2021-2022學(xué)年第一學(xué)期第一次月考試題高二語(yǔ)文時(shí)間：150分鐘分值：150分注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)和座號(hào)填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）材料二：儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測(cè)出是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠(chéng)意。朱熹的“格物致知說”基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無須客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)：第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開啟，不斷對(duì)域外文明進(jìn)行接納。古典時(shí)期自命無證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說，這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史一不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）材料三：道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時(shí)的疏狂，也沒有古人的誠(chéng)信，但總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上一致。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中國(guó)文化的主流。C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重要因素。D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。3.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國(guó)文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑继斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。B.《周易》中說：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明?！币馑际谴笕说牡滦裕c天地的功德、日月的光明相契合。C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才能滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求。D.中國(guó)醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。4.簡(jiǎn)述材料二的論證思路。5.如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）文學(xué)類文本閱讀（16分）閱讀下面的散文，完成下面小題。爐火張煒冬夜，聽不到爐火熊熊燎動(dòng)之聲。那是多么好的聲音，它，甚至可以驅(qū)走心中的嚴(yán)寒。仍能想起無數(shù)個(gè)那樣的夜晚，爐火旁，我們不停地閱讀。幾個(gè)人屏息靜氣，一杯熱茶，一點(diǎn)躍動(dòng)的燈火，就是最為幸福的時(shí)刻。那是個(gè)貧寒歲月。朋友們除了一副背囊，一腔熱情，幾乎一無所有，但他們都有閱讀的習(xí)慣，甚至還有寫作的習(xí)慣——擠在油燈下，爐火旁，就有了一場(chǎng)精神會(huì)餐。他們也許是稚嫩的，他們還多么年輕?？墒撬麄兩砩蠀s閃爍著自尊的光芒。他們比那些為另一些東西而奔波的油頭粉面者要高貴十倍。他們當(dāng)時(shí)衣衫破舊，頭發(fā)臟亂，臉上帶著灰塵，腳上和手上還留著勞作留下的創(chuàng)傷，粗濁的山地和外省口音也無法掩去真知灼見，并使這場(chǎng)辯論顯得特別激烈，他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶。今天再?zèng)]有那樣的爐火了，沒有那樣的聚會(huì)，那樣的癡情、那樣浪漫和純粹的情懷。真的難以尋覓。如今在鄉(xiāng)間，在鬧市，在中心，在邊陲，哪里還可以找到那樣的爐火?那是過時(shí)的風(fēng)尚、是陳跡……首先是心中的爐火熄滅了。人們?cè)跒榱硪恍〇|西所激動(dòng)，為原始的欲望而奔波。他們丟失了當(dāng)年的背囊。在世紀(jì)之交的喧囂中，唯獨(dú)失卻了爐火。我們從那些動(dòng)人的記載中可以發(fā)現(xiàn)，在十九世紀(jì)的俄羅斯，在那片與我們毗鄰的土地上，一大批杰出的人物，像東方某個(gè)時(shí)期的一些人物所面臨的狀態(tài)一樣。在社會(huì)的轉(zhuǎn)折期，在世紀(jì)的交匯期，他們當(dāng)中有貴族，也有貧兒；有藝術(shù)家、音樂家、思想家，也有哲學(xué)家和科學(xué)家。