第一單元 文化與生活一、綜合解說【地位作用】本單元作為全書的起始， 在全書中起著開篇立論和探究導(dǎo)引的作用， 后面各單元都是在此基礎(chǔ)上展開并進(jìn)行深入探究的， 學(xué)好本單元， 你就會(huì)明確學(xué)習(xí)本書的意義和方向， 從而為本書的學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。 文化生活對(duì)人們交往方式、 思維方式和生活方式有重要影響，通過感受文化， 了解文化對(duì)人的影響，利用文化塑造人生，增強(qiáng)人的精神內(nèi)涵和精神力量；進(jìn)一步理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。【主要內(nèi)容】本單元闡述了文化與生活的關(guān)系， 說明文化與經(jīng)濟(jì)、 政治一起構(gòu)成了社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)統(tǒng)闡述了文化的產(chǎn)生和作用。 根據(jù)新課程的要求， 本單元分為兩課： 第一課——文化與社會(huì)；第二課—一文化對(duì)人的影響。第一課又分兩個(gè)框題．一是體味文化；二是文化與經(jīng)濟(jì)、 政治。主要內(nèi)容文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物； 作為人類精神活動(dòng)的成果， 文化對(duì)社會(huì)具有引導(dǎo)和制約作用； 積極的文化生活，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展；在當(dāng)代社會(huì)，文化與與政治、經(jīng)濟(jì)相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。第二課也分為兩個(gè)框題，一是感受文化的影響；二是文化塑造人生。主要內(nèi)容包括：文化對(duì)人們交往行為和交往方式的影響， 對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)、 認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式的影響； 世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響； 文化影響的特點(diǎn)：潛移默化、深遠(yuǎn)持久； 文化對(duì)豐富人的精神世界、對(duì)增強(qiáng)人的精神力量的作用；文化對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、塑造輝煌人生的作用。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：三、課程標(biāo)準(zhǔn)：觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。評(píng)述文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說明現(xiàn)代社會(huì)中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品， 感悟積極向上的文化生活對(duì)于豐富人們的精神世界、 增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。四、單元導(dǎo)語：走進(jìn)社會(huì)，我們可以感受到文化需求日益強(qiáng)烈， 文化活動(dòng)日益豐富。 可是，你是否認(rèn)真思考過：文化到底是什么 ?文化對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步有什么作用 ?文化怎樣影響人的成長(zhǎng) ?這些都是本單元所要探究的內(nèi)容。 通過學(xué)習(xí)， 我們將會(huì)看到：文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物； 作為人類精神活動(dòng)的成果， 文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有引導(dǎo)和制約的作用； 積極向上的文化生活， 能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展； 當(dāng)代社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)、 政治相互交融， 在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。第一課文化與社會(huì)一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)?識(shí)記：文化的概念?理解：文化的內(nèi)涵文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)、政治決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治有重大影響，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融?分析文化是一種精神力量經(jīng)濟(jì)和政治決定文化，文化是一定經(jīng)濟(jì)和政治的反映文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要作用，文化是生產(chǎn)力文化對(duì)政治文明建設(shè)的推動(dòng)作用及對(duì)公民政治素質(zhì)和權(quán)利意識(shí)的作用文化日益成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志2、能力目標(biāo)通過全面、準(zhǔn)確理解文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)全面分析問題的能力通過分析文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系，培養(yǎng)辯證分析能力3、情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)增強(qiáng)培養(yǎng)文化素養(yǎng)的意識(shí)和自覺性懂得文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用，努力學(xué)習(xí)將來為增強(qiáng)綜合國(guó)力貢獻(xiàn)力量二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。評(píng)述文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說明現(xiàn)代社會(huì)中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。三、【整體感知】：本課內(nèi)容從文化“萬花筒”人手，從具體到抽象，由淺入深， 逐層深入，先剖析文化的內(nèi)涵，再探究文化的作用，進(jìn)而引導(dǎo)同學(xué)們?cè)鰪?qiáng)文化意識(shí)，激發(fā)同學(xué)們?yōu)榘l(fā)展文化生產(chǎn)力、增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力做貢獻(xiàn)。四、【相關(guān)知識(shí)】：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要內(nèi)容和主要特點(diǎn)，如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。歷史課本中歷朝歷代的文化發(fā)展。政治生活中關(guān)于綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的相關(guān)知識(shí)。了解文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深入體會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。五、【方法點(diǎn)津】：堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方法，感悟文化現(xiàn)象，理解文化內(nèi)涵，分析文化的作用，增強(qiáng)文化學(xué)習(xí)的自覺性。自學(xué)探究。以課本的簡(jiǎn)單提示為線索，深入探究文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互交融，探究文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用。集體討論。 針對(duì)當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)， 探討我國(guó)應(yīng)如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、 發(fā)展文化生產(chǎn)力、增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力；討淪為更好地應(yīng)對(duì)文化競(jìng)爭(zhēng)，作為中學(xué)生目前應(yīng)做好 哪些準(zhǔn)備。六、【課文導(dǎo)語】：文化，一個(gè)我們十分熟悉的詞匯。然而“熟知并非真知”。有人說，文化是知識(shí)；有人說，文化是藝術(shù)。究竟什么是“文化” ?只要在社會(huì)生活中細(xì)細(xì)體味，我們就能真切地感悟“文化”的內(nèi)涵與文化的力量。