第一部分現(xiàn)代文閱讀——強調(diào)綜合素養(yǎng)的任務(wù)群閱讀基于《課程標準》和《高考評價體系》的信息性閱讀能力和文學性閱讀能力信息性閱讀是以求知求真的態(tài)度與方式閱讀文本，從而不斷拓寬知識面、增強認知能力、提升思維品質(zhì)，其對象主要有論述性文本和實用性文本。對信息性閱讀能力的要求有：在熟悉論述性文本和實用性文本的主要文類及其基本特征、體式慣例的基礎(chǔ)上，能整體感知文本，把握文本的主要概念、觀點、方法等關(guān)鍵信息，分析評價觀點和材料的關(guān)系、主要信息和次要信息的關(guān)系；能評價文本的主要觀點和基本傾向；能評估作者的寫作意圖、讀者意識和信息來源，評價文本的社會價值和現(xiàn)實意義，有理有據(jù)地評判文中觀點，發(fā)展新的觀點，或呈現(xiàn)更客觀的事實；能在不同文本的信息之間建立聯(lián)系，分析比較多個文本在內(nèi)容、材料、觀點、表達方式和價值傾向等方面的異同，對有關(guān)問題形成更全面的認識，能夠提出值得進一步探究的問題等。文學性閱讀是以審美的態(tài)度和方式閱讀文本，涵養(yǎng)性情，滋潤心靈，從而不斷提升審美情趣和審美品位，豐富關(guān)于文學和世界的想象與認知，其對象主要是小說、散文、詩歌、戲劇等文學作品。對文學性閱讀能力的要求有：能在積極主動的閱讀中，感受、想象、體驗作品呈現(xiàn)的社會生活和情感世界；在領(lǐng)悟作品表達的感情、思想和觀念的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動生活經(jīng)驗和知識積累，進行審美鑒賞和審美評價；對常見文學類作品的基本特征、一般體例和主要表現(xiàn)手法有所掌握，在了解文學史常識和文學創(chuàng)作一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，對文本藝術(shù)創(chuàng)新的主題意向、思想蘊涵能有所領(lǐng)悟并展開聯(lián)想，對作品的表達效果和思想藝術(shù)價值作出合理分析與評價；對文本建構(gòu)和文本理解所涉及的復雜因素，前者如作者傾向與意圖、作品語言與形式，后者如讀者立場、閱讀取向、欣賞角度、評價標準等，具有一定的認識，并能夠從不同角度和層面發(fā)掘文本反映的人生價值和時代精神。專題一論述類文本閱讀——信息性閱讀試題信息考點考題卷別選文類型篩選整合歸納概括論證分析觀點態(tài)度2020全國卷Ⅰ《“孝”作為家庭倫理的意義》(1095字)政論文√√√√全國卷Ⅱ《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》(1115字)學術(shù)文√√√√全國卷Ⅲ《談?wù)劇垂盼挠^止〉》(1113字)√√√√2019全國卷Ⅰ《照亮和雕刻民族的靈魂》(1252字)政論文√√√√全國卷Ⅱ《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》(1220字)學術(shù)文√√√√全國卷Ⅲ《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》(1041字)√√√√2018全國卷Ⅰ《歷史視域中的諸子學》(1002字)√√√√全國卷Ⅱ《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》(980字)√√√√全國卷Ⅲ《城市社會：文明多樣性與命運共同體》(1016字)√√√√命題規(guī)律1.考情歸納。三年高考考點一致，題型一致，但第1、3題是選正確還是不正確的一項不確定。另外就是三年高考題的閱讀量一直在增加，考生訓練時要有時間、效率觀念，不能在無形中增加答題時間，否則影響整體答題進度。2．備考策略?？忌⒅厝齻€方面的內(nèi)容：①把論述類文本看成一篇議論文，閱讀時認真把握文本論述的論點，把握論證過程中使用的論證方法等，以此為切入點，明確把握文本的具體意思。②把論述類文本中的觀點當成一般常識，并根據(jù)常識按照各種推理方式進行推斷，確定這些推斷的正誤。③解題思路方面，除了“一一對應(yīng)”判斷正誤外，更多的是根據(jù)考生對文本內(nèi)容的把握來判斷選項對文本內(nèi)容的轉(zhuǎn)述的正誤。題型猜想論述類文本閱讀題型較為固定，三道選擇，其中一道選正確答案，另兩道選錯誤答案，題干表述三年沒有變化，主要考查點為“信息篩選與整合”“文章論證分析”“文章內(nèi)容概括”。信息篩選主要考查文章概念和句子；論證主要涉及論點概括、文章的論證思路、論據(jù)和論點的關(guān)系、論證方法；概括類，18年文意概括和推斷綜合、19年傾向于文段內(nèi)容的概括、20年文意概括和推斷綜合。由此猜想2022年高考基本會按往年的方式命制，第3小題傾向于文意概括和推斷綜合，但特別注意提防用文段的知識解釋課外的內(nèi)容，如19年全國Ⅰ卷中第3題中的選項C“老舍曾說：‘不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的。’這與文中情感共同體的理念是相通的”。一、把握論述類文本的分類和基本特征1．論述類文本的常見種類(1)政論文，是政治性論文的簡稱，是指從政治角度闡述和評論當前重大事件和社會問題的議論性文章。政論文談?wù)摰氖钦螁栴}，因此政論文的國別色彩很濃。它主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領(lǐng)導人的重要文章和報告等；而廣義上的政論文，也指一般人書寫的關(guān)于重大事件、社會問題的評論文章。(2)學術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學理性文章。學術(shù)論文是對科學領(lǐng)域中有學術(shù)價值和現(xiàn)實意義的問題進行探討的書面成果，一般有自己的中心議題，有自己的論證角度、論證體系和研究成果，它具有專業(yè)性、學術(shù)性、原創(chuàng)性、真實性和科學性的特點。(3)時評，就是對當前發(fā)生的新聞及新聞中的事實，發(fā)表見解的文章。時評是評說最近發(fā)生的某一件事情，或最新出現(xiàn)的某一個問題，或是針對幾件事情、幾個問題進行評說，具有時效性、針對性、準確性、說理性、思想性的特點。在表達方式上，時評以說理為主，或夾敘夾議，或先敘后議。(4)書評，就是評論或介紹書籍，探求創(chuàng)作的思想性、學術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。書評是以“書”為對象，對書籍的內(nèi)容和形式進行價值判斷的文章。書評不同于讀后感，它是應(yīng)用寫作的一種重要文體，一般包含介紹、評價、推薦幾部分。書評采用敘述、說明、議論等表達方式，來傳播書的內(nèi)容，評論書的價值，推介書籍的特色等。2．文本基本特征二、掌握論述類文本的三大要素“3要素”的關(guān)聯(lián)圖解1.論點論點，又叫論斷，是作者對所論述的問題提出的見解、主張。它是整個論證過程的中心，擔負著回答“論證什么”的任務(wù)。論點一般出現(xiàn)在議論文的以下四個位置上：(1)在文章的標題。文章的標題如果表示了一個比較完整的意思一般就是論點。例如《科學需要探索精神》《痛苦也是精神財富》等文章就是這樣。(2)在文章的開頭。從在全文中所起的作用來看，文章開頭即提出中心論點，往往具有提綱挈領(lǐng)的作用。例如在《談骨氣》這篇文章中，文章的第一句話“我們中國人是有骨氣的”就是開門見山的中心論點。(3)在文章的中間。這種論點一般是在議論的過程中逐漸顯現(xiàn)出來的，因此具有一定的隱蔽性。(4)在文章的結(jié)尾。例如孟子論述“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，通過層層分析，最后才得出“生于憂患，死于安樂”的論點的。2．論據(jù)論據(jù)是用來證明論點的材料，有事實論據(jù)和理論論據(jù)兩種。(1)事實論據(jù)。事實論據(jù)包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實等，具有典型性。它在論述過程中的作用十分明顯：通過典型的事實，凸顯道理，突出論點。(2)理論論據(jù)。理論論據(jù)可以是大家比較熟悉的名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，也可以是為社會普遍認可的道理。運用要做到精確，不篡改歪曲，能和論點建立必然聯(lián)系，能恰當證明論點。3．論證論證是用嚴密的論據(jù)來證明論點的方法和過程。(1)常見的論證方法論證的方法很多，常用的有舉例論證、道理論證、引用論證、對比論證、正反論證、類比論證、比喻論證、歸謬論證(反證法)、假設(shè)論證及整體上的歸納論證、演繹論證、因果論證等12種。論述類文章中常見的論證方法有以下幾種：①舉例論證舉例論證法指列舉確鑿、充分、有代表性的事例來證明論點的方法。如羅迦·費·因格的《事物的正確答案不止一個》，文中列舉了約翰·古登貝爾克發(fā)明印刷機和排版術(shù)以及羅蘭·布歇內(nèi)爾發(fā)明交互式乒乓球電子游戲的事例，有力地論證了“創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此而活用知識的態(tài)度和意識，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進行各種嘗試”這一觀點。②道理論證道理論證法是通過講道理的方式，運用經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人名言及被人們公認的科學原理、定理、公式等來證明觀點的方法。