。（13）古人常借助猿啼來表情達意，但由于個人遭際的不同，傳遞的情感也會有所區(qū)別。比如，杜甫《登高》中的，就和李白《夢游天姥吟留別》中的

表達的情感不盡相同。（14）蘇軾《赤壁賦》中，

，

兩句通過側面描寫表現(xiàn)簫聲的幽怨，其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情由歡樂轉入悲涼。四、本大題共

4

小題，共

18

分。閱讀下面作品，完成

15－18

題。登泰山記登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門那里花幾元錢買根手杖。泰山的一個意思，就是任何人都可以登上去?！蹲謪R》中記錄：“泰，安?！鼻f子曾說：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！贝松饺绻惶?，而是奇險危絕，那么多數(shù)人會爬不上去。所以說，登泰山是一種趕廟會式的活動，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。泰山本來也是舒緩陡峻、地勢不同的，登山的石階一修，山勢也就變成了直達山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時間也快多了。但許多路段很無趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運會，年輕人還要比賽，最短時間抵達山頂成了登山唯一目的。我估計孔子當年登山，必是依著山勢往上，“仁者樂山”，樂的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條強行霸占的直線。泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對山勢本身的體會才是登山之樂。孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”泰山在孟子那里，不是一座實實在在的山，而是一座圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神跡。我要為泰山準備的不是腳底板而是磕膝頭。當我在一個春天抵達泰山時，發(fā)現(xiàn)它其實草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應當如何，泰山是一種準繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來又死去的人群中不朽了。每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡直就是一部中國書法史。山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內容也不同，近代的文人，小聰明多，有個秀才題在巖石上的字是“蟲二”。同行中有智者，猜出是“風月無邊”。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼雄勁的一筆一畫，似乎上天被這文字的神力感動，風吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫。一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨尊，卻不獨有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺……并未獨尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，天子在此設壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點，他終于意識到自己的有限?，F(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運長久財源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個字-登泰仰丘，卻沒料到此丘不是彼丘。下山時瞥見路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開直線拐進去了。這是古代的小路，順著山勢走。松老橫，鳥霸道，霧厚，苔滑，沒遇見什么人。谷底是一大片平坦的花崗巖，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見，雄勁飛揚，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰寫的，書者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。沉默良久，詠而歸。（取材自于堅同名散文，有刪改）15．下列對文章的理解，最恰當?shù)囊豁検牵?

分）A.現(xiàn)代人為節(jié)省時間，修建了直達泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無趣。B.久負盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側面呈現(xiàn)了中國書法藝術的發(fā)展。C.孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。D.由于泰山頂上孔廟冷清又敗落，作者對自己此次的泰山之行極為失望。16．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3

分）A.在作者看來，登泰山就應該依山勢而行，盡享攀登過程的樂趣，而不能只在意于是否以最短時間實現(xiàn)登頂。B.受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內心對泰山充滿敬畏，這種沉重的壓迫使他感覺自己無法面對泰山。C.泰山的石刻作品在形成時間、內容風格等方面各不相同，對其中藝術變化的解釋，折射出欣賞者的審美趣味。D.文中寫《金剛經(jīng)》石刻的書寫者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見，流露出一種生命短暫而文化光芒永恒的思考。17．文中說：“那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了?！比绾卫斫馕闹羞@句話的含意？（6

分）18．在文中，“登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡要概括。（6

分）五、本大題共

3

小題，共

65

分。19.語言文字運用（5

分）2020

年

11

月

28

日，創(chuàng)造了中國載人深潛新紀錄的“奮斗者”號勝利返航。②“奮斗者”號的成功研制，既提升了我國載人深潛技術的創(chuàng)新水平，加快了潛水器的譜系化、功能化進程。③在萬米海試任務中，海試隊員克服大風、多雨、高溫等困難，進行了多項驗收試驗。④試驗充分驗證了【甲】潛水器的各項功能、性能以及【乙】我國在深海下潛技術上的突破。⑤“奮斗者”號的成功海試，將為我國后續(xù)深淵深?？茖W研究、積極參與國際深淵科考活動提供強有力的技術支撐。（1）下列說法正確的一項是（2

分）A.①句中的“返航”一詞可替換為“凱旋”。B.②句中“加快”之前應加關聯(lián)詞“而且”。C.③④句中的“試驗”不能換為“實驗”。D.⑤句與②句的位置互換，文段會更連貫。（2）④句【甲】【乙】兩個短語中有一個與“驗證”搭配不當，這個短語是。（填寫“甲”或“乙”即可）（3

分）20.

微寫作（10

分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。150

字左右。（1）請從“中國結”“燈籠”“餃子”“高鐵”“微信”“數(shù)九”“口罩”中任選四個詞語，展開合理想象，描繪一個歡樂的場景。要求：描寫生動，注意特定的氛圍。（2）學校開展“走進延慶”系列活動，請你寫一段文字，向大家介紹某一處民宿、博物館或者特色街區(qū)。要求：言之有物，條理清楚。（3）請為在抗新冠病毒期間的快遞小哥（快遞大姐）寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，有形象。21．作文（50