七、【新課教學(xué)】：第一框題 體味文化一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1.1觀察不同區(qū)域、不同人群和不同階層的文化生活，體察廣大人民的文化需求，知道文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。二、【新課教學(xué)】：本課導(dǎo)言告訴我們，“文化”雖然是一一個(gè)我們十分熟悉的詞匯，但我們卻不一定真正懂得“文化”的真正內(nèi)涵。比如，有人認(rèn)為文化是知識(shí)，有人認(rèn)為文化是藝術(shù)。本課就此提出問題：究竟什么是“文化” ?要求我們從“文化”的內(nèi)涵 (即什么是文化 )與文化的力量 (即文化的作用 )兩個(gè)方面去探究。一、體味文化(一)、文化“萬花筒”?點(diǎn)撥：教材插圖：踢踏舞《大河之舞》，《長(zhǎng)征組歌》，雜技《科技靈光一一晃圈》，芭蕾舞《天鵝湖》，旨在向同學(xué)們展示豐富多彩的文化現(xiàn)象，使同學(xué)們對(duì)“文化”概念有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)。?課堂探究：(1)你通常采川什么方式欣賞自己：喜歡的文藝節(jié)目 ？你怎樣對(duì)這些舞臺(tái)藝術(shù)市 Hffiffl3類？有人以為，文化就是音樂、戲劇等藝術(shù)。你是否贊同這種看法 ？?探究提示：上述探究課題旨在檢測(cè)同學(xué)們對(duì)文化概念的理解和認(rèn)識(shí)程度。欣賞方式包括觀看電視、電影，收聽MP3網(wǎng)上點(diǎn)播等。如戲劇、歌舞、曲藝、音樂等。僅僅把文化看作是藝術(shù)，這是片面的，藝術(shù)只是文化的重要內(nèi)容之一，而不是文化的全部，文化有著更為豐富的內(nèi)涵。1．文化現(xiàn)象無時(shí)不在回顧人類社會(huì)發(fā)展歷程， 從原始部落的“圖騰崇拜”到現(xiàn)代社會(huì)的“信息高速公路”，文化現(xiàn)象無時(shí)不在。2．文化現(xiàn)象無處不在環(huán)顧我們身邊的生活， 有豐富多彩的校園文化、 社區(qū)文化， 還有轉(zhuǎn)瞬問已不再新奇的網(wǎng)絡(luò)文化等，文化現(xiàn)象無處不在。?點(diǎn)撥：教材此處的插圖及輔文(讀書俱樂部、上網(wǎng)、晨練)，旨在使同學(xué)們體味生活中處處充滿著文化，如校園文化、社區(qū)文化、網(wǎng)絡(luò)文化等。?課堂探究：(1)你參加過學(xué)校和社區(qū)的哪些文化活動(dòng) ？能說說參加這些活動(dòng)的感受嗎 ？(2) 有人說，芯片的發(fā)明不僅為社會(huì)帶來了技術(shù)進(jìn)步，而且為我們這個(gè)時(shí)代創(chuàng)造了一種新的文化景觀。你贊同這個(gè)看法嗎 ？?探究提示：(1)略。同學(xué)們可各抒己見。(2)芯片就是集成電路。各種高科技芯片為社會(huì)的發(fā)展帶來了技術(shù)進(jìn)步，這一點(diǎn)毋庸贅述。而作為其中一族的各種文化芯片，如語音音樂芯片、 ID卡玩具芯片、手機(jī)監(jiān)聽芯片等各種信息產(chǎn)品，正日益改變著我們的生活。3．文化現(xiàn)象豐富多彩不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。 無論身處繁華的都市、新興的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，還是偏居邊遠(yuǎn)、古樸的村落，人人都有自己的文化生活。這些文化生活，無不呈現(xiàn)出各自特有的色彩。在都市，摩天大樓、城市雕塑、公園、游樂園、音樂廳、美術(shù)館、書店、體育館、電影院等，構(gòu)成了繁華的文化景觀。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人們利用農(nóng)閑時(shí)間、集市和民間傳統(tǒng)節(jié)日，開展各種生動(dòng)活潑的文化活動(dòng)。 在人口分散、 交通不便的邊遠(yuǎn)地區(qū)， 文化活動(dòng)更具特有的鄉(xiāng)土氣息。再如，川劇的變臉讓人感到神奇莫測(cè)；東北二人轉(zhuǎn)，唱出東北人的淳樸豪爽；騎馬、摔跤等則體現(xiàn)蒙古人豪邁奔放的性格；等等。?課堂練習(xí)：1、下列活動(dòng)屬于文化現(xiàn)象的有 （）①工人、農(nóng)民從事生產(chǎn)活動(dòng)②參加學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)③參加演講會(huì)、 辯論會(huì)④購買蔬菜水果⑤參加文學(xué)社、書畫協(xié)會(huì)、讀書俱樂部⑥合唱團(tuán)、舞蹈隊(duì)、裝表演隊(duì)⑦瀏覽網(wǎng)站，領(lǐng)略世界各地風(fēng)土人情⑧某國(guó)議員競(jìng)選A.①③⑤⑦ B.②④⑥⑧C.②③⑤⑥⑦ D.①②④⑦⑧答案：C解析：社會(huì)活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、 政治活動(dòng)和文化活動(dòng)，把握這一點(diǎn)，對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行分類就不難了。（二）、文化是什么．文化是一種精神現(xiàn)象我們講文化生活， 這里的“文化”是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)晶。其中，既包括世界觀、 人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分， 又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。?小辭典：（1）什么是意識(shí)形態(tài)？意識(shí)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)制度和生活方式的一種系統(tǒng)化的思想觀念體系。什么是世界觀、 人生觀、價(jià)值觀 ？簡(jiǎn)單地講， 世界觀是人們對(duì)世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，其中包括社會(huì)觀、自然觀以及倫理觀、審美觀等。有了世界觀，也就會(huì)產(chǎn)生人生觀和價(jià)值觀。 人生觀主要是指人們對(duì)人生問題的總的看法， 包括人生的意義、 目的、態(tài)度和理想等。價(jià)值觀主要是指人們對(duì)客觀事物有無價(jià)值以及價(jià)值大小的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。2．文化是一種社會(huì)現(xiàn)象文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然，的東西不能稱為文化。有了人類社會(huì)才有文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。準(zhǔn)確把握文化的概念應(yīng)注意兩點(diǎn)。第一，文化是人類社會(huì)特有的而不是自然所具有的；第二，文化是精神的而不是經(jīng)濟(jì)的和政治的。?課堂探究：（教材插圖略）你能否用這個(gè)圖示，描述人類文化創(chuàng)造和演進(jìn)的歷程 ？?探究提示：例如。文字的發(fā)明--…記數(shù)的發(fā)明（如阿拉伯?dāng)?shù)字）一一中國(guó)古代四大發(fā)明——工業(yè)革命—— 1969年美國(guó)阿波羅登月行動(dòng)——載人航天行動(dòng)。3．文化又是人們的一種素養(yǎng)（1）文化素養(yǎng)的形成每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)． 不足滅生的， 也不是在后天自發(fā)形成的。 面足通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)． 特別是通過參與文化活動(dòng)、 接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。 文化素養(yǎng)的形成，離不開生活、實(shí)踐和教育。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化．也在社會(huì)生活 l}I獲得和享用文化。?點(diǎn)撥：教材在此處的“相關(guān)鏈接”引用了中固古籍中的有關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)了教育感化在治理固家中的重要作用。（2）文化素養(yǎng)的表現(xiàn)人們的精神活動(dòng)離不開物質(zhì)活動(dòng)，人們的文化素養(yǎng)總是要通過他在 Ut生活中的青行、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)等體現(xiàn)出來。 這樣。我們通過觀察人們的社會(huì)行為， 就可以從中透視人們的精神世界和精神生活。社會(huì)文化和精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，一個(gè)時(shí)代的文化和精神產(chǎn)品，往往足這一時(shí)代社會(huì)發(fā)展軌跡的反映。例如，一個(gè)時(shí)代的文化、審美等等，必然表現(xiàn)在這一時(shí)代的文學(xué)作品、影視作品，甚至表現(xiàn)在這一時(shí)代的雕塑、建筑、時(shí)裝等各種文化藝術(shù)形式中。而這些文化藝術(shù)形式的發(fā)展。也記載著社會(huì)的發(fā)展和變遷。因此．我們閱讀書籍。欣賞藝術(shù)品。參觀歷史文物．都叮以看到歷史上的和現(xiàn)實(shí)巾的文化，認(rèn)識(shí)文化的傳承和發(fā)展。?