引用論證是其中一種，即引用名家名言等作為論據(jù)，來分析問題、說明道理。引用的方法有兩種：一種是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處；一種是暗引，不交代所引的話是誰說的，或不交代其出處。如梁啟超的《敬業(yè)與樂業(yè)》，在論述“有業(yè)”“敬業(yè)”“樂業(yè)”時，作者引用了儒家經(jīng)典《禮記》和道家經(jīng)典《老子》中的名句以及孔子、百丈禪師、朱熹、曾文正公等人的名言，增強了文章的說服力。③對比論證對比論證法指用正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中證明論點的方法。如馬南邨的《不求甚解》，文章先從反面以普列漢諾夫為例，說明他自認為“求甚解”了，實際上作了許多曲解。接著又從正面以諸葛亮和徐庶等以“不求甚解”的態(tài)度讀書的人為例，通過對比，證明了會意的重要性。④比喻論證比喻論證法指用人們熟知的事物作比喻來證明論點的方法，可以把深奧的道理講得通俗，形象。使用比喻論證，既能使深奧的道理淺顯明了，同時又顯得生動形象。如魯迅的《拿來主義》，文中用“大宅子”來比喻文化遺產(chǎn)，用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種對待文化遺產(chǎn)的錯誤觀點和態(tài)度，用“魚翅”“鴉片”“煙槍和煙燈”“姨太太”來比喻文化遺產(chǎn)中的幾個組成部分，用“占有”“挑選”“創(chuàng)新”來說明批判繼承文化遺產(chǎn)的三個步驟。各種比喻都十分貼切，絲絲入扣。⑤類比論證類比論證法指通過已知事物(或事例)與跟它有某些相同特點的事物(或事例)進行比較類推，從而證明論點的方法。如《鄒忌諷齊王納諫》中，鄒忌將自己受到不切實際的贊美即受蒙蔽這一事實類推到齊王的身上，生動地證明了“王之蔽甚矣”這一論點。⑥歸謬法歸謬法指為了反駁一個錯誤的論題，先假設(shè)這個論題是正確的，由此推論而得出荒謬的、明顯錯誤的結(jié)果，從而證明原先的論題是錯誤的論證方法。如：有人問一個補習過兩年的學生為什么還來補習，這個學生說“我一定要考上大學，否則前途就完了”。這個學生考上大學的決心和精神是可嘉的，但考不上大學“前途就完了”嗎？據(jù)資料統(tǒng)計，在我國現(xiàn)有就業(yè)人員中，具有大學文憑的人不到10%，按該學生的觀點，豈不是我國90%的就業(yè)人員都“前途完了”嗎？這里作者運用歸謬法，引申出90%的就業(yè)人員“前途完了”的荒謬結(jié)論，使錯誤論點不攻自破。(2)常見的論證結(jié)構(gòu)①總分式文章各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點當中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總，還可以先總后分再總。如丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，分別從中國傳統(tǒng)教育的弊端和西方現(xiàn)代實驗精神在科學中的重要性兩個角度論述，最后得出結(jié)論：必須重視格物致知精神。先分后總，結(jié)論水到渠成。②并列式展開的各層次關(guān)系是平等的，沒有主次之分。或是分論點之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞一個問題，從不同角度論證同一觀點。如錢鍾書的《談中國詩》，在概括中國詩的一般發(fā)展特點之后，接著從四個方面具體闡述中國詩的特點：一是講求篇幅短小；二是富于暗示性；三是“筆力輕淡，詞氣安和”；四是社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有。這四個方面的關(guān)系是并列的，從不同角度和側(cè)面論述，使讀者獲得了對中國詩的豐富認識。③層進式文本各層次之間層層深入，步步推進，可以是由表及里，從現(xiàn)象入手，分析原因，找出癥結(jié)，指明性質(zhì)，提出解決問題的方法。如林庚的《說“木葉”》，在提出中國詩歌大量用“木葉”而少用“樹葉”的現(xiàn)象后進行分析，首先指出“木”的第一個藝術(shù)特征——含有落葉的因素，再進一步分析“木”的第二個藝術(shù)特征——有落葉的微黃與干燥之感，帶來疏朗的秋天氣息。層層推進，從而論證了“‘木葉’與‘樹葉’在概念上相差無幾，在藝術(shù)形象上的差別幾乎是一字千里”的觀點。④對比式把兩種觀點加以對比，通過二者的對比，突出論證其中一方面的正確性。往往一方面用墨較多，作為論證的重點；而另一方面著墨較少，只作陪襯。如朱光潛的《咬文嚼字》，在說明文字聯(lián)想意義的使用時，先以蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四兩句為例，說明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩的意旨豐富蘊藉；再指出聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊，形成“套板反應(yīng)”。正反對比，突出了文字的聯(lián)想意義必須要善用的觀點。⑤綜合式有些文本并不是單純地運用一種結(jié)構(gòu)方式，而是以某一種方式為主，以其他方式為輔，這樣既可使行文富于變化，又不會使文章雜亂無章。三、落實論述類文本的三步讀文法一來論述類文本說理性強，有的內(nèi)容專業(yè)性也比較強，對考生來說比較生澀難懂。而高考對論述類文本的考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要考查考生借助語文學習的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動獲取知識的能力，而不是考查對專業(yè)知識的理解。從這個角度上來講，讀文的重點就是厘清文章的論述關(guān)系和行文的邏輯關(guān)系。二來論述類文本閱讀量也在逐年增加，所以這就要求考生不但要有效讀文還要快速讀文，讀文的方法如下：第一步：邊閱讀邊勾畫1．勾畫論點句論點通常用判斷句表述，是全文圍繞的中心，一般來說，在文章的開頭；也有在“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結(jié)底”等詞之后的。2．勾畫論據(jù)圈注“如”“例”等句可迅速把握事實論據(jù)，圈注表比較、對比、引述等的句子可迅速把握事理論據(jù)。3．標注關(guān)鍵詞①表示范圍、程度的副詞；②表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞；③某些指代詞；④含有肯定或否定意義的關(guān)鍵詞；⑤提示信息的詞；⑥文中反復出現(xiàn)的詞。第二步：讀完每段理關(guān)系梳理關(guān)系有兩層含義：一是概括出段落層次的含意；二是要注意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系。論述類文本的重要句子間常有并列、遞進、轉(zhuǎn)折、因果、條件、目的、解說、假設(shè)等內(nèi)在關(guān)系，分析句間關(guān)系要注意把握這些關(guān)系類型。論述類文本的段落間常有總分、遞進、并列、對比等邏輯關(guān)系，分析段落層次關(guān)系可由此入手。第三步：讀完全篇畫出結(jié)構(gòu)圖畫出行文結(jié)構(gòu)圖，旨在厘清各段是如何論證論點的。如魯迅《拿來主義》的全文結(jié)構(gòu)圖：eq\a\vs4\al(拿,來,主,義)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(破\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(閉關(guān)主義（排外）,送去主義（媚外）)),立\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(破（三種態(tài)度）\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(孱頭——逃避主義,昏蛋——虛無主義,廢物——投降主義)),立（拿來）\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(占有——使用（魚翅）,挑選——存放（鴉片）,創(chuàng)新——毀滅（煙槍、煙燈、姨太太）))))))從此結(jié)構(gòu)圖可以清晰地看出全文先破后立的論證思路。(2020·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字，完成1～3題。[邊閱讀邊圈畫文本重要信息]社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)【結(jié)構(gòu)導圖】【真題試做】題型1內(nèi)容理解題1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。C．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴大的過程。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。解析A項，無中生有。由原文第1段，可得出“中國自古以來注重家庭倫理”的結(jié)論。