分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于

700

字。（1）閱讀下面兩則材料，你的感悟是什么呢？請寫一篇議論文。①著名物理學家楊振寧剛到美國時學的是實用物理學。這門科學要求研究者有很強的動手能力，而楊振寧恰恰缺少這方面的才能。他做實驗時常常發(fā)生事故，以至于他所在的實驗室里流傳著這樣的戲言：哪里有楊振寧，哪里就有爆炸。楊振寧經(jīng)過痛苦的思考，決定放棄他心愛的專業(yè)，轉而投入理論物理的研究中。他最終獲得了巨大的成功。②法國著名的科幻小說家凡爾納年輕時就喜歡從事文學創(chuàng)作，因無人賞識，稿件屢屢被退。他心灰意懶，決定放棄并準備燒掉所有稿件。他的妻子鼓勵他再努力一下，他同意了。結果就是這最后一次投稿，出版商終于發(fā)現(xiàn)了他的才華，出版了他的書。從此，凡爾納一發(fā)而不可收，終于成為享譽全球的科幻小說家。要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題。語言流暢，書寫清晰。（2）請以“和解”為題目，寫一篇記敘文?！昂徒狻笔侵鸽p方不再爭執(zhí)或仇視，歸于和好。我們常常需要與他人“和解”，消除矛盾與誤會，化干戈為玉帛；甚至與自己“和解”，放下執(zhí)念與掙扎，開啟一段新的旅程……要求：思想健康；內容合理、充實，有細節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。北京市延慶區(qū)2022—2023

學年第一學期期末考試高一語文試卷2022.12本試卷共

10

頁，共

150

分?？荚嚂r長

150

分鐘?？忌鷦毡貙⒋鸢笇懺诖痤}卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y束后，將答題卡提交。一、本大題共

5

小題，共

16

分。閱讀下面材料，完成

1-5

題。材料一蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法。若對中國詩文樸質的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點。因為將一本書逐字抄寫之后，對那本書所知的深刻，絕非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學經(jīng)典之時，他們的父親趕考

。蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發(fā)育。(取材自林語堂《蘇東坡傳》)材料二蘇軾生活在佛教傳播相當發(fā)達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氛圍也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年“烏臺詩案”后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產的數(shù)量也預示著他內容的豐富性，其中有對美好理想的追求，有在被貶后曠達心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對親戚朋友的思念，也有對世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質清淡。蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對自己所遇到的種種挫折，佛學思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特的意境，從而構建出一個“詞意高妙”的超然曠達的藝術高境。(取材自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》)材料三相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因為觀念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學習、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國內影響深遠，而且早就流傳到了東亞各國。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間?！闭f明在其生前文集已在國外廣為傳播。日本詞人學習、效仿蘇軾的詞，首先是仿調，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當無出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進行跨時空的對話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長嘯寥廓?！鄙蹦嫌锰K軾詞調憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時的心路歷程，對其境遇表示同情；另一方面對蘇軾的人格魅力和風流才情作了高度的評價，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是蘇東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風格來進行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調歌頭》：“摩壘曉風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里。”有的是學句法，對蘇軾詞中的經(jīng)典句法進行效仿。如對蘇軾《水調歌頭》中的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境。“杯浸琉璃千頃，月照山河一片”和蘇軾的《水調歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達到的地步。如森槐南的《水調歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動人難。摩壘晚風殘月，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱，表達詞學見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放，豪健清雄。(取材自錢錫生《日本詞人對蘇軾詞的接受》)1．下列對材料相關內容的理解與分析，不正確的一項是(2

分)A．北宋時期，學生科舉應考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法苦讀。B．蘇軾的思想以及灑脫曠達的詩風，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教有關。C．夏承燾對蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道；他對許多日本詞人及其作品也進行了深入細致的研究。D．日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(2

分)A．蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及個人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。B．蘇軾詞作雖然有其主導的風格，但前期和后期的作品風格迥乎不同，相對來說后期作品更趨成熟。C．蘇軾構建了一個“詞意高妙”的藝術境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國內，在國外也廣為傳播。D．森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達相同情懷，足見蘇軾對其影響之深。3．根據(jù)材料內容，下列說法不能．．作為論據(jù)支撐材料二核心觀點的一項是(2

分)A．蘇軾的人生痛苦體驗比一般人要沉重得多，但在作品中依然表現(xiàn)出豪邁清曠的胸襟。B．蘇軾被貶黃州之后慢慢適應殘酷的現(xiàn)實，交游酬唱，親近自然，借詩詞告別消極懈怠。C．《念奴嬌·赤壁懷古》一詞中，“人生如夢，一尊還酹江月”一句強化了全詞的主題。D．蘇軾在《卜算子·黃州定慧院寓居作》中借月夜孤鴻自喻來托物寓懷，表達孤高心境。4．在材料一和材料三劃橫線處分別．．填上恰當?shù)某烧Z。（4

分）5．蘇軾作為“開辟了宋詞新天地的一代詞人”，其成功的主要原因有哪些？請結合以上材料加以分析。（6

分）【分析】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料內容的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據(jù)的理解能力。答題時要讀懂題干要求，明確相關材料的論點，然后仔細比對各個選項，作出正確的選擇。

（4）本題考查學生對成語的運用能力。答題時要讀懂相關語境，結合語境天上恰當?shù)某烧Z。

（5）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括?！窘獯稹浚?）B.“蘇軾從小就受到佛教思想的熏陶，信奉佛教”有誤，由材料二第二段“從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會和家庭的影響對佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教……這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想”可知。

（2）A.“蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人”錯，材料二第三段說“題材之廣泛已然突破了前人”。

B.“相對來說后期作品更趨成熟”于文無據(jù)，材料二第三段說“他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永，樸質清淡”。

C.正確。

D.“擷取蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達相同情懷”錯，材料三第四段說“有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達其相似情懷”，“擷取”應為“擷取化用”，“相同”應為“相似”。