課堂探究：這是一組發(fā)生在公交車上的鏡頭 （教材插圖略）.你認(rèn)為。這兩個(gè)鏡頭中西裝革履的男青年和稚氣未脫的學(xué)生，誰更有“文化”??探究提示：教材安排的這一探究活動(dòng).目的在于讓同學(xué)們體會(huì)文化的含義.這里的“文化”是“文化素養(yǎng)”“文明”的意思。顯然，從圖中二人的表現(xiàn)看， 稚氣未脫的學(xué)生比西裝革履的男青年更有“文化”。4．正確理解文化的內(nèi)涵這是教材對(duì)本部分內(nèi)容經(jīng)過逐層分析后的得出的最后結(jié)論。“文化”一詞在實(shí)際運(yùn)用中具有多義性，把握“文化”的含義主要從以下三方面入手：（1）廣義的“文化”是對(duì)人類改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的統(tǒng)稱，剛，用來區(qū)分自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象、區(qū)分自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和人的活動(dòng) 。這種廣義的“文化”概念與“文明”的含義相近。例如，考古學(xué)中講的“文化” （大汶口文化、河姆渡文化等 ）通常就是這種廣義的文化。（2）狹義的“文化”專指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)知識(shí)，或指人們受教育的程度。（3）我們所講的“文化”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的“文化”，它既不同于那種廣義的“文化”，也不同于那種狹義的“文化”。?小辭典：什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化 ？中國(guó)特色社會(huì)主義文化以馬克思列寧主義、 毛澤東思想、 鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的文化。這一文化主要具有以下基特征：科學(xué)性、時(shí)代性、民族性、開放性、群眾性、創(chuàng)新性。?課堂練習(xí)：．下列屬于文化現(xiàn)象的是 （）①西雙版納的植物王國(guó)②張家寨、 九寨溝的自然風(fēng)光③敦煌莫高窟的飛天壁畫 ④大汶口文化遺址⑤宗教活動(dòng)、 宗教教義和宗教建筑 ⑥克隆技術(shù)⑦倫理道德觀念⑧生產(chǎn)資料所有制和分配制度⑨鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)⑩軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器A．①②③④⑤ B．⑥⑦⑧⑨⑩ C．③④⑤⑥⑦ D．③⑤⑦⑨⑩答案：C解析：解答本題關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握文化的概念。 第一，文化是人類社會(huì)特有的而不是自然具有的；第二，文化是精神的而不是經(jīng)濟(jì)的和政治的；第三，文化又是人們的一種素養(yǎng)。．人們所具有的文化素養(yǎng)是天生的嗎 ？如何培養(yǎng)文化素養(yǎng) ？答案：（1）每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，也不是在后天自發(fā)形成的，而是通過對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動(dòng)、接受知識(shí)文化教育而逐步培養(yǎng)出來的。（2）文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，離不開生活、實(shí)踐和教育。培養(yǎng)公民的文化素養(yǎng)，國(guó)家要大力發(fā)展科學(xué)、文化和教育事業(yè)，為個(gè)人成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)和文化環(huán)境；作為公民個(gè)人，要努力學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐，汲取文化營(yíng)養(yǎng)以發(fā)展自己。解析：解答本題，關(guān)鍵是弄清文化素養(yǎng)的培養(yǎng)離不開教育、生活和實(shí)踐。（三）、文化的力量1．文化的形式是多樣的文化具有非常豐富的形式，如思想、理論、信念、信仰、道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等都屬于文化；人們進(jìn)行文化生產(chǎn)、傳播、積累的過程都是文化活動(dòng)。2．文化是一種社會(huì)精神力量文化作為一種精神力量， 能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、 改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量， 對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。 這種影響， 不僅表現(xiàn)在個(gè)人的成長(zhǎng)歷程中， 而且表現(xiàn)在民族和國(guó)家的歷史中。?點(diǎn)撥：“教材插圖”（圖略），“馬克思、恩格斯和《共產(chǎn)黨宣言》”及輔文內(nèi)容，以事實(shí)說明，文化作為一種社會(huì)精神力量，對(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響。（1）文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響。文化作為一種精神力量，先進(jìn)的、 健康的文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑， 反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則會(huì)把人們引向歧途。1920年，《共產(chǎn)黨宣言》第一個(gè)中譯本出版。青年毛澤東潛心研讀后，完全接受了馬克思主義。他說：“從此以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！睔v史上，馬克思主義幫助無數(shù)有志青年成長(zhǎng)為偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn) }:,周恩來、朱德、劉少奇、鄧小平……馬克思主義哲學(xué)足人類智慧的結(jié)晶， 是偉大的認(rèn)識(shí)工具。 獲得“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱呼的錢學(xué)森同志在給一位朋友的信中說：“我近 二r年來一直在學(xué)習(xí)馬克思 豐義哲學(xué)，并總是試圖用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)我的工作。馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉 !”2004年2月26日，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》， 《意見》指出：加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，培育有理想、有道德、有文化、 有紀(jì)律的， 德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，必須凈化未成年人的成長(zhǎng)環(huán)境， 堅(jiān)持不懈地開展“掃黃”“打非”斗爭(zhēng)，加強(qiáng)文化市場(chǎng)監(jiān)管，堅(jiān)決查處傳播淫穢、色情、兇殺、暴力、封建迷信和偽科學(xué)的出版物，加強(qiáng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)營(yíng)業(yè)場(chǎng)所和電子游戲經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的管理； 加強(qiáng)對(duì)營(yíng)業(yè)歌舞娛樂場(chǎng)所、 電子游戲廳、 錄像廳等社會(huì)文化場(chǎng)所的管理。（2）文化對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。文化作為一種精神力量， 對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響， 先進(jìn)的、 健康的文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用， 反動(dòng)的、腐朽沒落的文化則對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著重大的阻礙作用。這一點(diǎn)我們?cè)谙乱豢騼?nèi)容中還會(huì)學(xué)到。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。 150多年來， 《共產(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)社會(huì)主義第一個(gè)綱領(lǐng)性文件，被譯成 200多種文字在世界各國(guó)出版，對(duì)世界范圍內(nèi)的社會(huì)主義實(shí)踐，產(chǎn)生了不可估量的影響。在歐洲，馬克思主義的廣泛傳播，直接催生了列寧主義和第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的誕生；十月革命一聲炮響， 給中國(guó)送來了馬克思主義，從此以后，中國(guó)的面貌為之煥然一新。 