但文中并沒有將“家庭倫理規(guī)范”與“社會倫理制度”的重要性進行比較，“把家庭倫理……更重要的位置”屬無中生有。B項，強加因果，無中生有。由原文第2段可知，“孝”成為家庭倫理中最重要的觀念與“中國古代宗法制”有關(guān)，而與“家庭既是生活單位，又是生產(chǎn)單位”無直接關(guān)系；且文中沒有“‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”的相關(guān)信息。D項，以偏概全。原文最后一段，只說了“‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”，并沒有全盤否定“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。答案C題型2論證分析題2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A．文章幾次引用文獻，目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。B．文章基于對孔子“仁學”思想的認同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點，然后縱向深入，最后補充論述。D．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。解析A項，文章幾次引用文獻，目的各異。原文第2段的引用，是為了論證在中國古代，“孝”在家庭倫理中的重要地位和巨大意義；原文第3段的引用，是為了闡述“‘孝’成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度”的哲理根據(jù)；原文第5段引用魯迅的話，是為了論證“‘孝’之核心理念‘仁愛’作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義”。答案A題型3觀點推斷題3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A．中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B．儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C．以“親親”作為“孝”的基點，能使得“孝”在歷史實踐中一直是自覺自愿的。D．魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說，體現(xiàn)了對舊說的反思。解析C項，于文無據(jù)。原文第4段論述了“孝”以孔子的“仁學”為哲理根據(jù)，以“親親”為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，并未論述選項所述觀點；且“歷史實踐”證明，“孝”并非“一直是自覺自愿的”。答案C(2021·鄭州市質(zhì)量檢測)閱讀下面的文字，完成1～3題。中華文明被稱為禮樂文明，是因為禮樂在社會組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。中華禮樂的建構(gòu)從周公制禮作樂開始，到西周中葉，形成了覆蓋政治、宗教、社會、人生等各個方面的禮樂文明。西周所形成的禮樂文明，正是產(chǎn)生儒家學說的母體。春秋時期的禮崩樂壞，促使孔子反思禮樂制度崩解的原因，從理論上總結(jié)禮樂文明的精神內(nèi)核，從而創(chuàng)立了作為中華文化主流的儒家學派。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學則是孔子對于周禮的思想提煉。數(shù)千年的中華歷史表明，儒家思想只有根植于禮樂文明的地基之上才能根深葉茂，煥發(fā)出勃勃生機。孔子的儒學思想有兩個核心概念，即仁和禮。孔子提倡“仁者愛人”，將仁看作是人與人的相親相愛之情。至于仁和禮的關(guān)系，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”指出禮樂是以人的真誠情感為基礎(chǔ)的。沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義。他同時又強調(diào)“克己復禮為仁”，以禮為仁的前提。在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學上看是悖論，但儒學是知行合一的工夫之學，因此仁禮互攝和相互成就，正是儒學作為實踐之學的特征。孔子創(chuàng)立儒家學派，并非僅僅滿足一種形而上學的理論愛好，而是為了通過揭示禮樂文明的精神，重振禮樂文明的生機。禮樂文明不僅是儒學產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。中華禮樂文明以天為最高神明，其他各種自然與社會要素均被整合到天命和天道信仰之下，這種以儒家的仁義禮智信為內(nèi)涵的天命和天道，是任何文化與信仰都不能否定且必然包括的。同時，儒家崇尚和而不同，反對單方面的強制，這打開了與各種外來文化溝通融合的大門。儒家是中華禮樂文明的主要闡釋者和代表學派，但近代以來發(fā)生了兩方面的顯著變化：一方面，儒家推行社會教化的禮樂制度，被長期激進的反傳統(tǒng)摧毀；另一方面，儒學以重建道德形而上學作為主要目標，努力提高儒家思想的思辨性，使得傳統(tǒng)儒學轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W，在大大提升儒學思辨能力的同時，也使它離禮樂教化的社會功能越來越遠。這兩個方面相互聯(lián)系，儒家義理的哲學化其實是儒學在社會層面被否定和解構(gòu)之后的必然選擇。而一旦脫離了與生活的聯(lián)系，喪失了儒學思想借以棲身的禮樂制度，儒家也就從一種以天下體系為特征的文明形態(tài)，異變?yōu)橐环N只能滿足少數(shù)人形而上學思辨興趣的哲學理論，儒學本身也就喪失了其平治天下的恢宏精神追求，此種追求本來是以孔孟為代表的儒家思想的神魂所在。在這樣的背景下，重建禮樂文明注定是一個漫長艱難的歷程。當然，儒家禮樂本身也需要因時通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在此前提下，儒學能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū)，成為百姓日用的人倫規(guī)范，將成為禮樂文明能否復興的關(guān)鍵所在。(摘編自趙法生《重建禮樂文明需要什么樣的儒學》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A．形成于西周中葉的禮樂文明孕育了儒家學派，為儒學發(fā)展提供了必不可少的社會基礎(chǔ)。B．禮是仁的實踐途徑，這一思想體現(xiàn)了儒學知行合一的特點，但從邏輯學上看是悖論。C．孔子創(chuàng)立的儒學，與近代哲學化后的儒學，雖有相似之處，但功能與價值大不相同。D．儒家的核心思想賦予了中華禮樂文明巨大的包容空間，使它能夠涵融各種外來文化。解析B項，斷章取義，曲解文意。根據(jù)原文“在孔子那里，仁與禮互為前提。從心性角度而言，仁是禮的精神前提；從實踐工夫而言，禮是仁的實踐途徑。這從邏輯學上看是悖論”可知，可視為邏輯學上悖論的，是“仁與禮互為前提”，而不是“禮是仁的實踐途徑”。答案B2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A．文章先指出禮樂文明的形成過程，然后論述它對儒學和外來文化的“母體”意義。B．文章三處引用孔子的言論，簡潔精當?shù)亟沂玖巳屎投Y之間互為前提、相互成就的關(guān)系。C．文章剖析了儒學作為實踐之學的特征，為揭示孔子創(chuàng)立儒學的目的奠定了基礎(chǔ)。D．文章指出近代傳統(tǒng)儒學向哲學轉(zhuǎn)化的利弊，并揭示了產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)向的社會根源。解析B項，以偏概全。文章三處引用了孔子的言論，在第三段，其中第一處“仁者愛人”并未揭示“仁和禮之間互為前提、相互成就的關(guān)系”。答案B3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A．如果春秋時期沒有出現(xiàn)禮崩樂壞的狀況，作為中華文化主流的儒學就不會建立起來。B．孔子認為禮樂應(yīng)根植于人的真情，這表明他對周禮中的形式主義弊病持反對態(tài)度。C．如果禮樂制度在近代沒有被摧毀，那么儒學平治天下的精神追求就不會喪失。D．讓儒學重新融入社會基層，成為百姓日用人倫規(guī)范，是禮樂文明得以復興的關(guān)鍵。解析A項，說法絕對。B項，無中生有。“周禮中的形式主義弊病”不當，從原文“沒有此種真情，禮樂就會走向形式主義”看不出周禮中有“形式主義”。D項，信息遺漏。遺漏了原文的“在此前提下”，即“儒家禮樂本身也需要因時通變，向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”。答案C一、(2020·全國卷Ⅱ)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說：“昔神宗好熙筆，一殿專背(即‘裱’)熙作，上(徽宗)繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”?；兆诖饝?yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說：如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化：從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌?。