故選：C。

（3）D.《卜算子?黃州定慧院寓居作》中所表達的“孤高心境”主要是孤獨高傲，并不是曠達，所以不能用來支撐材料二的核心觀點。

故選：D。

（4）第一空，結合后文“蘇洵對功名并未完全死心，自己雖未能考中”的語境可知，“他們的父親趕考”沒有考中，可填“鎩羽而歸”。鎩羽而歸：指失敗或不得志而歸。第二空，結合“有的效仿已脫略蘇詞形跡”的語境可知，此處可填“自出機杼”。自出機杼：比喻寫文章能創(chuàng)造出新的風格和體裁。

（5）材料一“蘇東坡十一歲時，進入中等學校，認真準備科舉考試。為應付考試，當時的學生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學生會將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時也就是用這種方法”；“但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學天才的青年的發(fā)育”；材料二“蘇軾生活在佛教傳播相當發(fā)達的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對他產生了潛移默化的影響”；“政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個極富魅力的‘東坡居士’形象”；“題材之廣泛已然突破了前人”；“他在詩詞中抒發(fā)人生如夢的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨特意境”；“蘇軾詩詞的主導風格是灑脫曠達，其曠達風格的形成并非因其個人與偶然，同時也是整個宋代文化浸染下的產物”。根據(jù)上述信息分點概括。

答案：

（1）B

（2）C

（3）D

（4）鎩羽而歸

自出機杼

（5）①青少年時期運用科學的讀書方法，加深對經(jīng)典詩文的理解；②父親在文體和為政之法方面的教育對蘇軾大有裨益；③家庭環(huán)境和宗教氛圍，對他的成長和思想都產生了潛移默化的影響；④政治上的挫敗和對人生價值意義的重新思考，使他的創(chuàng)作題材廣泛，風格獨特；⑤整個宋代文化的浸染以及佛教文化的影響，使他的思想藝術境界達到極致?！军c評】選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。二、本大題共

5

小題，共

19

分。閱讀下面文言文，完成

6-10題。問說劉

開君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于已者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3

分）A.等于己者，問焉以資切磋

同樣，齊B.審問而明辨之也

詳細C.理有未安，妄以臆度

揣測D.賢可以問不肖

不孝順的人7．下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的一組是（3

分）A.識其大矣，而或不知其細

古之圣人，其出人也遠矣B.問焉以求一得

作師說以貽之C.舍問，其奚決焉．

積土成山，風雨興焉D.好學而不勤問

忌之而不愿問焉8．下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是（3

分）①非問無以廣識

②問且先于學也③《書》不云乎？“好問則裕?！?/p>

④智者千慮，必有一失⑤理無專在，而學無止境也，然則問可少耶

⑥后之君子反爭以問為恥A.①②③⑤

B.②③④⑥

C.②③④⑤

D.①③⑤⑥9．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語（4

分）（1）是己而非人，俗之同病。（2）孔文子不恥下問，夫子賢之。10．根據(jù)文意填空。（6

分）選文這部分首先提出了

①

的中心論點，接著辯證地分析

②

的關系，再轉而強調指出：好學一定要勤問。第

2

段從正面闡明“問”的重要作用：

③

。作者分兩方面論述：一是說明三種問的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典和大師的話，證明“問”是進德修業(yè)的重要條件。第

3

段深入分析了“不問”者的思想根源，從反面論述

④

。第

4

段從“理無專在，而學無止境”的角度，指出

⑤

。第

5

段運用

⑥

的方法，強調為學決不能少問，不應以問為恥，應當學習古人，以好問為美德。【分析】（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此題可采用聯(lián)想（聯(lián)想課文原句）推斷、語法結構推斷、辨析詞性推斷、語境分析推斷、鄰字幫助推斷等方法。理解文言實詞的含義時要注意其特殊用法，如通假字、詞類活用、一詞多義和古今異義等。

（2）本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對于文言虛詞類題目，要著眼“意義”和“用法”兩點，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時，需要逐項分析。解答此類題時注意分句間關系并注意結合句子的語氣來判斷。

（3）本題考查考生對文言文的理解和篩選文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審清題意，針對選項劃定區(qū)域，小心比對，看是否符合題干要求。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答時一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，首先要找出關鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，運用“留”“刪”“調”“換”“補”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯過來的內容進行適當調整，達到詞達句順。

（5）本題考查歸納內容要點、分析論證思路的能力。作答時明確題目要求，界定有效閱讀區(qū)域，了解論點、論據(jù)和相關的論證方法，篩選概括出正確信息，用簡明的語言概括出來?！窘獯稹浚?）D.“賢可以問不肖”意思是道德才能高的人可以問不成器的人。不肖：不才，不賢，不成器。

故選：D。

（2）A.前一個“其”是指示代詞，那些；后一個“其”是人稱代詞，他們。

B.兩個“以”都是連詞，表目的，來。

C.前一個“焉”是句末語氣詞，呢；后一個“焉”是兼詞，在這里。

D.前一個“而”表轉折，卻；后一個“而”表因果，因而。

故選：B。

（3）①非問無以廣識：不“問”就不能增加知識。強調了勤問的重要性。

②問且先于學也：“問”并且在“學”的前面。強調了勤問的重要性。

③《書》不云乎？“好問則裕?！保骸渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富。”強調了勤問的重要性。

④智者千慮，必有一失：聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。強調智者也會有所失，不是強調勤問的重要性。

⑤理無專在，而學無止境也，然則問可少耶：真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？用反問句來強調勤問的重要性。

⑥后之君子反爭以問為恥：后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱。這是作者所要批評的一種行為。