1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了， 從此以后， 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過 28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，終于建立大成就； 今天，我們正高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明， 一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困， 精神上也不能貧困， 只有物質(zhì)和精神都富有，才能自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界民族之林。為推動(dòng)公民道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神。中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，《綱要》提出“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) "20字公民基本道德規(guī)范，既包含了傳統(tǒng)美德、革命道德的內(nèi)容， 又弘揚(yáng)了時(shí)代精神，體現(xiàn)了時(shí)代特色。2003年中央文明委把黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的 9月20日定為“公民道德宣傳日”。公民道德建設(shè)必將成為我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康、構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大精神力量。?注意：文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的作用具有雙重性。 先進(jìn)的、科學(xué)的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用， 反動(dòng)的、 腐朽沒蓉的文化則對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展起著重大的阻礙作用。?課堂探究：根據(jù)你所學(xué)過的歷史知識(shí)，說說《共產(chǎn)黨宣言》的問世對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響。?探究提示：《共產(chǎn)黨宣言＞的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義的誕生。從此，開始了馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合， 無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反對(duì)責(zé)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)有了科學(xué)理論的指導(dǎo)． 社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始蓬勃發(fā)展。 如，1864年第一固際的成立使田際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新階段， 1821年巴黎公社運(yùn)動(dòng)更是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)高潮。?點(diǎn)撥：教材此處的“相關(guān)鏈接”旨在說明馬克思主義是科學(xué)的、先進(jìn)的文化，它對(duì)世界的影響將是長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的。?課堂練習(xí)：2001年9月中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》 2004年2月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，按照面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的要求，大力發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。黨和國(guó)家之所以如此重視思想道德文化建設(shè)．這是因?yàn)?()①文化是一種巨大的精神力量影響②文化對(duì)社會(huì)發(fā)展及個(gè)人成長(zhǎng)有著深刻的影響③文化是個(gè)人成長(zhǎng)的催化劑④先進(jìn)的、健康的文化對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)的A、①②③ B、②③④ C、①②④ D、①③④答案：C解析：③的說法是不準(zhǔn)確的。故舍去。第二框題 文化與經(jīng)濟(jì)、政治一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1.2評(píng)述文化生活對(duì)人們交往方式、思維方式和生產(chǎn)方式的影響，說明現(xiàn)代社會(huì)中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。二、【新課教學(xué)】：(一)、相互影響：在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上?課堂探究：在日常生活中，處處可以感受到文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響。TOC\o"1-5"\h\z你能對(duì)上述活動(dòng)按經(jīng)濟(jì)、政治、文化分類嗎 ?也許有些內(nèi)容難以歸類．你的理由是什么 ?你和你的家人有過類似的經(jīng)歷嗎 ?能夠從中感受到文化的作用嗎 ??探究提示：(1)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括：到銀行貸款買房或承包一片林地、開一家小餐館。政治活動(dòng)包括： 參加村委會(huì)或居委會(huì)選舉。 考慮。我這一票投給誰”就交通管理或環(huán)境問題向有關(guān)部門提出建議。 文化活動(dòng)包括： 參觀自然博物館、歷史博物館的各種展覽。參加一項(xiàng)精神文明共建活動(dòng)。旁聽一次“聽證會(huì)”、到市場(chǎng)上購物、挑選中意的商品兩項(xiàng)活動(dòng)不易歸類，因?yàn)槁犠C會(huì)包括立法聽證會(huì)、 價(jià)格聽證會(huì)等；而到市場(chǎng)購物，也可能是到文化市場(chǎng)選購書籍、藝術(shù)品等。我們能夠從中感受到文化的作用。參觀自然博物館、歷史博物館的各種展覽， 我們會(huì)受到科學(xué)的熏陶， 感受到文明古國(guó)豐厚的文化積淀； 參加軍民精神文明共建活動(dòng)，我們會(huì)體會(huì)到豐富多彩的軍營(yíng)文化。．經(jīng)濟(jì)、政治和文化是社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域所謂經(jīng)濟(jì)， 就是指在一定的生產(chǎn)資料所有制的基礎(chǔ)上進(jìn)行的生產(chǎn)、 交換、分配、消費(fèi)等活動(dòng)，以及在這些活動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系； 所謂政治， 就是指人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求， 處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。 馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容為： 第一，政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。第二，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。第三，政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題。 文化則有廣義和狹義之分，包括思想、理論、信念、信仰、 道德、教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等。經(jīng)濟(jì)、政治和文化構(gòu)成了社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域。2．經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的關(guān)系經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)， 政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)， 文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。 一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。（1）政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)政治屬于上層建筑， 它根源于經(jīng)濟(jì)， 由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用， 任何階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的政治活動(dòng)， 歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)本階級(jí)或本集團(tuán)的根本經(jīng)濟(jì)利益。