阿德勒的家庭教育的理論,家庭教育論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】阿德勒的家庭教育的理論【第三章】【第四章】【第五章】【第六章】【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第二章阿德勒的家庭教育的理論第一節(jié)追求優(yōu)越感的理論一、追求優(yōu)越及其對教育的意義阿德勒以為，教育成人，能夠歸納為一種自我意識和自我導(dǎo)向，這點(diǎn)對于兒童也是同樣適用的。然而，一些差異仍在兩者之間存在，對于一個(gè)未成年的孩子，給他們指導(dǎo)非常重要。只要我們愿意，我們能夠縱容孩子遵守自個(gè)的意志，假如他們有一萬年的時(shí)間和適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們可能最終能夠適應(yīng)當(dāng)代文明規(guī)范的成人行為，但這明顯是不可能的，由于人的一生不是無限期的，所以，成年人必須去關(guān)心和指引兒童的成長。但是，這里一個(gè)很大的問題在于對兒童認(rèn)知的缺乏。假如成年人想了解自個(gè)的理智和情感，愛與恨，這本身就是很困難的，那么，了解孩子，并擁有豐富的知識來引導(dǎo)和帶動(dòng)他們則更是難上加難。人類發(fā)展有一個(gè)基本事實(shí)，即人的心理總是充斥著動(dòng)態(tài)的和有目的的追求。孩子從一出生，就會持續(xù)地尋求發(fā)展、完美和卓越。而這個(gè)愿景固然是無意識形態(tài)，卻持續(xù)存在于腦海中。這種有目的性的追求具體表現(xiàn)出了人擁有考慮和想象的獨(dú)特能力，這種特定的行為主宰了我們的生活，甚至決定我們的想法，由于我們已經(jīng)構(gòu)成和人生目的一樣的生活方式。在阿德勒的理論中，有一個(gè)重要的心理事實(shí)是關(guān)于人性的，即人們會天然地追求成功和優(yōu)越感。這種自卑感和人性化的追求有一個(gè)直接的聯(lián)絡(luò)，假如我們不感到自卑，或者不處在下游,就不會出現(xiàn)超出當(dāng)下形勢的愿望。追求卓越和自卑感其實(shí)是同樣的心理現(xiàn)象。起初，人們也許會問，對于優(yōu)越的追求能否是與生俱來的一種本能呢。對于這個(gè)疑問，阿德勒給出了自個(gè)的回答，他以為這個(gè)假想是不可能的，阿德勒以為追求優(yōu)越并不是天生具備的本能。不過，有一點(diǎn)必需要成認(rèn)，追求卓越有著一定的生物學(xué)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)存在于胚胎中，并可能會得以發(fā)展下去。在阿德勒看來，人的活動(dòng)在一定程度上是有限的。有些能力，人不可能發(fā)展。例如，我們無法實(shí)現(xiàn)狗的嗅覺，我們?nèi)庋蹮o法看到紫外線，然而，我們擁有繼續(xù)發(fā)展和培養(yǎng)能力的無限可能。在發(fā)展這些能力的經(jīng)過中，我們能夠觀察到追求優(yōu)越的生理學(xué)前提，可以以觀察到個(gè)體人格的發(fā)展起源。恰如人們意識到的，兒童與成人都具備一股強(qiáng)烈的沖勁來追求優(yōu)越，并且在任何環(huán)境下都會付諸實(shí)踐。人類的本性注定他們無法忍耐長期的貧窮和委屈服從，在極端情況下，他們甚至?xí)輾麄兙囱龅纳瘛１蝗嗣暌?、自卑、缺乏安全感總能喚起人們的欲望，進(jìn)而到達(dá)補(bǔ)償和完善的目的。從兒童追求優(yōu)越時(shí)采取的不同方式，能夠把它們歸為幾個(gè)類型。