故選：A。

（4）①是：認為……正確；非：以……為非，認為……不對；俗：世俗之人；?。好?。

譯文：認為自己正確，認為別人不對，這是世俗人的共同毛病。

②恥：以……為恥；下問：向不如他的人請教；賢：以……為賢，認為……賢能。

譯文：孔文子不以向不如他的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。

（5）文章第一部分（第1段）是引論。作者先提出“君子之學必好問”的中心論點，接著說“問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也”，這是辯證地分析“問”與“學”相輔相承的關系。

第二部分是本論，第2到第4段從正反兩方面詳細闡明為什么要勤問。第2段從正面闡明“問”的重要作用，根據(jù)“賢于己者，問焉以破其疑；不如己者，問焉以求一得；等于己者，問焉以資切磋”可知，這是說明了問不擇人，問必有得。然后作者分兩方面論述：一是說明三種問的人都有收獲；二是引儒家經(jīng)典《書》中的話和“孟子”“子思”等大師的話，證明“問”是進德修業(yè)的重要條件。第3段深入分析了“不問”者的思想根源，根據(jù)“是己而非人，俗之同病”可知，文章從反面論述“是己非人”者在“問”上的錯誤態(tài)度，那些對“賢于己者”“不如己者”“等于己者”都不能進行正確的“問”，必然會覺得天下幾無可問之人。根據(jù)“理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？”可知，第4段從“理無專在，而學無止境”的角度，指出“問”必不可少，因為“唯道之所成而已矣”，意思是只要學行方面能有成就便可以了。這主要說明了問是取得成就不可或缺的條件。

第三部分是結論部分，第5段強調為學決不能少問，不應以問為恥，應當學習古人，以好問為美德。根據(jù)“孔文子不恥下問，夫子賢之”可知，這是采用了例證法，以“孔文子不恥下問”的事例來強調為學決不能少問，不應以問為恥。然后根據(jù)“古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣”可知，這是運用了正反對比論證的方式，將“古人”與“后之君子”兩者進行鮮明的對比，說明了應當學習古人，以好問為美德。

答案：

（1）D

（2）B

（3）A

（4）①認為自己正確，認為別人不對，這是世俗人的共同毛病。

②孔文子不以向不如他的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。

（5）①“君子之學必好問”；②“問”與“學”相輔相成；③問不擇人，問必有得；④“是己非人”者在“問”上的錯誤態(tài)度；⑤問是取得成就不可或缺的條件；⑥例證和對比論證

參考譯文：

君子學習一定喜愛問?！皢枴焙汀皩W”是相輔相成地進行的。不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識；喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應用于實際；認識了那些大的（原則、綱領、總體），可是還可能不了解那些細節(jié)，（對于這些問題）除了問，將怎么解決呢？

（對）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有學識的人那里判定是非。（對）不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，（這就是曾子）所說的以才能高的人向才能低（的人）問，以道德高知識多向道德低知識少（的人）問。（對）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學問知識）就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時候），并提“學問之道”，“學”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結到要（好）問（勤）學，（在他的提法中）“問”并且在“學”的前面。

認為自己對，別人不對，（這是）世俗人的共同毛病。學習有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解；（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測。像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事情（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問；（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認為）不值得向他問；（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問。像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。

聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只要學行方面能有成就便可以了。

孔文子不以向比他低下的人請教為恥辱，孔子認為他道德學問高。古人把“問”作為美德，而并不認為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲??！【點評】課外文言文的閱讀理解題目四步驟：

第一步：快速瀏覽題目

課外文言文閱讀試題有個特點：有的題目選項出示了文中某些關鍵字詞的意思，有的題目則提示了文言文的主要內容。瀏覽題目有助于同學們初步了解文言文的大致意思。所以，接到課外文言文閱讀文段，首先應該快速瀏覽文段后的題目。

第二步：仔細分析標題

一般而言，課外文言文閱讀文段都會給出標題。留意并仔細分析文段的標題。因為大部分標題本身就概括了文言文的主要內容。

第三步：結合注釋速讀全文

課外文言文閱讀文段，對于一些難懂的文言字詞一般都會給出注釋。這些注釋有助于同學們準確理解文言文的主要內容。所以，千萬別忽略這些注釋，而應結合注釋速讀全文。另外需要注意的是，在閱讀全文的過程中，碰到“攔路虎”千萬別停下來苦苦思索，而應繼續(xù)閱讀。總之，速讀全文，不求完全讀懂，能明白文章的大概意思就可以了。

第四步：“對癥下藥”解答問題

不同的題型有不同的解題方法。答題時需要根據(jù)具體的題型選擇對應的答題方法，這樣才能事半功倍。三、本大題共

3

小題，共

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分。閱讀下面這首宋詞，完成11-13

題。滿江紅·送李正之提刑入蜀①辛棄疾蜀道登天，一杯送繡衣②行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄③。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說。要新詩準備，廬山山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌④上三更月。正梅花萬里雪深時，須相憶?！咀ⅰ竣龠@首詞作于宋孝宗淳熙十一年（1184），當時辛棄疾閑居江西上饒。提刑，官名，主管地方司法、監(jiān)察等事務。②繡衣：官服。③相如檄：司馬相如所作《喻巴蜀檄》，主旨是安撫巴蜀百姓。④銅鞮陌：代指襄陽。11.下列對本詞的理解，不正確的一項是（3

分）A.詞的開頭四句，先寫對方的行程，再寫自己的多病與離愁，暗含蹉跎失志的惆悵。B.李正之即將遠赴蜀地擔任要職，作者滿含深情地稱許友人才華出眾，巨筆如椽。C.作者認為荊楚路上的江山美景都是作詩的好素材，如廬山景、赤壁浪、襄陽月。D.詞的結尾兩句，懷念過去與李正之雪中賞梅的情景，表達對友誼的珍惜與贊美。12.辛棄疾善于借用典故和化用前人佳句來抒情達意。下列分析正確的一項是（3