例如，我國(guó)社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 決定了我國(guó)政治制度的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主， 而我國(guó)的各項(xiàng)政治制度歸根結(jié)底是為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民的根本經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。 政治關(guān)系隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化。 例如，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 政治體制改革也正不斷走向深入， 社會(huì)政治關(guān)系也正經(jīng)歷著深刻的變革和調(diào)整。?小辭典：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。人類社會(huì)有三個(gè)基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系 （經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ）、上層建筑。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和， 即生產(chǎn)資料所有制形式、 各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系是兩個(gè)術(shù)語、 同一內(nèi)容， 相對(duì)于生產(chǎn)力而言叫生產(chǎn)關(guān)系，相對(duì)于上層建筑而言，叫經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的范疇，指社會(huì)的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)以及與這些意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。 上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。 政治上層建筑亦稱實(shí)體性上層建筑， 指政治法律制度以及軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄、政府機(jī)關(guān)等設(shè)施，以及與之相適應(yīng)的一套組織。觀念上層建筑又稱思想上層建筑，包括政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等各種服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。在上層建筑各種因素中，政治居于主導(dǎo)地位； 在階級(jí)社會(huì)里， 國(guó)家政權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)的政黨是上層建筑的主要組成部分。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑 的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑的物質(zhì)根源． 上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的． 一定的上層建筑． 是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映和表現(xiàn)． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。 有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就必然有什么樣的上層建筑與之適應(yīng)。第二。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。 當(dāng)某一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部變化，被其決定的上層建筑也要相應(yīng)地發(fā)生局部變化； 而當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本變革， 即舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)代替時(shí)，舊的上層建筑也必然被新的上層建筑所代替。上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 上層建筑是被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的， 但它并不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反， 上層建筑一經(jīng)建立起來， 就對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生大的反作用。這一反作用集中表現(xiàn)為一定的上層建筑總是為鞏固和發(fā)展一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。2)文化由經(jīng)濟(jì)、政治所決定，是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一方面經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)， 為政治和文化的發(fā)展奠定物質(zhì)條件， 政治文明和文化的發(fā)展歸根到底要受到物質(zhì)文明發(fā)展水平的制約。 離開了經(jīng)濟(jì)這個(gè)基礎(chǔ)， 物質(zhì)文明上不去， 政治文明和文化建設(shè)就因失去基礎(chǔ)而成為一句空話。 在經(jīng)濟(jì)、政治和文化三者中， 經(jīng)濟(jì)處于基礎(chǔ)和中心的地位。另一方面， 一定的社會(huì)文化反映著一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展?fàn)顩r， 經(jīng)濟(jì)和政治決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。例如。目前我國(guó)的社會(huì)主義文化就是我國(guó)以社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度和人民當(dāng)家作主的政治制度所決定，并反映著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治制度。?注意：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。但這并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。如同不能簡(jiǎn)單地把精神文明看作是物質(zhì)文明的派生物和附屬品一樣． 也不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)、 政治的派生物和附屬品。 文化有其自身的傳承性和相時(shí)的獨(dú)立性。 那種認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了， 精神文化自然而然地就會(huì)好起來． 物質(zhì)條件蓋一點(diǎn)， 精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)。不符合歷史發(fā)展的事實(shí)，是不正確的。?課堂練習(xí)：管子曰：“倉縻實(shí)而知禮節(jié)。衣食足而知榮辱。”據(jù)此，有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上去了，社會(huì)文化就發(fā)展，社會(huì)文明程度就必然而然地提高了。請(qǐng)對(duì)此談?wù)勀愕目捶?。答案：從整體上講， 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)決定或帶動(dòng)文化的發(fā)展。但是又不能認(rèn)為文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是絕對(duì)同步的，兩者的發(fā)展既有同步性的，也有不同步的情況。一方面經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食而知榮辱”，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著文化的發(fā)展水平。從這種意義上說。觀點(diǎn)是有一定道理的。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同步。文化有其自身的傳承性和相對(duì)的獨(dú)立性。 那種認(rèn)為只要物質(zhì)條件好了， 精神文化自然而然地就會(huì)好起來， 物質(zhì)條件差一點(diǎn)， 精神文化就不可能搞好的觀點(diǎn)， 不符合歷史發(fā)展的事實(shí)，是不正確的。解析：文化的內(nèi)容是多層次的，有的受經(jīng)濟(jì)的制約大，有的受經(jīng)濟(jì)的制約小。