有一類兒童追求優(yōu)越的方式非常積極，他們努力討好教師，保證清潔和秩序，這樣他們能成長為正常的學(xué)生。另一類兒童總想著勝過別人，并把這個(gè)看作是首要目的，甚至成為一種偏執(zhí)。在這種情況下，這樣類型的追求卓越暗藏著過多的野心。然而，這一點(diǎn)往往被忽視，這是不正確的，由于太多的野心會阻礙孩子的正常發(fā)育。過度的野心將給孩子們傳遞緊張的心理。假如時(shí)間尚短，孩子還是能承受的，但是，隨著時(shí)間的推移，這些孩子將感遭到過大的壓力。這樣一來，孩子會花太多的時(shí)間在學(xué)業(yè)上，導(dǎo)致減少課余活動(dòng)。這樣的孩子往往躲避其他問題，在自個(gè)野心擴(kuò)張的推動(dòng)下，他們總想在學(xué)校成為佼佼者。對于這類型的發(fā)展，我們一般不會感到滿意，由于這種情況下，不能獲得孩子的身心健康發(fā)展。阿德勒以為，孩子們把自個(gè)的人生目的放在超越別人上，進(jìn)而布置自個(gè)的生活，這將不利于他們正常的發(fā)展。因而，要時(shí)常提醒孩子不要花太多的時(shí)間在學(xué)業(yè)上，而是要張馳有度，能夠多出去散心漫步呼吸新鮮空氣，與同伴多玩耍，多關(guān)注其他的事情。二、追求優(yōu)越的引導(dǎo)阿德勒提出，每一個(gè)孩子都在追求一種優(yōu)越感。家長和老師的任務(wù)就是使這一類追求朝向健康積極的方向。教育者必須保證孩子在追求優(yōu)越感的經(jīng)過中，能獲得幸福和精神健康，而不是精神疾病和混亂。如何才能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)呢？把有益的和無益的追求優(yōu)越區(qū)分開來的基礎(chǔ)又是什么呢？這個(gè)問題的答案:是，這個(gè)基礎(chǔ)要符合社會利益。一個(gè)值得稱頌的成就一定與社會是相關(guān)聯(lián)的?；厥啄切┪覀冋J(rèn)可的高貴、高尚和有價(jià)值的偉大行為，它們不僅對于行為者本身具有價(jià)值，對于社會也意義重大。所以，教養(yǎng)孩子的關(guān)鍵就是培養(yǎng)其社會情感，換言之，就是要使孩子認(rèn)識到必須與社會達(dá)成一致。那些不具備社會情感的孩子，最終會成為問題兒童。這些兒童并沒有以對社會有益的方式來追求優(yōu)越，事實(shí)上，對于究竟什么才對社會有益，人們看法往往不盡一樣。但是，有一點(diǎn)人們是普遍認(rèn)可的，那就是，既然能夠從一棵樹結(jié)的果實(shí)來判定這棵樹，那么可以以從某種行為造成的后果來判定這種行為能否對社會有益。但在這個(gè)經(jīng)過中，必須考慮到時(shí)間和效果。任何行為都必須符合現(xiàn)實(shí)邏輯，從符合的程度出發(fā)，要看這個(gè)行為與社會需要和社會利益的密切程度，而行為導(dǎo)致的結(jié)果與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能否到達(dá)一致或者造成沖突都會清楚明晰地顯現(xiàn)出來。幸運(yùn)的是，在平常生活中，人們并不需要使用過于復(fù)雜的評價(jià)方式來評估任一行為結(jié)果，對于政治變革、社會變遷及其影響，固然很難短時(shí)間內(nèi)看清其趨勢，也有足夠大的爭論空間，然而，在國家生活和個(gè)人生活領(lǐng)域，一個(gè)特定的行為的影響最終會顯示，這些行為是有用的、正確的，或是無用的、錯(cuò)誤的。阿德勒指出，優(yōu)越感目的每個(gè)人都擁有，但也屬于個(gè)體。