需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸：美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A．美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。B.宋徽宗的美術(shù)趣味與神宗不同，這是郭熙為宮廷創(chuàng)作的畫流出皇宮的原因之一。C．歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。D．藝術(shù)品在流傳中經(jīng)歷的各種轉(zhuǎn)換和變化，使得它們獲得了更有價值的生命。解析A項，“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”錯誤。原文第一段認為，“實物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性”。C項，“原初狀態(tài)已不可考”錯誤。原文第四段“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。D項，“獲得了更有價值的生命”錯誤。第五段說，“那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體”“所有這些轉(zhuǎn)化……它的持續(xù)的和變化中的生命”，并沒有提及藝術(shù)品獲得了“更有價值的生命”。答案B2．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A．文章明確反對美術(shù)史領(lǐng)域中將實物當作原物的傾向，并提供了新的理解和欣賞美術(shù)館藏品的思路，富有啟發(fā)意義。B．文章從多個角度探討了藝術(shù)品在歷史流傳中可能發(fā)生的形式、形態(tài)、功能、環(huán)境、組合和觀看方式等方面的變化。C．文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論，是為了證明現(xiàn)藏于臺北“故宮博物院”的《早春圖》并非“原物”。D．文章末尾一段舉例闡明，一些外表沒有發(fā)生變化的藝術(shù)品所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)化，也可以成為美術(shù)史研究關(guān)注的課題。解析C項，以偏概全。第二段對《畫繼》所記掌故的討論是為了“證明現(xiàn)藏于臺北‘故宮博物院’的《早春圖》并非‘原物’”，第三段探討郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”發(fā)生的重要變化，包括形式、空間和觀賞方式三個方面。答案C3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A．一件藝術(shù)品的歷史形態(tài)并不會自動地顯現(xiàn)于它的現(xiàn)存狀態(tài)，而是需要通過深入的歷史研究來加以重構(gòu)。B．郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅，觀看它時，只留意細部的筆墨技法，未必符合其最初的創(chuàng)作狀態(tài)。C．從寺廟、墓葬中發(fā)現(xiàn)的壁畫、石刻等，在它們從原址移出轉(zhuǎn)入美術(shù)館陳列后，將不可避免地被賦予新的屬性和意義。D．考慮到藝術(shù)品普遍經(jīng)歷了“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換，美術(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式。解析D項，強加因果、偷換概念?！懊佬g(shù)館應(yīng)當改變布展方式，還原它們本來的環(huán)境、組合和觀看方式”說法錯誤，原文第三、四、五三段探討藝術(shù)品的“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換的多種情況，包括“因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化”而“成為再造的歷史實體”，因而，美術(shù)館的布展方式不一定非要還原藝術(shù)品本來的環(huán)境、組合和觀看方式。答案D二、(2020·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分)《古文觀止》是一個文章選本，“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話：“觀止矣！”這個選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的，它備受讀者喜歡是有原因的。第一，一般說來，它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本，梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學主張，認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外，選的主要是駢文，是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文，稱為古文，用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。第二，一般說來，入選這個選本的文章豐富多彩，思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后，古文的選本在《古文觀止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家，他用封建倫理的眼光來選文章，忽略了文章的藝術(shù)性，所以他的選本不受歡迎?！豆盼挠^止》所選，像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》，表現(xiàn)當時人的智慧和品德；兩漢文《治安策》和《出師表》，反映出當時政治上的重大矛盾，表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠；唐文《捕蛇者說》，深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡；宋文《岳陽樓記》，通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇，都是古今傳誦。這個選本所選文章的豐富多彩，也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來，古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講，古文由散體趨向駢體，再由駢體回復到散體，完全不選駢體，就看不出這種變化來。第三，這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類，煩瑣不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類?！豆盼挠^止》不分類，按時代先后排列，從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳，跟它的篇幅也有關(guān)?？滴醵哪?1685)，康熙命令編選《古文淵鑒》，稱為御選。用皇帝的名義來刊行，卻不能廣為流布，這跟它用真德秀的體例有關(guān)，也跟篇幅有關(guān)，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。以上三點，當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點，約略說來如下：一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》，歷來都疑為后人偽托，此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章，往往抓住一點發(fā)議論，并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》，像《伯夷》《管晏》，這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折，反而把最好的文章漏掉了。(摘編自振甫《談?wù)劇垂盼挠^止〉》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A．與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》體現(xiàn)的是一種相對落后的文學主張，選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距。B．與《古文觀止》相比，真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于：選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。C．