比如，教育的規(guī)模與涵蓋面大小、 醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的規(guī)模與涵蓋面大小， 要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)， 取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。 但杰出的教育家、 思想家、 醫(yī)學(xué)家的出現(xiàn)， 又可以超越經(jīng)濟(jì)的制約。 因此，對(duì)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系需要做具體分析，不可絕對(duì)化。3．文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以重大影響一位哲學(xué)家曾做過這樣的比喻： 政治足骨骼、 經(jīng)濟(jì)是血肉、文化是靈魂。這一比喻形象地說明了文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。 掀開歷史的畫卷， 文化既有占今和地域之別， 又有先進(jìn)與落后、腐朽之分。不同的文化，對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治的影響不同，對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用也不同。不同民族的文化，影響不同民族和國(guó)家各具特色的發(fā)展道路。如，中國(guó)的發(fā)展一直深受儒家文化的影響，而西方的發(fā)展則深受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。今天，中閑特色社會(huì)主義文化， 為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展， 落后的、 腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為一種先進(jìn)的文化， 對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著巨大的促進(jìn)作用。正如江澤民同志所說的：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量， 是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。 它淵源于中華民族五千年文明史， 又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐， 具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)； 它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的基本特征， 義對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展起巨大促進(jìn)作用。”點(diǎn)撥：教材此處的“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了如下道理：不同的社會(huì)形態(tài)（如封建社會(huì)、資本主義社會(huì)等 ）具有不同的社會(huì)生產(chǎn)方式， 在此基礎(chǔ)上， 形成了不同的社會(huì)文化 （如封建主義文化、資本主義文化等 ），這些不同的社會(huì)文化，都對(duì)該社會(huì)生產(chǎn)方式 （生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 ）的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。?課堂練習(xí)：1．思想文化同政治、經(jīng)濟(jì)是緊密聯(lián)系在一起的，它雖然受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)所制約，但又對(duì)政治、 經(jīng)濟(jì)起反作用。 一個(gè)國(guó)家和民族， 沒有思想文化的獨(dú)立， 就不會(huì)有政治上、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。這主要說明 （）A．一定的經(jīng)濟(jì)決定一定的政治B．一定的政治決定一定的文化C．政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)D．一定的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生重大的影響答案：D解析：題目材料包含兩個(gè)信息， 一是文化受經(jīng)濟(jì)和政治的制約，二是文化反作；用于經(jīng)濟(jì)和政治， 但材料又單獨(dú)從國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)、政治獨(dú)立的高度強(qiáng)調(diào)文化： 的作用，結(jié)合題目的選擇要求 ——主要說明，便可鎖定 D項(xiàng)。2．民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，全面建設(shè)小康社會(huì)，要堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神。這是因?yàn)?（ ）A.思想文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有反作用B．精神能夠決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展C.只有先進(jìn)的思想文化才能反作用于事物D.錯(cuò)誤的思想文化不以一定的經(jīng)濟(jì)、政治為基礎(chǔ)答案：A解析：本題涉及兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)，一是文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，二是文化與經(jīng)濟(jì)、 政治的關(guān)系。很明顯，B、C、D項(xiàng)的說法都是錯(cuò)誤的。（二）、相互交融：在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中人類社會(huì)發(fā)展到今天，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)日益顯著。1．文化與經(jīng)濟(jì)相互交融當(dāng)代經(jīng)濟(jì)正在發(fā)生著重大變化， 即經(jīng)濟(jì)和文化越來越密不可分， 它們不斷接近以至融合甚至部分重合， 其突出表現(xiàn)是： 物質(zhì)產(chǎn)品中文化內(nèi)容的價(jià)值比重迅速增長(zhǎng)， 許多消費(fèi)品需要附著一定的審美情趣和文化品位； 而文化也通過批量復(fù)制的方式通過市場(chǎng)大規(guī)模傳播。 正是在這種經(jīng)濟(jì)與文化的一體化過程中， 文化產(chǎn)業(yè)日趨興盛起來。 其實(shí)，從某種意義上說， 抓文化也就是抓經(jīng)濟(jì)， 甚至是更好地抓經(jīng)濟(jì)， 國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界就把新世紀(jì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)稱之為“文化經(jīng)濟(jì)”。（1）在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的作用越來越重要。當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力， 科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展并向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力迅速轉(zhuǎn)化，愈益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動(dòng)力量?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，就會(huì)極大地提高人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然和保護(hù)自然的能力；科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)資料相結(jié)合，就會(huì)大幅度地提高生產(chǎn)工具的效能， 從而提高使用這些工具的人們的勞動(dòng)生產(chǎn)率， 就會(huì)幫助人們向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍。自18世紀(jì)中葉第一次工業(yè)革命后， 經(jīng)過200多年的發(fā)展， 到20世紀(jì)中葉又興起了全球范圍的新科技革命。 20世紀(jì)，是知識(shí)不斷創(chuàng)新、科技突飛猛進(jìn)、世界深刻變化的世紀(jì)。特別是20世紀(jì)80年代以來， 電子信息技術(shù)以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為特征， 在向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)廣泛滲透的同時(shí)，催生了新的重要產(chǎn)業(yè)。生命科學(xué)和生物技術(shù)取得了重大突破，新材料、新能源、航空航天、海洋等高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方興未艾。