它取決于生命的意義，而這種意義不僅僅只存在于口頭間，它建立在生活樣式中，并像獨(dú)創(chuàng)的奇曲異調(diào)一般遍布其間。然而，在生活中，我們的目的并不能讓我們能夠直接清楚地看到它，它表現(xiàn)含糊，所以我們只能憑猜想。生命的意義是在最初的四五年間獲得的，它并非以一種精準(zhǔn)的方式獲取，而是好像瞎子摸象般在混沌中探尋求索得來的。優(yōu)越感目的同樣也是在尋找和探尋求索的經(jīng)過中獲取，人們幾乎不可能清楚明晰地描繪出他的優(yōu)越感目的。人類的每個(gè)創(chuàng)造中都暗涵了對優(yōu)越感的追求，這是一切文化奉獻(xiàn)的源頭。第二節(jié)自卑與補(bǔ)償理論阿德勒的理論中人們最耳熟能詳?shù)母拍钪痪褪亲员案欣碚?。早?907年，阿德勒就完成了(器官的缺陷及其生理補(bǔ)償〕一文。之后，他不斷地深切進(jìn)入研究這個(gè)問題，最終提出了關(guān)于自卑、補(bǔ)償和超越的理論體系。在其早期理論中，他就討論過身體缺陷和自卑感的聯(lián)絡(luò)。他探究了由于身體缺陷造成的自卑和補(bǔ)償問題。在他看來，個(gè)體假如有身體缺陷，就很容易導(dǎo)致自卑感的產(chǎn)生。在自卑感產(chǎn)生后，個(gè)體會試圖獲得氣力，或者變得愈加強(qiáng)大，以彌補(bǔ)身體的缺乏。個(gè)人作為一個(gè)整體，能夠通過兩種基本方式來補(bǔ)償。第一種是感覺到本身存在身體缺陷，然后把重點(diǎn)放在有缺陷的器官上來發(fā)展提升它的功用。比方，體質(zhì)虛弱者經(jīng)過持續(xù)的體育鍛煉來加強(qiáng)身體素質(zhì)。當(dāng)個(gè)人作出了宏大努力把原來的缺陷轉(zhuǎn)化為自個(gè)優(yōu)勢的時(shí)候，阿德勒稱之為超補(bǔ)償.比方，古希臘名人狄摩西尼原先有口吃的缺點(diǎn)。他嘴里含著一枚石子面朝大海進(jìn)行演講，經(jīng)過不懈的努力最終成為一名偉大的演講家。第二種是認(rèn)識到自個(gè)的一些缺陷，通過發(fā)展自個(gè)的其他功能，進(jìn)而彌補(bǔ)此項(xiàng)功能的缺乏。比方，盲人依靠發(fā)展觸覺或聽覺來彌補(bǔ)缺失的視覺，或者身體虛弱的人投向精神范疇，以筆代箭追求補(bǔ)償，這些都?xì)w于第二種補(bǔ)償。之后，阿德勒不斷擴(kuò)展自卑感的范圍，相繼提出了心理自卑和社會自卑的概念。比方，一個(gè)出身貧賤的人可能會由于自個(gè)的身份產(chǎn)生社會自卑。不過，心理自卑這一概念愈加具有普遍性。這一概念能夠運(yùn)用到任何一個(gè)人身上。由于任何個(gè)體從嬰兒期起到出生后頭幾年，都處于無力、無知和無能的狀態(tài)。我們都知道，嬰兒要完全依附別人才能夠生存。這一點(diǎn)就決定了人從生命一開場就存在自卑感。在個(gè)體成長經(jīng)過中，由于現(xiàn)實(shí)或想象中的障礙，個(gè)體會有一種不完好或不完美的感覺，進(jìn)而產(chǎn)生自卑感，這是心理上的自卑。當(dāng)阿德勒開場強(qiáng)調(diào)主觀的自卑,不再強(qiáng)調(diào)身體缺陷或功能缺陷等問題時(shí)，他提出的自卑概念已經(jīng)從生物學(xué)范疇進(jìn)化到心理學(xué)范疇了。阿德勒以為，自卑不是一種不正常的象征，它是完全正常的，它能鞭策人們追求補(bǔ)償，它能驅(qū)動(dòng)人格的發(fā)展，每個(gè)人都或多或少地存在自卑感，所以心理上的自卑是人人都必須面對的基本情況。自卑會給人帶來緊張感，因而人們總要盡力掙脫這樣的境況。人人都會付出努力，但是針對不同的個(gè)體，他們會選擇的掙脫途徑不可能一樣。