分)A.“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵友人報國立功。B.“赤壁磯頭千古浪”，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。C.“蜀道登天”，化用李白的“蜀道之難。難于上青天”，表達對友人的擔憂，望其早歸。D.“兒女淚，君休滴”，化用王勃的“無為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦。13.清人陳廷焯《白雨齋詞話》評論本詞的藝術特色時說：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩?！闭堈務勀銓ι鲜鲈u論的理解，結合具體詞句作簡要闡釋。（6

分）【分析】（1）本題考查考生對古代詩歌的形象、表達技巧、思想內容的理解鑒賞能力。解答本題，首先要讀懂詩歌。在理解詩歌的基礎上完成題目，這就需要我們閱讀時認真分析詩歌，認真分析所給的題目，按照題目要求作答。

（2）本題考查考生對古代詩歌的形象、表達技巧、思想內容的理解鑒賞能力。解答本題，首先要讀懂詩歌。在理解詩歌的基礎上完成題目，這就需要我們閱讀時認真分析詩歌，認真分析所給的題目，按照題目要求作答。本題重點要抓住用典的表達效果。典故用得適當，可以收到很好的藝術效果。詩歌中使用典故既可使詩歌語言精練，又可增加內容的豐富性，增強表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現(xiàn)力和感染力。

（3）本題考查考生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。鑒賞詩歌的藝術特色，主要是抓住詩歌的表現(xiàn)手法。解答時，首先明確詩歌的表現(xiàn)手法有哪些，然后分析詩歌，看詩歌主要運用了哪種，注意結合詩句進行分析。表現(xiàn)手法包括：托物言志，寫景抒情，直抒胸臆，對比，襯托，象征，用典，卒彰顯志，想象，聯(lián)想，反襯，烘托，渲染，虛實結合，正面描寫，側面描寫等。【解答】（1）D．“詞的結尾兩句，懷念過去與李正之雪中賞梅的情景”錯，結尾兩句的意思是說李正之是十一月入蜀的，所以他說“正梅花萬里雪深時，須相憶！”是彼此雙方的互勉，莫相忘并不斷傳遞消息。

（2）A．“借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵友人報國立功。”錯。是寫自己“驚山河之破碎；驚投降派的阻撓；以至慚愧得都怕讀諸葛亮的《出師表》了”。

B.“‘赤壁磯頭千古浪’，借用蘇軾游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨“，表述有誤。這里的意思是請用詩寫下一路美好景色：廬山的豐姿，赤壁的激浪，襄陽的明月。特別作為北方的游子，當提到這些南方的美景時，不能不有一些思鄉(xiāng)的酸楚夾雜于胸中。

D.“表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦”表述有誤。這里是說：與其有作兒女哭泣的時間，倒不如聽我說一說你要去的荊楚這一路的風光吧？

故選C。

（3）解答本題，首先要讀懂詩歌?！褒堃骰[之中，卻有多少和緩?！崩斫馇迦岁愅㈧趟f的詩歌特色，首先要抓住“虎嘯龍吟”“多少和緩”這幾個關鍵詞。這首詩最典型的特色就是體現(xiàn)在用典上“東北看驚諸葛表”“西南更草相如檄”，用典很有氣勢，很大氣，體現(xiàn)了“龍吟虎嘯”的特色；另外詩歌在抒情上用語很委婉細膩“還自嘆中年多病，不堪離別”“兒女淚，君休滴?！薄罢坊ㄈf里雪深時，須相憶”這些句子或感懷自身，或表達對友人的不舍及勸勉，則體現(xiàn)“和緩”的特色。

答案：

（1）D。

（2）A。

（3）虎嘯龍吟與和緩相對，分別指詩人用典的大氣與情感的細膩。詩人通過“諸葛表”“相如檄”等典故，表達出對友人的祝愿和期許，給人以“虎嘯龍吟”之感；又通過“中年多病”“兒女淚”“須相憶”幾句感懷自身，為“和緩”。

譯文：

蜀道攀登難于上青天，一杯薄酒為你踐行。正是祖國被侵占的時候，自己又有才能去驅除外侮，卻非要閑置如此。希望借著這首《喻巴蜀檄》讓金人聞風心驚。你文才出眾，希望大展身手，為國立功建業(yè)。

君莫要流淚傷心，請用詩寫下一路美好景色：廬山的豐姿，赤壁的激浪，襄陽的明月。正是梅花花開、大雪紛飛季節(jié)，務必相互勉勵莫相忘并不斷傳遞消息。

賞析：

南宋淳熙十一年（1184年），稼軒以“憑陵上司，締結同類”的罪名，罷居上饒已經(jīng)將近三年了。所以詞中處處把李之入任，與己之罷閑，雙雙對照寫來，一喜一憂，纏綿悱惻，寄意遙深，感人心肺。