各種學(xué)科相互交叉、滲透、融合，導(dǎo)致新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。知識(shí)和科技的更新速度日益加快，科技成果商品化、產(chǎn)業(yè)化的周期大大縮短，科技創(chuàng)新進(jìn)一步成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。在新的世紀(jì)里，科技與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的結(jié)合將更加緊密。新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，特別是高科技的不斷創(chuàng)新及其產(chǎn)業(yè)化， 將對(duì)全球化的競(jìng)爭(zhēng)和綜合國(guó)力的提高、 對(duì)世界的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步， 產(chǎn)生更加巨大而深刻的影響。 社會(huì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)工具、勞動(dòng)者素質(zhì)等生產(chǎn)力要素以及人們的生活方式和思想觀念，都將發(fā)生新的革命性變化。(2)為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展教育事業(yè)、培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才、提高勞動(dòng)者素質(zhì)越來越重要。當(dāng)今世界， 在各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中， 人才資源已成為最重要的戰(zhàn)略資源，人才在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中越來越具有決定性意義。今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)，“科技是第一生產(chǎn)力”，人的積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，人才的培養(yǎng)是關(guān)鍵。國(guó)家興盛，人才為本；人才培養(yǎng)，教育為本。開發(fā)人才資源必須優(yōu)先發(fā)展教育， 大力發(fā)展高等教育， 培養(yǎng)尖端人才， 大力發(fā)展職業(yè)教育， 提高勞動(dòng)者素質(zhì)。生產(chǎn)力具有三個(gè)重要的環(huán)節(jié)， 即生產(chǎn)資料、 勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者， 其中勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中最根本的因素。 教育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響作用正是通過對(duì)勞動(dòng)者的改變而毅胃實(shí)現(xiàn)的(其作用如圖所示 )。通過這種影響作用， 勞動(dòng)者的素質(zhì)得到了很大程度的提高， 從而極大地豐富了勞動(dòng)者的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)， 提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能， 進(jìn)而創(chuàng)造性地制造出更為先進(jìn)的勞動(dòng)工具，提高勞動(dòng)的效率。當(dāng)今的世界經(jīng)濟(jì)正邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代， 經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)主要是人才競(jìng)爭(zhēng)， 這一點(diǎn)已經(jīng)成為各國(guó)的共識(shí)。許多國(guó)家都把教育作為國(guó)家發(fā)展和振興的基礎(chǔ)， 大力培養(yǎng)人才。在這種形勢(shì)下，現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的主要資源不再僅僅是埋在地下的煤、 鐵、油，更重要的是人的知識(shí)，即使教育事業(yè)很發(fā)達(dá)的西方國(guó)家， 也遇到人才不足的問題， 尤其是在新經(jīng)濟(jì)興起的今天，資源爭(zhēng)奪已從“物”轉(zhuǎn)到了“人”。有實(shí)力的國(guó)家， 早就開始用吸引留學(xué)、提供較好的工作條件和較高的工資等方式， 大量吸引高級(jí)人才。 許多發(fā)展中國(guó)家的人才， 紛紛流向發(fā)達(dá)國(guó)家，甚至一些發(fā)達(dá)國(guó)家的人才，也大量流向美國(guó)。為了爭(zhēng)奪人才，很多國(guó)家八仙過海，各顯神通， 采用了很多辦法。 商業(yè)化的各種“獵頭公司”也大量出現(xiàn)，活躍在人才競(jìng)爭(zhēng)的最前沿。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)， 要繼續(xù)加大教育投入， 多培養(yǎng)人才， 同時(shí)更要注意應(yīng)對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)。(3)文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來越突出。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們生活水平的提高， 全社會(huì)表現(xiàn)出日益高漲的文化需求。這種需求， 一是規(guī)模巨大， 數(shù)量驚人。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)對(duì)文化產(chǎn)品的需要無論在數(shù)量上、強(qiáng)度上、實(shí)現(xiàn)方式 (規(guī)模、途徑、媒介 )上都達(dá)到一個(gè)前所未有的高度。二是需求的多層次、多方位。從普通市民到文化人士，從大眾娛樂到藝術(shù)精品，各種不同層次的文化消費(fèi)者表現(xiàn)出對(duì)不同種類的文化產(chǎn)品的強(qiáng)烈需求。 三是一輪接一輪的文化時(shí)尚表明了文化需求的迅速轉(zhuǎn)換。文化與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)與結(jié)合， 出現(xiàn)了文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的雙向運(yùn)動(dòng)。 文化已經(jīng)不是單純的文化，文化進(jìn)入了社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域， 或者反過來說， 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)滲透到了文化領(lǐng)域， 出現(xiàn)了專門從事文化生產(chǎn)、 文化經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。圖書出版、 影視音像等文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起，文化消費(fèi)更加豐富，文化產(chǎn)業(yè)正日益發(fā)展成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。據(jù)北京、天津、廣東、浙江等地統(tǒng)計(jì)部門統(tǒng)計(jì)顯示， 2004年，北京市城市居民交通通訊和文教娛樂消費(fèi)支出所占比重達(dá)到 27％，同比提高 1．5個(gè)百分點(diǎn)。廣州市城鎮(zhèn)居民教育文化娛樂服務(wù)支出比 2003年增長(zhǎng) 17．8％。寧波市旅游、教育、文化、信息等服務(wù)性消費(fèi)支出3190元，增長(zhǎng) 13．0％。濟(jì)南市人均休閑娛樂等服務(wù)支出 800元，同比增長(zhǎng) 19．7％。?點(diǎn)撥：教材此處的“相關(guān)鏈接”旨在讓我們體會(huì)和感受文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大發(fā)展前景。?小辭典：文化生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力是指具有一定智能和知識(shí)的勞動(dòng)者， 運(yùn)用和掌握文化資源創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、 生產(chǎn)文化產(chǎn)品、 提供文化服務(wù)的能力。 構(gòu)成文化生產(chǎn)力的要素主要包括： 一是作為主體的文化勞動(dòng)者或生產(chǎn)者；二是文化資源，包括歷史資源和現(xiàn)實(shí)資源。文化生產(chǎn)力的提出適應(yīng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求， 體現(xiàn)了生產(chǎn)力構(gòu)成中人是第一要素的思想，突出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的地位。?課堂練習(xí)：以共建“信用長(zhǎng)三角”為主題的第二屆“長(zhǎng)三角一體化論壇”于2004年5月在浙江省湖州市舉行， 會(huì)議發(fā)布了被稱為中國(guó)第一份區(qū)域性政府間“信用宣言” 的《共建信用長(zhǎng)三角宣言》。