《古文觀止》在體例和篇幅上的特點，一是選文按照時代先后排列，不另分類：二是篇幅較為適當，并不浩繁。D．《古文觀止》編者識力不高主要表現(xiàn)在歷史見識方面，如認為《答蘇武書》并非偽作，所選宋人作品持論偏頗且占比失當。解析A項，“與《古文觀止》相比，蕭統(tǒng)編選的《文選》……選文在思想性和藝術(shù)性上都有一定差距”說法錯誤。在第三段，作者說《古文觀止》“思想性和藝術(shù)性是比較高的”，是與真德秀的《文章正宗》對比，而不是與《文選》對比。B項，“選文的時代范圍窄”說法錯誤。第三段說“像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品，《古文觀止》的選文從《左傳》開始，就是本于《文章正宗》”，可見《文章正宗》選文的時代范圍并不窄。另外，文章第五段說《文章正宗》分“辭令、議論、敘事”三類，分類并不復雜。D項，“《古文觀止》編者識力不高……如認為《答蘇武書》并非偽作”曲解文意。人們歷來懷疑《答蘇武書》是后人偽托，而編者卻選入這篇文章，只能說明編者識力不高，但不能說明編者“認為《答蘇武書》并非偽作”。且“所選宋人作品”擴大范圍，原文最后一段中說的是“還有宋朝人論歷史人物的文章”，有“論歷史人物”這一限制，選項則忽略了這一信息。答案C5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()(3分)A．文章陳說觀點時使用“一般說來”“嚴格講起來”等說法，體現(xiàn)了作者的分寸感。B．文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文，證明選本的經(jīng)典性經(jīng)得起歷史檢驗。C．文章討論《古文觀止》的優(yōu)缺點時，均與其他選本進行比較，學術(shù)視野較為開闊。D．文章的論述脈絡(luò)清晰，主要觀點分不同角度展開，各角度之間是一種并列關(guān)系。解析C項，“均與其他選本進行比較”以偏概全。在討論《古文觀止》的優(yōu)點時，作者均與其他選本進行了比較；但在最后一段談及其缺點時，是以《古文觀止》中的選文為例，直接闡述其缺點，并沒有與其他選本進行比較。答案C6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A．《古文觀止》借用季札“觀止”的說法命名，顯現(xiàn)了編選者的自信，以及對所選古文思想內(nèi)涵與藝術(shù)境界的贊譽。B．《古文觀止》的編者對“古文”的理解基本貫徹了韓愈倡導古文運動以來古文家的主張，但也有一定的變通。C．有人評價《古文觀止》存在“論策為多，又取便于科舉”的傾向，這種看法與文章的觀點是不謀而合的。D．閱讀《古文觀止》，可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡，也可以了解古人選文體例、標準的變遷史。解析D項，第五段雖然提及“編選體例”，但突出的是不同選本的不同體例形式，沒有突出“變遷史”。且單讀《古文觀止》，在沒有與其他選本比較的情況下，也無法了解“古人選文體例、標準”。答案D考點一內(nèi)容理解分析(第1題)——會切片，三級比對一、借我一雙慧眼，明晰常見設(shè)誤手法和命題陷阱熟悉高考的錯誤設(shè)置類型，能增強對文本特點的認識，準確把握高考的考查方向，提升答題的敏感度。第1題高考常見的幾種設(shè)誤手法和命題陷阱，如下圖所示：二、運用比對法巧識命題“8大陷阱”基于篩選信息、觀點推斷題的命題方式是選擇題，解答方法就是將選項內(nèi)容與原文進行仔細比對，排除錯誤選項，即“圈點→比對→排除”。運用比對法，有助于我們識破陷阱，選出符合題目要求的答案。命題陷阱1：偷換概念命題者在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，暗中將兩個概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢等)或外延進行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說法一致，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)并不相同。要特別注意事物的對象，注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項句中的陳述對象（一般是評語或賓語）現(xiàn)原文中句子的陳述對象是否一致。1．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)(2020·全國卷Ⅱ，T1—A)美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑，因為實物并不等同于原物。[原文]把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。答案偷換概念?！懊佬g(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性值得懷疑”錯誤。原文第一段認為，“實物并不等于原物”，因而需要質(zhì)疑的是“美術(shù)館藏品的直覺上的完整性”，而非“美術(shù)館所收藏、陳列的部分藝術(shù)品的真實性”。命題陷阱2：無中生有(于文無據(jù))干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來迷惑考生的。這類選項若脫離文本去根據(jù)個人經(jīng)驗或常識判斷，很可能會誤認為正確，迷惑性較強。要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。2．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)[選項](2020·全國卷Ⅰ，T1—A)中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。[原文]社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。答案無中生有。由原文第1段，可得出“中國自古以來注重家庭倫理”的結(jié)論。但文中并沒有將“家庭倫理規(guī)范”與“社會倫理制度”的重要性進行比較，“把家庭倫理……更重要的位置”屬無中生有。命題陷阱3：張冠李戴命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某一時間、地點，說成另一時間、地點。需要圈出陳述對象，要特別注意選項句的主語與賓語，因為“冠”往往出現(xiàn)在選項句的主語或賓語的位置上；當選項中出現(xiàn)類似“××的觀點是×××”這樣的句子時，應(yīng)注意是否有此類情況。另外，還要留意文中代詞的指代，要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語指代的具體內(nèi)容。3．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)[選項](2017·天津卷，T7—A)為了更準確地衡量、計算、記錄時間，人們制造出指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)。[原文]時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫蚀_地衡量、計算、記錄時間，就要進一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物。于是，太陽、月亮、谷物的成熟期等，就成為了優(yōu)選的參照系。人類很早就學會觀察日月星辰，用以測量時間。大約在紀元前五千年，人們利用指時桿觀察日影。紀元前11世紀，已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載。詳細記錄時間的鐘表的發(fā)明，大約是13世紀下半葉的事情了。答案張冠李戴。選項采用“調(diào)換”“改變”的命題手段設(shè)誤。將原文“時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的一個參數(shù)”，說成“指時桿、日晷、漏壺等，作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程的參數(shù)”。這里屬于將此事物表述成彼事物。命題陷阱4：以偏概全命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體(或相反)、以個別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等，從而使考生作出錯誤的判斷。一要特別注意詞語前面的修飾與限制詞，看一看選項句與原文中的內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對部分，是全稱還是特稱。4．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)[選項](2020·全國卷Ⅰ，T1—D)由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。[原文]社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。答案以偏概全。原文最后一段，只說了“‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”，并沒有全盤否定“傳統(tǒng)‘孝’的形式”。