一種方式是選擇錯(cuò)誤的方式來改變自個(gè)的境況。另一種方式是由于失敗而放棄努力改變?nèi)魏尉硾r。個(gè)體由于無法忍耐自卑感的壓迫而努力想要改變境遇，但由于采取了錯(cuò)誤的方式，導(dǎo)致他的努力注定不可能有回報(bào)。當(dāng)個(gè)體的自卑感持續(xù)累加，而他周圍的情境得不到改變，也不能解決問題時(shí)，個(gè)體所采取的每一步都會逐步把他導(dǎo)入自欺之中，而他的各種問題也會以日漸增大的壓力逼近著他。他以各種方式麻醉自個(gè)，但是真正的自卑感仍然原封未動(dòng)。它們還是那樣是舊有情境所引起的舊有自卑感。它們會變成精神生活中長久潛伏的暗潮。在這種情況下，我們便能稱之為自卑情結(jié)。①阿德勒講。自卑情結(jié)是個(gè)體心理學(xué)中一個(gè)廣為人知的重要發(fā)現(xiàn)，阿德勒在很多場合都對自卑情結(jié)這一概念作出過不一樣的解析。在他晚年的著作(生活對我們意味著什么〕一書中，阿德勒對自卑情結(jié)作出了如下定義：當(dāng)個(gè)人面對一個(gè)他無法適當(dāng)應(yīng)付的問題時(shí)，他表示他絕對無法解決這個(gè)問題，此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)。自卑情結(jié)的出現(xiàn)往往預(yù)示著將產(chǎn)生一個(gè)惡性循環(huán)：一個(gè)具有自卑情結(jié)的人想通過自個(gè)的努力去克制自卑感，但他每次都會由于采取了錯(cuò)誤的方式方法而最終失敗，這樣又加劇了他的自卑，因而會產(chǎn)生一個(gè)不間斷的循環(huán)。相反，只要采取合理的方式方法去改變自個(gè)的境況，才能真正擺脫這種感覺，并改善本身的處境，在阿德勒看來，唯一可行的方式方法就是與社會合作。對這些人而言，必須靠尋找到正確的補(bǔ)償方式才能彌補(bǔ)本身的缺陷，最終才能使自卑轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)人格發(fā)展的動(dòng)力所在。簡而言之，自卑既能毀壞滅亡一個(gè)人，也能成就一個(gè)人。任何個(gè)體都會有自卑情結(jié)，它反而會促使人們積極努力地尋找補(bǔ)償方式方法，只不過由于每個(gè)人選擇的補(bǔ)償方式存在差異，有些人會深陷在自卑的泥潭中無法自撥，有些人會把自卑作為推動(dòng)本身發(fā)展的動(dòng)力。補(bǔ)償機(jī)制恰恰能夠刺激個(gè)體的生命運(yùn)動(dòng)，是一切個(gè)體運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。在阿德勒的觀點(diǎn)里，補(bǔ)償有兩種實(shí)現(xiàn)方式。第一種是竭力地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，把曾經(jīng)的劣勢轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢。另一種是個(gè)體成認(rèn)自個(gè)存在缺陷后，通過其他方面的發(fā)展，令其他方面變得特別優(yōu)異來彌補(bǔ)原先的缺陷。這些都表現(xiàn)為個(gè)體對外界環(huán)境的適應(yīng)形式，通過實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償，這樣的個(gè)體最終實(shí)現(xiàn)了目的，實(shí)現(xiàn)了對自我的創(chuàng)新與超越，獲得了卓越的社會地位，且一并發(fā)展了廣泛的社會興趣，構(gòu)成了健全的人格。