起兩句，“蜀道登天，一杯送繡衣行客”。點出李之入蜀與己之送行，雙雙入題，顯得情親意摯，依依難舍?！暗翘臁彪m借用李白詩句：“蜀道之難，難于上青天”，其實卻暗含此行之艱難；雖是王命，何嘗又不是小人的挾嫌排擠，有如遠謫？所以他這闋詞寫的極其沉郁，這開頭無異已定下了全詞的基調?！耙槐?，何其簡慢；看似淡語，然而卻是至情的無間；流露出君子之交，一杯薄酒足矣。沒有華筵歌妓，也沒有清客的捧場；只有兩個知心的朋友一杯相對，則這“一杯”二字，不僅寫出了友情之深，亦且寫盡了世態(tài)之薄。筆墨之力量如此，則這“一杯”也就不少了?！袄C衣”，是對“提刑”的美稱。漢武帝時，派使者衣繡衣巡視天下，操有生殺之大權，稱為繡衣直指。李正之提點刑獄公事，也負有司法和監(jiān)察的任務，所以稼軒也借以稱他為“繡衣使者”。

三、四句：“還自嘆、中年多病，不堪離別?！秉c出“中年”，是時稼軒45歲，正是“不惑之年”，大有作為的時候。然而“多病”，這一“病”字，包含就多了，更何況“多病”。稼軒正當中年，而一放就是三年。又正是祖國被侵占的時候，自己又有才能去驅除外侮，卻非要閑置如此，內憂外患，不能不“病”。所以這種離別，不止友情，更關系國家的命運，才是最大的痛楚。

五、六兩句，按詞律要求，是要用律句的對仗格式。他巧妙地安上了諸葛亮的《出師表》和司馬相如的《喻巴蜀檄》，都是關于蜀的故事。切題已難，而寓意得妙更難。他卻舉重若輕，正是有一肚子的學問?！皷|北看驚”者，是東北方的大好河山，淪入異族之手，正應當像諸葛亮請求出師那樣，“鞠躬盡瘁，死而后已”。著一“驚”字，有三層意思：驚山河之破碎；驚投降派的阻撓；以至慚愧得都怕（驚）讀諸葛亮的《出師表》了。然而卻反其“道”而行之，讓李正之去西南的巴蜀“更草相如檄”。

七、八兩句，“把功名收拾付君侯，如椽筆”。正是雙方的小結。自己廢置無聊，而李又任非其所。而“把功名收拾付君侯”的，是因為他畢竟還是有土有責的，和稼軒自己只能耕種以自適的“稼軒居士”不同，終究還是可以期望以“功名”的。

過拍起首四句：“兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說”?！皟号疁I”是用王勃《送杜少府之任蜀川》詩末二句：“無為在歧路，兒女共沾巾”之意。“能”，這里讀去聲，寧可的意思。這里是說：與其有作兒女哭泣的時間，倒不如聽我說一說你要去的荊楚這一路的風光吧？

最后點明時間。李正之是十一月入蜀的，所以他說“正梅花萬里雪深時，須相憶！”是彼此雙方的互勉，仍以雙雙作結?！军c評】用典，是古詩詞中常用的一種表現(xiàn)方法，其主要特點是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達自己的某種愿望或情感。如辛棄疾在《永遇樂?京口北固亭懷古》中成功地運用了五個典故：孫權、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個地方的歷史掌故，詩人借助這些歷史事實含蓄自然而又充分地表達了自己的思想感情。

典故用得適當，可以收到很好的藝術效果。詩歌中使用典故既可使詩歌語言精練，又可增加內容的豐富性，增強表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現(xiàn)力和感染力。14.在橫線處填寫作品原句。（共

20

分）（1）

，洵美且異?！鹅o女》（2）采之欲遺誰？

。

——《涉江采芙蓉》（3）

，心念舊恩。

——《短歌行》（4）

，池魚思故淵。

——《歸園田居(其一)》（5）

，潦倒新停濁酒杯?！兜歉摺罚?）羽扇綸巾，談笑間，

。

——《念奴嬌

赤壁懷古》（7）及既上，

，明燭天南?！兜翘┥接洝罚?）

，幽咽泉流冰下難?！杜眯小罚?）劉義隆輕率舉兵北伐，妄想追求漢代大將霍去病那樣的功業(yè)，結果吃了敗仗，張皇南逃，狼狽不堪的句子是：元嘉草草，

，

。（10）老師在居家網(wǎng)課期間遇到不會的某些電腦操作，就需要向學生請教，并用《師說》中的

，

來開解，這也是韓愈在當時很先進的認識。（11）中國眾多

古詩文中多提及

“酒”，如李清

照《聲聲慢》中

的雖說是“

”抵抗不住晚風勁冽，而我們讀到的卻是濃愁?！赌钆珛?/p>

赤壁懷古》中蘇軾酒祭江月的句子是“

”，我們讀到的卻是落寞和慨嘆。（

12

）

荀

子

在

《

勸

學

》

中

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明

“

學

”

與

“

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”

的

關

系

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句

子

是

：,

。（13）古人常借助猿啼來表情達意，但由于個人遭際的不同，傳遞的情感也會有所區(qū)別。比如，杜甫《登高》中的，就和李白《夢游天姥吟留別》中的

表達的情感不盡相同。（14）蘇軾《赤壁賦》中，

，

兩句通過側面描寫表現(xiàn)簫聲的幽怨，

其悲咽低回的音調感人至深，致使作者的感情由歡樂轉入悲涼?！痉治觥勘绢}考查學生對古詩文名句默寫的能力。答題時要熟背相關篇目，并理解語句的含義，準確地選出相關名句。【解答】（1）自牧歸荑（重點字：歸）