他們的壁爐正熊熊燃燒，爐火旁縱論天下，通宵達(dá)旦。那是為真理和藝術(shù)奔走相告的一種激情。爐火像他們的豪情一樣烈焰騰騰。偉大的心靈在跳動(dòng)，他們用雙手迎來一個(gè)思辨的時(shí)代。他們開拓了偉大的視野，傳播了詩(shī)與真，在整個(gè)人類的思想和藝術(shù)史上占有光輝一頁(yè)。最初這聲音只在爐火旁，在一個(gè)角落；但由于它閃爍著真的光芒，終于越過斗室，走向化作滾滾雷鳴，如閃電照亮天際。不僅是對(duì)爐火的憧憬，而且是追求真實(shí)、追求人生大境界的本能，又使人接近了那燃燒的火焰。記得十幾年前那個(gè)夜晚，一撥年輕人聚集在一個(gè)場(chǎng)所，交流自己的閱讀和嶄新的見解，言辭愈來愈激烈，氣氛愈來愈火爆。春寒一掃而光，他們個(gè)個(gè)熱汗涔涔，頭發(fā)冒著白汽……那都是關(guān)于人生、哲學(xué)、藝術(shù)，關(guān)于古代和今天，關(guān)于切近我們生活的歷史，關(guān)于未來的想象和推論……那些純潔而深刻的思想與他們的年齡或不相稱：他們唇邊剛剛生成一層茸毛，睫毛微翹，星光下閃爍一片明亮的眸子。那場(chǎng)令人神往的大辯論，像巨石投入水中、波紋蕩到遙遠(yuǎn)。這聲音來自我們民族精神的深遠(yuǎn)貯藏，它使人想到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奔走天下、縱論時(shí)事的諸子；想起提出“百家爭(zhēng)鳴”的稷下學(xué)宮；想起那些互不謙讓、口齒鋒利、“日服千人”之士。物質(zhì)主義盛行的時(shí)刻是遠(yuǎn)沒有那樣的氣勢(shì)的。一種無所不在的萎靡只會(huì)把人的精神向下導(dǎo)引，進(jìn)入塵埃。人沒有能力向上仰望開闊的星空，沒有能力與宇宙間的那種響亮久遠(yuǎn)的聲音對(duì)話。當(dāng)每個(gè)人心中的爐火漸漸熄滅之時(shí)，就是無比寒冷的精神冬季降臨之日。這種寒冷將使人不堪忍受。當(dāng)有人懷念爐火之時(shí)，往往已為時(shí)過晚了。但火種總會(huì)貯藏在一些特殊的角落里，它們遠(yuǎn)未熄滅。它們即便是在最寒冷的時(shí)候還仍然在那兒默默地燃燒，釀成一片熾烈。那是心中的火，不滅的火，是生命之火。沒有什么力量可以絞殺生命的火種。正是這火種，最終給人類帶來光明。生命之光即是永恒之光。6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.作者開篇點(diǎn)題“那是多公好的聲音”，因?yàn)闋t火不僅能帶給人身體的溫暖，伴隨爐火的閱讀更能給人以精神溫暖和希望。B.作者筆意縱橫，再現(xiàn)了多個(gè)特殊的時(shí)代年輕人伴著爐火讀書、辯論的場(chǎng)景，用大量筆墨真實(shí)刻畫爐火熊熊燎動(dòng)的畫面。C.文章通過他們的純美見解沒有被記錄，卻可以被記憶”表達(dá)了作者對(duì)那個(gè)時(shí)代人們輕物質(zhì)，重精神的贊美和肯定之情。D.文章題為“爐火”。卻在文章最后不止一次提到“火種”，火種是生命之火，最終給人類帶來光明，將爐火的意義升華。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的項(xiàng)是()A.文中引用十九世紀(jì)俄羅斯杰出人物的事例，既證明“縱論天下"有著無限力量，又證明精神追求是一個(gè)世界共同的話題。B.“那場(chǎng)令人神往的大辯論，像巨石投入水中，波紋蕩到遙遠(yuǎn)?！北扔魃鷦?dòng)，引人退想，觸及歷史民族精神，厚重而深遠(yuǎn)。C.文章先抑后揚(yáng)，通過贊美貧寒年代的人對(duì)知識(shí)和真理的探求，批判了現(xiàn)在人們?cè)谧分鹞镉倪^程中對(duì)精神之火的忽視。D.文題“爐火”不僅充當(dāng)線索串聯(lián)內(nèi)容，而且以小見大，象征對(duì)知識(shí)、真理的渴求，爐火的失去就意味著一種文明的失去。8.賞析文中畫線部分的語(yǔ)言特點(diǎn)。9.第三段明明是在寫一場(chǎng)精神會(huì)餐，為何要對(duì)辯論的青年們進(jìn)行外貌描寫呢？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。嘉祐二年，試禮部。主司歐陽(yáng)修驚喜，殿試中乙科。后以書見修，修語(yǔ)梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地?！变?，贈(zèng)光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院。安石創(chuàng)行新法。軾上書論其不便。新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徒知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰(shuí)敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也?！碧崤e官驚曰：“公姑徐之?！蔽磶?，朝廷知法害民，罷之。元祐元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書舍人。