命題陷阱5：混淆時態(tài)命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實現(xiàn)或推測)說成“已然”(既成事實)，或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況)；也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。要判斷“混淆時態(tài)”的干擾項，在閱讀文章或選項時，要特別注意表推測和表時間的詞語。5．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)[選項](2018·天津卷，T6—A)信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，正是因為有了這樣的共識，所以人們開始沉醉于數(shù)字化信息帶來的快感。[原文]從人的發(fā)展的角度來說，人們，包括大多數(shù)學者普遍認為信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。有了這樣的共識，人們放松而理所當然地沉醉于數(shù)字化信息帶給我們的奇妙、自由、淋漓的快感。答案混淆時態(tài)。選項采用“改變”的命題手段設(shè)誤。原文“信息化為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)”，說明了信息化是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件，并未說已經(jīng)“實現(xiàn)了”；而選項“信息化實現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展”則是說“已經(jīng)實現(xiàn)了”，將未然當成了已然。命題陷阱6：因果混亂(強加因果)命題者在設(shè)置選項時有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說成轉(zhuǎn)折，將遞進說成并列，或者將條件說成結(jié)果，將假設(shè)說成現(xiàn)實，將充分(必要)條件說成必要(充分)條件。還要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項在因果(或條件)關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件)等；二是強加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個事物說成有因果關(guān)系。分析各選項分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個選項分句之間的關(guān)系，能否在原文找到對應(yīng)的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。要特別注意指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語。6．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)[選項](2017·全國卷Ⅱ，T1—D)中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩，從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。[原文]一般來說，一個時代有一個時代的文化，而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系，這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的，青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風，第二次則興起了歐美的中國風。可見，明代不僅是中國陶瓷史上的一個重大轉(zhuǎn)折時期，也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融，成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程，成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。答案強加因果。從原文最后一句話可知，青花瓷“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”，只是“中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證”，而不是“推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型”的條件?！皬亩币辉~強加因果。命題陷阱7：混淆是非命題者設(shè)置選項時，在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定了的事物加以肯定。要特別注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句，要格外關(guān)注表示肯定或否定的關(guān)鍵詞。7．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)[選項](2017·全國卷Ⅱ，T1—B)原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段，此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。[原文]作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國瓷器的主流，則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚，中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水，與外來的伊斯蘭風格融為一體，青花瓷成為中國瓷器的代表，進而走向世界，最終萬里同風，成為世界時尚。答案混淆是非。選項采用“添加”“改變”的命題手段設(shè)誤。選項前半句正確，后半句混淆是非。命題者添加否定詞“無”將原文“一種海外流行的時尚由此……世界時尚”一句肯定此時青花瓷與外來文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系。命題陷阱8：曲解文意選項中的觀點與原文不一致，錯誤項故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法，造成一字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，歪曲作者觀點。要注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項是否有意混淆了各種關(guān)系，或者在概括轉(zhuǎn)換時更換了意思。8．請指出并分析選項的命題陷阱。(3分)[選項](2020·全國卷Ⅱ，T1—C)歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋，導致這些畫作的原初狀態(tài)已不可考。[原文]需要強調(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形狀未改但也是面貌已非。答案曲解文意。“原初狀態(tài)已不可考”錯誤。原文是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非”，強調(diào)面貌改變大，而不是“原初狀態(tài)已不可考”。三、了解“比對”的方法和角度內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的能力。從全國卷命題看，命題者所設(shè)置的選項有的是對文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換，有的是對文本內(nèi)容進行適度地整合或遷移。此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的能力，難度一般，只要準確定位信息并仔細比對，就能快速判定對錯。1．比對的方法——切片法(1)為什么切：因為選項是對文中多個信息點的概括、歸納和整合，一個選項包含了文中多個信息點，其中一般會有信息點被設(shè)誤。這多個信息點我們都要在原文中找到依據(jù)。若不細切分，就不能細比對，易因錯誤信息點的“漏網(wǎng)”而誤判。(2)如何切：基本原則是將選項拆解，切分成若干片斷。如果是切分復句，一般以一個分句為一個片斷；如果是切分單句，可以按照句子主干(主謂賓)的結(jié)構(gòu)切分；有時將較長單句中的某些短語(多充當修飾重要概念的成分)切為片斷。(3)如何找：總的原則是依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞語在文中找到相應(yīng)的信息源。而實際情況是，有的選項(或選項中的分句)概括程度較低，與原文中的信息對應(yīng)程度強，切片后能直接迅速地找到信息源；有的選項(或選項中的分句)概括性強，是跨句子、跨段落的信息整合，不能直接在原文中找到相關(guān)詞句，切片后須先將原文相關(guān)的關(guān)鍵詞句的意義提煉壓縮，然后再確定信息源。2．