（2）所思在遠道（重點字：道）

（3）契闊談?（重點字：?）

（4）羈鳥戀舊林（重點字：羈）

（5）艱難苦恨繁霜鬢（重點字：繁）

（6）檣櫓灰飛煙滅（重點字：檣、櫓）

（7）蒼山負雪（重點字：蒼）

（8）間關鶯語花底滑（重點字：滑）

（9）封狼居胥

贏得倉皇北顧（重點字：倉、皇）

（10）（是故）弟子不必不如師

師不必賢于弟子（重點字：賢）

（11）三杯兩盞淡酒

一尊還酹江月（重點字：尊、酹）

（12）吾嘗終日而思矣

不如須臾之所學也（重點字：須、臾）

（13）風急天高猿嘯哀

淥水蕩漾清猿啼（重點字：哀、淥）

（14）舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦（重點字：嫠）【點評】《赤壁賦》名句輯錄：

1.形容洞簫聲“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”，這都是通過音樂引起想像，運用一系列比喻描寫聽者的感受。

2.側面描寫客人的洞簫聲具有強烈的感染力的兩句：舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

3.表現(xiàn)對自然永恒、人生短暫的哀嘆的句子是：哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

4.表達對人生短暫、人很渺小的感嘆的比喻句是：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。四、本大題共

4

小題，共

18

分。閱讀下面作品，完成

15－18

題。登泰山記登泰山不難，不必有什么登山裝備，最多在山門那里花幾元錢買根手杖。泰山的一個意思，就是任何人都可以登上去?！蹲謪R》中記錄：“泰，安?！鼻f子曾說：“宇泰定者，發(fā)乎天光?！贝松饺绻惶瞧骐U危絕，那么多數(shù)人會爬不上去。所以說，登泰山是一種趕廟會式的活動，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中。泰山本來也是舒緩陡峻、地勢不同的，登山的石階一修，山勢也就變成了直達山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時間也快多了。但許多路段很無趣，石階一蹬接著一蹬，登山者喘氣喘得像是在參加奧運會，年輕人還要比賽，最短時間抵達山頂成了登山唯一目的。我估計孔子當年登山，必是依著山勢往上，“仁者樂山”，樂的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢：它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深，它泉過低谷，你涉水而濕。要像水一樣地順著山之路，而不是一條強行霸占的直線。泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對山勢本身的體會才是登山之樂。孟子說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”泰山在孟子那里，不是一座實實在在的山，而是一座圣山。這就給我一種印象，泰山似乎是寸草不生，只有石刻、不朽的文字和神跡。我要為泰山準備的不是腳底板而是磕膝頭。當我在一個春天抵達泰山時，發(fā)現(xiàn)它其實草木蔥蘢，流水潺潺，山谷蒼翠，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。齊魯大地上出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經(jīng)如何，世界應當如何，泰山是一種準繩。道法自然不是亂法，法的是泰山。這就是泰。如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字。在石頭上刻字是大事，那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了。石頭本來不朽，但現(xiàn)在升華到更高層次的不朽，在我們這些一代代生下來又死去的人群中不朽了。每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡直就是一部中國書法史。山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內容也不同，近代的文人，小聰明多，有個秀才題在巖石上的字是“蟲二”。同行中有智者，猜出是“風月無邊”。山頂李斯的字，意思看不明白了，只剩越發(fā)蒼涼雄勁的一筆一畫，似乎上天被這文字的神力感動，風吹雨刷，雷摹電刻，日日夜夜跟著描畫。一路上的文人刻字，大都在歌頌孔子。我以為山頂大約也是孔廟獨尊，卻不獨有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺……并未獨尊孔子，泰山依然諸神共處，這也是泰山一泰。香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個熱鬧處是皇帝祭天地，就是泰山海拔最高的幾塊石頭，蓋了廟圍著。從前，天子在此設壇，跪在石頭上，在泰山這離天最近的地點，他終于意識到自己的有限?，F(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運長久財源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂。上山途中我曾想到四個字-登泰仰丘，卻沒料到此丘不是彼丘。下山時瞥見路邊有牌子指出通往經(jīng)石峪的路，就離開直線拐進去了。這是古代的小路，順著山勢走。松老橫，鳥霸道，霧厚，苔滑，沒遇見什么人。谷底是一大片平坦的花崗巖，《金剛經(jīng)》就刻在上面。這是山瀑流經(jīng)之地，經(jīng)文大多數(shù)時候藏在流水下面，只在枯水期才偶爾露出。經(jīng)文清晰可見，雄勁飛揚，仿佛剛剛鐫入。不知道是誰寫的，書者已逝，繼續(xù)將這些字往深里刻或者磨去它的，乃是泰山。沉默良久，詠而歸。（取材自于堅同名散文，有刪改）15．下列對文章的理解，最恰當?shù)囊豁検牵?

分）A.現(xiàn)代人為節(jié)省時間，修建了直達泰山山頂?shù)氖A，這使登山變得無趣。B.久負盛名且數(shù)量眾多的泰山石刻，從側面呈現(xiàn)了中國書法藝術的發(fā)展。C.孔子登泰山后發(fā)出“小天下”的感慨，將泰山推到了文化圣地的高度。D.由于泰山頂上孔廟冷清又敗落，作者對自己此次的泰山之行極為失望。16．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（3

分）A.在作者看來，登泰山就應該依山勢而行，盡享攀登過程的樂趣，而不能只在意于是否以最短時間實現(xiàn)登頂。B.受泰山的厚重歷史和文化的影響，作者內心對泰山充滿敬畏，這種沉重的壓迫使他感覺自己無法面對泰山。C.泰山的石刻作品在形成時間、內容風格等方面各不相同，對其中藝術變化的解釋，折射出欣賞者的審美趣味。D.文中寫《金剛經(jīng)》石刻的書寫者已逝，然而經(jīng)文仍清晰可見，流露出一種生命短暫而文化光芒永恒的思考。17．文中說：“那石頭本是黑暗之身，字一旦鐫入石皮，石頭就被文身了，文明了，被文照亮了?！比绾卫斫馕闹羞@句話的含意？（6