三年權(quán)知禮部貢舉會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見容，請(qǐng)外，拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。既至杭，大旱。饑疫并作。軾請(qǐng)于朝，免本路上供米三之一。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會(huì)，疫死比他處常多?！蹦速觫僦忻谰嚔谥械枚В瑥?fù)發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之?；兆诹?，更三大赦，遂提舉玉局觀，復(fù)朝奉郎。軾自元祐以來，未嘗以歲課乞遷，故官止于此。建中靖國(guó)元年，卒于常州。軾師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止?！彪m嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。（節(jié)選自《宋史?蘇軾傳》）【注釋】①裒：póu，聚集。②羨緡：指羨錢，即多余的錢。常指賦稅的盈余。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技巡鋪內(nèi)侍/每摧辱舉子/且持曖昧/單詞誣以為罪/軾盡奏逐之/B.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技巡鋪/內(nèi)侍每摧辱舉子/且持暖昧/單詞誣以為罪/軾盡奏逐之/C.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技/巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子/且持暖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/D.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技/巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子/且持暖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.殿試是中國(guó)古代科舉制度中最高一級(jí)的考試，在殿廷舉行，由皇帝本人親自主持，會(huì)試中選者始得參與，殿試的第一名被稱為“狀元”。B.當(dāng)軸，指做官處在重要的位置；當(dāng)軸者則指身居顯赫職位的當(dāng)權(quán)官員。C.“徽宗”是北宋皇帝趙佶的謚號(hào)。古時(shí)皇帝皇后以及諸侯大臣等社會(huì)地位相對(duì)較高的人，在其去世后朝廷會(huì)依據(jù)其生前事跡，給出一個(gè)具有評(píng)價(jià)意義的稱號(hào)，用來高度概括他的一生，這個(gè)稱號(hào)就是謚號(hào)。D.帝王或諸侯即位第一年或帝王改元的第一年，被稱為“元年”，就如本文中的“建中靖國(guó)元年”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾自幼聰穎，深受時(shí)賢賞識(shí)。母親親自為他授課，他往往能說出要點(diǎn)。歐陽(yáng)修十分看重他，曾對(duì)梅圣俞表示，應(yīng)當(dāng)避開此人，讓他出人頭地。B.蘇軾因勢(shì)利導(dǎo)，利用新法便民。當(dāng)時(shí)王安石創(chuàng)行新法，他上書論其不便；新政下達(dá)，他常常設(shè)法使這些法令有利于百姓，百姓生活得以安寧。C.蘇軾直面饑疫，解救受災(zāi)百姓。他在任職杭州時(shí)遭遇旱災(zāi)病疫，上書請(qǐng)求減免上供米的三分之一來紓緩災(zāi)情；同時(shí)，他又興建治病場(chǎng)所、積聚錢糧來抵御疫病。D.蘇軾從父習(xí)文，又極具才華，天賦異稟。無論嬉笑怒罵，皆可成文。他的文章博大精深，光輝璀璨，稱雄百代，他是中國(guó)文學(xué)史上少見的天才。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。（2）軾恐不見容，請(qǐng)外，拜龍圖閣學(xué)士，知杭州14.作為一代文宗，蘇軾對(duì)寫文章有什么看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。安定城樓（唐）李商隱迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生①年少虛垂涕，王粲②春來更遠(yuǎn)游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回③天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛④竟未休?！咀⑨尅竣儋Z生：即賈誼。②王粲：東漢末年人，建安七子之一。《三國(guó)志?魏書?王粲傳》載：王粲年輕時(shí)曾流寓荊州，依附劉表，但并不得志。他曾于春日作《登樓賦》，中云：“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留？”③回：挽回、扭轉(zhuǎn)。④鹓雛；傳說中一種像鳳凰的鳥?！肚f子?秋水》：“惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：‘莊子來，欲代子相?！谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有鳥，其名為鹓雛。發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.本詩(shī)極具李商隱詩(shī)歌“使典用事以抒情言志”的特色，使用了多個(gè)典故，盤郁頓挫，表達(dá)了豐富而深厚的思想感情。B.首聯(lián)點(diǎn)題，上句以夸張之筆寫詩(shī)人登上高聳百尺的安定城樓，下句則描繪了一幅綠樹與汀洲連成一片的遼闊景象，乃登樓之所見。視野開闊，氣象萬千。C.頸聯(lián)的情感又一跳轉(zhuǎn)，由頷聯(lián)的激憤轉(zhuǎn)入低沉。在現(xiàn)實(shí)的打擊下，詩(shī)人回顧自己一生無為，避世心態(tài)油然而生，于是渴望在白發(fā)蒼蒼的晚年歸隱江湖，開創(chuàng)人生的新天地。D.尾聯(lián)用莊子寓言之典，把朝廷的祿位比作腐臭的老鼠，又用鹓雛自比，借此剖白自己處世的立場(chǎng)和志趣，比喻巧妙，意味深長(zhǎng)。16.請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)相關(guān)詩(shī)句，簡(jiǎn)述全詩(shī)表達(dá)了作者哪些思想感情？（三）名言名句填空題（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說的“________，________”自勉。（2）唐太宗曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語(yǔ)·里仁》中的“________，________”。（3）《大學(xué)之道》中談到從天子到老百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“________，________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。五糧液與冰激凌合作，火了；大白兔奶糖限量版唇膏，一支難求；六神花露水和國(guó)外某品牌酒合作，圍觀者都想嘗嘗這款雞尾酒；“英雄”金筆和電影《流浪地球》聯(lián)名，售出四萬多支。近年來，老字號(hào)一次次，提升了市場(chǎng)熱度，使得國(guó)貨有了新名稱——國(guó)潮。誰(shuí)在為國(guó)潮買單？七創(chuàng)社創(chuàng)始人曲曉丹說得很明確：“泛二次元人群。這群人達(dá)到3.46億，其中大部分是Z世代。”他口中的“Z世代”在全球范圍內(nèi)泛指95后、00后，他們對(duì)國(guó)粹、國(guó)貨、中國(guó)品牌，有著超乎想象的熱情。同時(shí)，他們也是從小生長(zhǎng)在多元文化交流中，擁有國(guó)際審美，并注重原創(chuàng)精神的一代人。（）如今，這些老字號(hào)___________利用95后、00后心中的時(shí)尚觀念，變身“潮牌”。借助二次元和人氣影視作品的消費(fèi)熱度，使得老字號(hào)豐富了產(chǎn)品形象。但當(dāng)前市場(chǎng)上國(guó)貨質(zhì)量參差不齊，老字號(hào)如何在___________的商家中脫穎而出，如何在合作中找準(zhǔn)與品牌精神和文化相匹配的合作對(duì)象，這是老字號(hào)___________面對(duì)的一門學(xué)問。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.獨(dú)辟蹊徑善于魚龍混雜必須B.獨(dú)樹一幟擅長(zhǎng)魚目混珠必需C.獨(dú)辟蹊徑擅長(zhǎng)魚目混珠必須D.獨(dú)樹一幟善于魚龍混雜必需19.下列填入括號(hào)內(nèi)的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.當(dāng)與時(shí)尚生活走到一起的中華老字號(hào)看似風(fēng)馬牛不相及，這些擁有積極消費(fèi)觀的人欣然接受了。B.看似風(fēng)馬牛不相及的中華老字號(hào)與時(shí)尚生活走到一起，促使這些擁有積極消費(fèi)觀的人欣然買單。C.看似風(fēng)馬牛不相及的中華老字號(hào)與時(shí)尚生活走到一起，是這些擁有積極消費(fèi)觀的人所樂見的。D.當(dāng)看似風(fēng)馬牛不相及的中華老字號(hào)與時(shí)尚生活走到一起，這些擁有積極消費(fèi)觀的人就欣然買單了。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.憑借二次元和人氣影視作品的消費(fèi)熱度，讓老字號(hào)塑造了產(chǎn)品形象。B.二次元和人氣影視作品消費(fèi)熱度，助力老字號(hào)樹立了產(chǎn)品形象。C.借助二次元和人氣影視作品的消費(fèi)熱度，老字號(hào)得以樹立產(chǎn)品形象。D.老字號(hào)借助二次元和人氣影視作品的消費(fèi)熱度，產(chǎn)品形象得到了豐富。21.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。一提到根的作用，可能首先想到①。這兩項(xiàng)是絕大多數(shù)植物根系的本職工作。然而，進(jìn)化史上最早出現(xiàn)的根，作用卻并非吸收水分和吸取養(yǎng)料，而是②