比對的角度——三級比對比對句中詞語比對指代詞，如“它”“其”等，看是否偷換概念；比對范圍詞，如“都”“所有”等，看是否擴大或縮小范圍；比對程度詞、時間詞，如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“未來”等，看是否混淆或然與必然、已然與未然，說法是否絕對等；比對表肯否的詞，如“沒有”“無非”“不得不”等，看是否混淆是非，無中生有比對句間關(guān)系逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)鍵詞)。句間關(guān)系一般有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。比對每一分句的意思在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、顛倒等比對依據(jù)和結(jié)論一看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)；二看所述結(jié)果或結(jié)論在文中是否有依據(jù)；三看原因或條件與結(jié)果、結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系(2019·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字，完成后面的題目。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機與活力，但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無論漢族的秧歌，還是藏民的鍋莊，民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性，而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團體或演出隊等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當然，各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對民間表演藝術(shù)進行再創(chuàng)作的過程中，有些實施者沒有堅持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進行實地調(diào)研、采風，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實現(xiàn)藝術(shù)價值。這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對其實施活態(tài)傳承與保護，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中，有些地區(qū)視保存為保護，重視硬件設(shè)施，各類場館及專題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程，達到搶救性保護的效果。但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。人在進行藝術(shù)表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護必須堅持以人為本，活態(tài)保護，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護與傳承》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。選項切片具有生活性和群體性的特征(切片1)民眾也是演出的重要參與者(切片2)結(jié)論：正確原文信息信息1：傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征。(第二段)信息2：廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。(第二段)比對表意一致與原文“廣大民眾”一致B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。選項切片春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目(切片1)為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編提供了可資借鑒的思路(切片2)結(jié)論：正確原文信息信息1：春晚舞臺上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。(第三段)信息2：各類民間表演藝術(shù)經(jīng)過充分提煉和藝術(shù)升華，進而搬上舞臺，其成功之作會對此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。(第三段)比對“藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》”都是優(yōu)秀的民族舞蹈“提煉和藝術(shù)升華”是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺改編C.傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時，應(yīng)當避免西式改編，以防失去原有風格。選項切片傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時(切片1)應(yīng)當避免西式改編，以防失去原有風格(切片2)結(jié)論：曲解文意，無中生有原文信息信息1：對民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”。(第三段)信息2：比如，有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄……挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神(第三段)比對表意相同“應(yīng)當避免西式改編”分析錯誤，作者列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例，是為了說明對傳統(tǒng)藝術(shù)進行再創(chuàng)作要堅持“本真性的原則”，不能理解為對傳統(tǒng)表演藝術(shù)進行“二度創(chuàng)作”時“應(yīng)當避免西式改編”D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程，能夠起到保存作用。選項切片錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過程(切片1)能夠起到保存作用(切片2)結(jié)論：正確原文信息信息1：有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過程。(第四段)信息2：但是，這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存。(第四段)比對表意相同表意相同答案C請把下面各題選項與原文進行比對，指出其命題陷阱并陳述理由。(15分)1．[選項]“以天下為一家”的價值觀把“他者”融入“自我”，旨在達到家庭利益的最大化。(3分)[原文]文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。答案命題陷阱：曲解文意。理由：文中“‘以天下為一家’的價值觀實質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理，把‘自我’和‘他者’看成一體共生的關(guān)系”，并不是“旨在達到家庭利益的最大化”。2.[選項]社會主義核心價值觀體現(xiàn)當代中國公民社會價值共識，成為現(xiàn)代社會新的道德基準。(3分)[原文]社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當代中國全體公民的社會價值共識。比如，著眼于公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，體現(xiàn)我國公民的基本價值追求和道德準則要求，彰顯個人的價值主體地位，回答了人們處理與他人、社會共同體和國家之間的關(guān)系應(yīng)秉持什么樣的道德標準、價值取向，是現(xiàn)代社會人們應(yīng)當遵循的道德基準。答案命題陷阱：偷換概念。理由：陳述對象錯誤，后半句主語應(yīng)為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。3．[選項]1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明了《史記·殷本紀》所載內(nèi)容的真實性。(3分)[原文]甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在……特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》，證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。答案命題陷阱：以偏概全，夸大事實。理由：并非證明了“《史記·殷本紀》所載內(nèi)容”的真實性，原文只是證明了“《史記·殷本紀》所載的商王朝”的真實性，擴大了范圍。