但是也有例外的情況出現(xiàn)，即個(gè)體由于個(gè)人補(bǔ)償?shù)氖?，最終陷入自卑的情緒中無法自撥，徹底被自卑感擊垮，最終徹底放棄努力；或者，兒童或青少年采取了消極或錯(cuò)誤的補(bǔ)償機(jī)制，建立了錯(cuò)誤的奮斗目的，這樣他們不僅不能得到正常發(fā)展，還會給他們的生活帶來宏大的災(zāi)難，如沉醉在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中以獲得優(yōu)越感。事實(shí)上，生活中所有不完美不完全的感覺，以及身體上、心理上和社會的阻礙，不管真實(shí)與否，都會誘使人產(chǎn)生一種自卑情結(jié)，進(jìn)而能夠促進(jìn)補(bǔ)償?shù)漠a(chǎn)生。一個(gè)越健康的人可能產(chǎn)生的自卑情結(jié)會越少，并且假如能夠及時(shí)進(jìn)行補(bǔ)償?shù)脑?，以此循環(huán)，能夠成為一個(gè)人進(jìn)步的基礎(chǔ)動(dòng)力。但是假如存在太多的障礙，便會阻撓個(gè)體的成長，使個(gè)體的心理過于脆弱，補(bǔ)償機(jī)制就容易失靈。在應(yīng)對原有缺陷和對優(yōu)越的追求之間產(chǎn)生的矛盾時(shí)，適度的個(gè)體補(bǔ)償為解決問題提供了很好的途徑，既解決了矛盾，又實(shí)現(xiàn)了自個(gè)的理想目的，并保持了心理平衡。第三節(jié)社會興趣理論一、社會興趣理論的提出在阿德勒的理論中，人從本質(zhì)上講是屬于社會的，人是依靠環(huán)境產(chǎn)生的。人從一出生起就遭到各式各樣環(huán)境的影響，如家庭、學(xué)校等。只要在社會環(huán)境中發(fā)展起來的才能被稱作人。阿德勒長期以來一直關(guān)注人們的社會性，并提出了自個(gè)的觀點(diǎn)。在阿德勒的個(gè)體心理學(xué)中，他把人看成是一個(gè)完好的個(gè)體。阿德勒的理論和格式塔心理學(xué)都是一種有關(guān)場的理論，兩者有著異曲同工之妙。在他研究器官自卑時(shí)，阿德勒就開場把自卑感和社會情境建立起聯(lián)絡(luò)。阿德勒以為，人從一出生起就帶有自卑感，這樣很容易促使兒童通過補(bǔ)償來獲得優(yōu)越感。由于兒童在出生后必須依靠別人的照顧才能生存，因而，兒童會對別人發(fā)展出興趣來補(bǔ)償本身的自卑。在與別人交往時(shí)，兒童才能夠漸漸克制本身的軟弱。所以，自卑情結(jié)和社會興趣是相依相存的，人必須依靠社會興趣來彌補(bǔ)自個(gè)的缺陷。阿德勒以為，人是基于社會而存在，人的問題反映了社會的問題，只要人們間的互相合作才能解決人類問題，對個(gè)體的理解要基于他所處的社會關(guān)系。個(gè)體心理學(xué)在研究和考驗(yàn)個(gè)體時(shí)，總是把其看成是根植于社會的一分子，因而我們不能孤立地看待個(gè)體。兒童表現(xiàn)出來的生活方式和生活風(fēng)格與他的家庭環(huán)境有密不可分的關(guān)系。阿德勒以為，兒童的行為習(xí)慣脾氣性格是所有社會關(guān)系共同作用下的產(chǎn)物。關(guān)于人類必須依靠集體生活才能維持其生存，有兩點(diǎn)佐證。首先是從種族發(fā)展史看，由于人類和其他動(dòng)物相比擬更為弱，而弱的動(dòng)物必須依靠群居才能更好地生存下去，所以人類最初起就有合群的傾向。另一方面，從個(gè)體生活史出發(fā)，剛出生的嬰兒非常柔弱，只要在別人的照顧下才能生存。因而，人類從剛出生起的很長一段時(shí)間內(nèi)，都必須依靠別人生存。