分）18．在文中，“登泰山”引發(fā)了作者哪些思考？根據(jù)文意作簡要概括。（6

分）【分析】（1）本題考查欣賞作品的形象、賞析作品的內涵、領悟作品的藝術魅力的能力。在仔細閱讀本文的基礎上辨析正誤。

（2）本題考查對文學作品的思想內容與藝術特色的分析與鑒賞能力。主要是文意、主旨、情感、人物的心理表述不當，錯誤選項一般都是不會引起爭議的硬傷。

（3）本題考查學生理解重要句子含義的能力。理解句子含義，要聯(lián)系上下文，抓住關鍵詞句來分析。

（4）本題考查篩選并整合文章信息的能力，作答時明確題目要求，篩選出正確信息，然后概括?！窘獯稹浚?）A.“為節(jié)省時間”錯，原文是“登山的石階一修，山勢也就變成了直達山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時間也快多了”，可見修石階客觀上使得登山時間縮短，但節(jié)省時間并不是修石階的目的，修石階是為了方便游客登山。

C.“孔子登泰山后發(fā)出‘小天下’的感慨”錯，原文是“孟子說：‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！?，可見發(fā)出“小天下”的不是孔子而是孟子。

D.“作者對自己此次的泰山之行極為失望”錯，原文是“香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清”，作者只是客觀敘述，并沒有表現(xiàn)出“極為失望”。

故選B。

（2）B.“這種沉重的壓迫使他感覺自己無法面對泰山”錯，原文是“我要為泰山準備的不是腳底板而是磕膝頭”，表達的是對泰山的敬仰，而非“無法面對”。

故選B。

（3）此句表達的是泰山石刻的價值和意義。作者說“那石頭本是黑暗之身”，是說石頭原本是沒有意義沒有生命的；而一旦刻上了字，“石頭就被文身了，文明了，被文照亮了”，“文明”是指石頭有了價值和意義，呈現(xiàn)出歷史的軌跡；“照亮”是說泰山石刻的文化光彩使得泰山本身受到了敬仰，也使得中國書法得到世人的矚目和認可。此句強調了在石頭上鐫刻文字，使石頭折射出歷史的光彩，彰顯了泰山的文化影響，也光大了泰山以及中國書法文化的意義。

（4）作者登泰山的思考貫穿于全文之中，隨著作者的游蹤而變化，因此考生要分析出作者的游蹤，看看作者都看了泰山的哪些地方，對什么內容有所思考，從而找出表現(xiàn)作者思考的句子加以概括。

文章開頭說“登泰山是一種趕廟會式的活動，扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險，而是回家，回到某種永恒的懷抱之中”，可概括出“登泰山是回到一種永恒的懷抱之中”；接著，作者感慨于泰山修的石階，將這樣的登山與孔子登山進行對照，從而引發(fā)作者的思考，“登山的石階一修，山勢也就變成了直達山頂?shù)亩钙拢÷粤嗽忌铰返钠邚澃斯?，時間也快多了。但許多路段很無趣”“我估計孔子當年登山，必是依著山勢往上，‘仁者樂山’，樂的就是它是山。山有山的路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢”“泰山?jīng)]有這種直線，登頂也不是唯一目的，對山勢本身的體會才是登山之樂”等，可見作者的思考是登山應該尊重泰山的自然屬性；而對于泰山的文化屬性，作者的思考是“如果把滿山的蒼松比作筆，把滿山的巨石比作墨，那么登泰山就像是在文房四寶中行走，何況歷代文人還在山石上刻了那么多字”“每一代人都知道泰山石刻，登泰之路簡直就是一部中國書法史”，可見作者的思考是登山應該尊重泰山的文化饋贈；作者看到的石刻“山腳是近代的，力道氣息奄奄；到了山頂，寫字的是秦朝的李斯，遒勁剛健。內容也不同，近代的文人，小聰明多……”，作者的思考是“泰山文化的發(fā)展要克服一種急躁和功利”；當作者以為山頂應該只有孔廟的時候，發(fā)現(xiàn)“卻不獨有孔廟，還有佛寺、道觀、土地廟、祭天臺……并未獨尊孔子，泰山依然諸神共處”，作者思考的是“泰山文化的包容性顯示了泰山文化的博大”；作者還發(fā)現(xiàn)“香火最旺的是泰山奶奶廟，孔廟反倒冷清。另一個熱鬧處是皇帝祭天地……現(xiàn)在的守廟人在石頭周圍圍起一圈，供游客朝這些石頭扔錢幣，掛銅鎖，意思是獲得好運長久財源旺盛。黃澄澄的銅鎖燦爛刺目，白花花的鎳幣堆成幾座小丘，壓住了泰山極頂”，作者的思考是“以孔子為代表的儒家文化正在面臨衰落的危機”。

答案：

（1）B

（2）B

（3）在石頭上鐫刻文字，使原本沒有意義沒有生命的石頭折射出歷史的光彩；這明確了泰山的文化影響，也光大了泰山以及中國書法文化的意義。

（4）①登泰山是回到一種永恒的懷抱之中；②登山應該尊重泰山的自然屬性與文化饋贈；③泰山文化的包容性顯示了泰山文化的博大；④泰山文化的發(fā)展要克服一種急躁和功利；⑤以孔子為代表的儒家文化正在面臨衰落的危機?！军c評】“規(guī)范作答”不能忘記的三個原則：

（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中