4．[選項]在歷史上，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占很重要的位置。(3分)[原文]書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”、“石”與“畫”并稱，在中國文化中占很重要的位置。答案命題陷阱：以偏概全。理由：文中只是說書法對中華民族影響深遠，擴大了范圍。5．[選項]“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。(3分)[原文]接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。答案命題陷阱：因果顛倒。理由：原文語句間的關(guān)系是先提出“接受者對文本的接受不是被動的”的觀點，然后進行闡發(fā)，“心理文化結(jié)構(gòu)影響著理解”。選項把觀點變成了原因，把闡發(fā)內(nèi)容變成了結(jié)論，句子間的邏輯關(guān)系分析錯誤。內(nèi)容理解分析(45分鐘39分)注：每小題3分。題組一對點練一、請把下面各題選項與原文進行比對，指出其命題陷阱并陳述理由。1．[選項]錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。[原文]錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言?！贝鸢该}陷阱：偷換概念。理由：分析語段可以看出，錢穆的意思是如果有關(guān)老子的問題不弄明白，那么先秦諸子中各學派的學術(shù)思想的聯(lián)系、傳承就不能弄明白，就沒有辦法談?wù)撝T子百家了。對比選項可以發(fā)現(xiàn)，選項故意把“先秦諸子百家”與“《老子》和道家”混淆。(提示：判斷不符合文意的選項時，要注意分析文中不同概念之間的區(qū)別以及某概念的內(nèi)涵和外延等。)2．[選項]它寧靜而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。[原文]中國藝術(shù)追求的靜寒境界，寧靜而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國人的文化追求有關(guān)。世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國人的社會理想，也是一種審美追求。答案命題陷阱：混淆時態(tài)。理由：語段的意思是中國藝術(shù)追求靜寒的境界，雖然世界永遠充滿齷齪與清潔的角逐，但中國人把清清世界、朗朗乾坤當作一種理想、一種審美追求。設(shè)誤項故意混淆時態(tài)，把文中的“未然”，即“世界永遠充滿著齷齪與清潔的角逐”轉(zhuǎn)述為“已然”，即“化解了齷齪與清潔的沖突”。(提示：閱讀文章要注意把握相關(guān)觀點、問題的發(fā)展，即把握相關(guān)的時態(tài)，是已經(jīng)發(fā)生了還是正在進行或者還未發(fā)生等。)3．[選項]申不害、慎到、韓非都學過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。[原文]同時，《黃帝書》與《申子》《慎子》《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術(shù)，這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應(yīng)更晚。答案命題陷阱：無中生有。理由：語段的意思是：《黃帝書》《申子》《慎子》《韓非子》等幾本書有共通的文句，同時申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術(shù)，加上申不害、慎到生活的年代可以判斷出《黃帝書》不會晚于戰(zhàn)國中期。而選項中的“這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”在文中沒有任何體現(xiàn)。4．[選項]在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。[原文]東漢許慎《說文解字》云：“，鳳屬，神鳥也?！杏?，似鳧而大，赤目?！睋?jù)此，古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。答案命題陷阱：曲解文意。理由：語句中的“似鳧而大”的意思是貌像“鳧”但個頭比鳧大，而不是說“跟鳧一般大”。5．[選項]人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。[原文]不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。答案命題陷阱：因果混亂，曲解文意。理由：語段解釋了孤獨、隔膜產(chǎn)生的原因和表現(xiàn)：從人和人在空間排列關(guān)系上看是孤立和隔膜的，而這種孤立和隔膜是從村與村的關(guān)系上表述的。而所謂“三家村”是說我國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，這些村落有大有小。但“三家村”這樣的小村的存在跟孤立、隔膜沒有任何關(guān)系。此外，“個體之間”表述錯誤，原文是“不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的”。6．[選項]電視劇《康熙王朝》對歷史事件和歷史人物進行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。[原文]上面說的是介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了?！都t樓夢》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說的卻是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。答案命題陷阱：以偏概全。理由：通過比對發(fā)現(xiàn)，原文“至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了”，表述的意思是從文學作品中發(fā)掘史料，本來就是取其有史料價值的部分，既不能不分虛實全盤接受，也不能因其有虛構(gòu)成分而全盤否定。因此，選項“不能從這類作品中發(fā)掘史料”過于絕對，以偏概全了。7．[選項]在五四白話文運動中，“學衡”一派對中國古典文學的語言藝術(shù)持否定態(tài)度，但并不是所有學者都支持徹底拋棄文言文的極端做法。[原文]新文化運動提倡者從當時的文化發(fā)展大目標出發(fā)，反對文言文，提倡白話文，完成了白話語言方式的確立，這種歷史功績自然不能抹殺。但當年有許多學者對五四語言革命中徹底丟棄文言文的觀念和實踐持保留態(tài)度，他們的言論、思考和憂慮中的合理成分，隨著時間的推移也在被人們重新認識。時過境遷，尤其是在冷靜面對白話語言給文學帶來的一些困境時，在追尋白話語言的“藝術(shù)化”加工過程中，當年新文化運動提倡者事后的反思性意見，與五四白話文運動中以“學衡”為代表的反對派意見，在語言與文學關(guān)系問題的許多認識上有著驚人的一致。而且很多現(xiàn)代文學史上的代表性作家在創(chuàng)作實踐中，在各類文學文本的寫作中，也吸收了大量文言的因素和成分，甚至創(chuàng)作了大量的文言詩詞，其造詣也是很高的。答案命題陷阱：混淆是非。理由：“學衡”一派對中國古典文學藝術(shù)形式的合理成分持肯定態(tài)度，并非選項中的“否定態(tài)度”。8．[選項]“自然世界”是“社會世界”得以建立的基礎(chǔ)，因此，自然規(guī)律在“社會世界”形成中發(fā)揮的作用與它在“自然世界”形成中發(fā)揮的作用相同。[原文]“社會世界”是在“自然世界”基礎(chǔ)上建構(gòu)的整體，包括了各種各樣的社會軀體、語言、規(guī)范、組織、機構(gòu)、活動，等等。在這些要素中，是社會價值規(guī)范而不是其他那些社會事實或事件構(gòu)成了社會世界的核心，社會價值規(guī)范在“社會世界”的形成中發(fā)揮了自然規(guī)律在“自然世界”的形成中所發(fā)揮的同樣的作用。答案命題陷阱：張冠李戴。理由：根據(jù)原文中“社會價值規(guī)范在‘社會世界’的形成中發(fā)揮了……同樣的作用”一句可知，在“社會世界”的形成中發(fā)揮同等作用的是“社會價值規(guī)范”，并非“自然規(guī)律”，選項犯了張冠李戴的錯誤。9．[選項]秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。[原文]在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越為生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。答案命題陷阱：武斷絕對。理由：原文說“漸漸退居次要地位”，而選項武斷絕對地表述為“從來就沒有”“只著重”。10．[選項]儒家應(yīng)該追求的是將經(jīng)過現(xiàn)代理念啟蒙的自強不息的活潑的仁心，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中。[原文]如何將這一顆自強不息的活潑的仁心，經(jīng)過現(xiàn)代理念的啟蒙后，安置在體現(xiàn)這種理念的文明框架之中，也許是儒家應(yīng)該追求乃至應(yīng)有的歸宿吧。當然，這顆仁心必定也會給這個文明秩序帶來