這就導(dǎo)致兒童必須把自個(gè)看作是社會中的一員，并不斷地發(fā)展社會興趣。阿德勒在后期提出了他的人格理論中很重要的概念--社會興趣，或譯成社會情感，以此來彌補(bǔ)他前期理論的缺乏。阿德勒提出，社會興趣是一種潛能，要對它進(jìn)行有意識地發(fā)展。阿德勒曾引用一位英國作家的話來解釋這個(gè)觀點(diǎn)，用別人的眼睛去看，用別人的耳朵去聽，用別人的心去感受。在阿德勒的觀點(diǎn)里，社會興趣被以為是成功適應(yīng)的標(biāo)志。社會興趣發(fā)展得越好，個(gè)體自卑、神經(jīng)質(zhì)、孤單和犯罪就能減少到更低。二、社會興趣的本質(zhì)與內(nèi)容社會興趣是一種內(nèi)在的潛能。在阿德勒的觀點(diǎn)里，社會興趣并不是與生俱來的，它是一種內(nèi)在的潛能，它只要通過有意識的發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代文明社會對社會合作提出了更高層次程度的要求，這就使得人們必須為了生存而具備自發(fā)的社會努力，而教育的目的就在于喚醒它。要想發(fā)展兒童的社會興趣，必須讓兒童在社會中生活和有社會聯(lián)絡(luò)。社會興趣是持續(xù)發(fā)展的。阿德勒以為，社會興趣發(fā)展具有終生性。母子之間的發(fā)展往往是合作發(fā)展內(nèi)在潛能的第一步。兒童從出生起第一個(gè)接觸的人就是他的母親。因而，阿德勒尤其強(qiáng)調(diào)母親在兒童社會發(fā)展中發(fā)揮的作用。母親的一項(xiàng)重要任務(wù)就是要喚醒兒童的社會興趣，使兒童的社會興趣不僅僅單指向母親一人，還要指向父親，指向其他家庭成員以及社會中的其別人。可是，母親往往會忘記自已的責(zé)任和義務(wù)，沒有成功地把兒童的社會興趣擴(kuò)展到除自個(gè)母親以外的其別人身上，甚至對父親也產(chǎn)生排擠，更別提其別人了。這種教養(yǎng)方式很難良好地發(fā)展兒童的社會興趣。當(dāng)母親沒能較好地完成這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，會導(dǎo)致她的孩子將來對社會缺乏必要的準(zhǔn)備，嚴(yán)重時(shí)可能導(dǎo)致她的孩子成為問題兒童或精神病患者。假如母子間能保持一種積極的合作關(guān)系，兒童會傾向于發(fā)展社會興趣，就能以積極健康的情緒態(tài)度與別人接觸，社會興趣的范圍也會持續(xù)擴(kuò)大至全人類。社會興趣是指向別人的。阿德勒曾提出，社會興趣就是人們產(chǎn)生的對同屬于人類的人的興趣。這種關(guān)系不僅僅是與生俱來產(chǎn)生的，同時(shí)也是撫養(yǎng)的結(jié)果。有的心理學(xué)家以為，兒童從出生起就是以自我為中心，他們除了吃奶外沒有其他任何要求。這種觀點(diǎn)是不正確的，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識是基于一種錯(cuò)誤的理解，它忽略了兒童對母親這個(gè)人本身的需求。其實(shí)，不僅孩子需要母親，母親也離不開孩子，他們是互相依存的關(guān)系。社會興趣發(fā)展的可能性，在母親和孩子之間的關(guān)系逐步清楚明晰，社會興趣的潛能就得到相應(yīng)發(fā)展了。第四節(jié)創(chuàng)造性自我理論阿德勒在晚年提出了創(chuàng)造性自我這一理論。在心理學(xué)家霍爾看來，阿德勒作為一名人格理論家，其最高成就莫過于這一理論的提出。創(chuàng)造性自我是人格中的自