長(zhǎng)三角 16個(gè)城市市政府之所以要聯(lián)合建設(shè)“信用長(zhǎng)三角”，是因?yàn)?)①社會(huì)主義文化建設(shè)能夠保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確發(fā)展方向 ②國(guó)家要積極發(fā)展教育、技、文化事業(yè)③社會(huì)主義文化建設(shè)可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力④國(guó)家需要對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行濟(jì)調(diào)節(jié)、市場(chǎng)監(jiān)管A．①③ B．②④ C．①②③ D．②③④答案： A解析： 建設(shè)“信用長(zhǎng)三角”就是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的文化軟環(huán)境， 以更好地吸引投資， 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的更快發(fā)展。通俗地講，“信用”的目的在經(jīng)濟(jì)。因此，這體現(xiàn)的是信用建設(shè)的作用，故①③應(yīng)選。2．文化與政治相互交融文化與民主政治相互交融．影響政治文明的發(fā)展。一方面， 社會(huì)主義政治文明的核心是人民當(dāng)家作主， 包括人民當(dāng)家作主的政治制度、 政治體制、政治思想文化等內(nèi)容。政治文明的發(fā)展受一定的經(jīng)濟(jì)、 文化發(fā)展的制約和影響， 巾目特色社會(huì)主義文化為政治文明建設(shè)提供思想保證和智力支持。另一方面， 文化素質(zhì)影響公民政治權(quán)利的行使。 隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展， 人們?yōu)榱藚⑴c政治生活， 需要更高的文化素養(yǎng)。文化水平提高了， 人們受到的教育、 接受的信息就越多，活動(dòng)的領(lǐng)域就越廣， 民主法制和權(quán)利意識(shí)就越強(qiáng)， 這些都會(huì)影響人們的民主素質(zhì)和民主水平，使人們更好地進(jìn)行政治參與，行使民主權(quán)利。文化與國(guó)際政治相互交融，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。隨著世界多極化的發(fā)展， 奉行霸權(quán)主義的國(guó)家， 借助文化滲透的方式， 竭力推銷自己的價(jià)值觀念， 企圖削弱和取代別國(guó)的民族文化， 以推行強(qiáng)權(quán)政治。 這使世界范圍內(nèi)反對(duì)文化霸權(quán)主義的斗爭(zhēng)，成為當(dāng)代國(guó)際政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。文化已經(jīng)成為進(jìn)行政治斗爭(zhēng)、 國(guó)際斗爭(zhēng)的重要形式之一。 對(duì)文化市場(chǎng)的爭(zhēng)奪不僅僅是爭(zhēng)奪票房?jī)r(jià)值、 爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)效益， 更主要的是對(duì)受眾對(duì)象的爭(zhēng)奪， 對(duì)受眾注意力這種特殊的稀缺資源的占有， 以及在此基礎(chǔ)上對(duì)輿論的控制與引導(dǎo)。 因此，失去文化市場(chǎng)就意味著失去政治優(yōu)勢(shì)，意味著政治影響力的邊緣化乃至萎縮或喪失。 這一點(diǎn)， 從目前世界正在進(jìn)行的空前規(guī)模的“文化戰(zhàn)爭(zhēng) ”，可以看得非常清楚。?小辭典：什么是文化戰(zhàn)爭(zhēng)”？所謂“文化戰(zhàn)爭(zhēng) ”，不同于一般單純意義上的文化之間的爭(zhēng)斗和碰撞， 而是世界范圍內(nèi)進(jìn)行的文化大戰(zhàn)， 只不過和血肉橫飛的世界大戰(zhàn)相比采取的是另一種形式而已。 應(yīng)當(dāng)看到， 現(xiàn)在的世界并不太平， 美國(guó)在“冷戰(zhàn)”結(jié)束后成為世界唯一的超級(jí)大國(guó)，它憑借其軍事、經(jīng)濟(jì)的實(shí)力，在世界各地炫耀武力，致使戰(zhàn)火不斷，使人們得不到安寧。對(duì)此人們有切膚之痛，但卻往往忽略另一種戰(zhàn)爭(zhēng)，這就是 21世紀(jì)人類社會(huì)的一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)，屬于軟刀子殺人的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)同樣也是美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)動(dòng)的。 它們憑借其實(shí)力向世界各國(guó)輸出其文化產(chǎn)品， 就如當(dāng)年英國(guó)向中國(guó)輸出鴉片一樣。 現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家傾銷其精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品， 如美國(guó)大片等。 這場(chǎng)文化侵略的后果要比當(dāng)年軍事侵略、經(jīng)濟(jì)掠奪的后果嚴(yán)重得多?，F(xiàn)在美國(guó)對(duì)我國(guó)既定的戰(zhàn)略是 “和平演變 ”、西化、分化。它靠什么來實(shí)現(xiàn)這樣的戰(zhàn)略呢 ?靠的主要就是文化。古語說得好， “攻心為上 ”，文化戰(zhàn)爭(zhēng)、文化侵略具有武裝占領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)掠奪不具備的優(yōu)點(diǎn)，即它不是用強(qiáng)力壓服，而是用精神手段來 “化”掉你，讓你在不知不覺中成為它的俘虜。?課堂練習(xí)：江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中說： 文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。 我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)， 不僅需要用經(jīng)濟(jì)的復(fù)興來建設(shè)物質(zhì)文明， 用政治的進(jìn)步來建設(shè)政治文明， 同時(shí)也需要用文化的發(fā)展來建設(shè)精神文明。 因?yàn)?，?jīng)濟(jì)和社會(huì)的復(fù)興需要文化的復(fù)興作為支持、 動(dòng)力和保證， 如果沒有文化的復(fù)興， 就不可能有真正意義上的中華民族的偉大復(fù)興。據(jù)此回答 1?2題。1．上述論斷集中闡述了 ()A.經(jīng)濟(jì)復(fù)興是民族復(fù)興的基礎(chǔ)B．政治文明是民族復(fù)興的保證C.文化復(fù)興是民族復(fù)興的靈魂D．民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的三位一體，不可偏廢答案：D解析：材料的總體思想是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的共同進(jìn)步，三者缺一不可，故 A、B、C三項(xiàng)，無論選哪一項(xiàng)都是不全面的。2．“文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中 ”主要強(qiáng)調(diào)了 ( )A.經(jīng)濟(jì)復(fù)興是民族復(fù)興的基礎(chǔ)B．政治文明是民族復(fù)興的保證C.文化復(fù)興是民族復(fù)興的靈魂D．民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的三位一體答案：C解析：文化的力量，深深熔鑄在……中 ”，這表明文化是 靈魂”。(三)、文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中1．文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位當(dāng)今世界， 各國(guó)之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。 文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、 創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。江澤民同志指出： “當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。 ”一個(gè)國(guó)家和民族，沒有思想文化上的獨(dú)立，就不會(huì)有政治上、 經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。 要改變一個(gè)國(guó)家和民族的獨(dú)立地位， 不但要改變其政治上、 經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性質(zhì)， 而且要使其思想文化成為他國(guó)和他民族的附庸。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今時(shí)代，思想文化作為國(guó)家、民族獨(dú)立重要基石的作用更為明顯和突出。文化是軟國(guó)力， 但其作用并不 “軟”。一定的文化，對(duì)于一個(gè)國(guó)家核心價(jià)值觀的形成和維持，對(duì)于一個(gè)國(guó)家的精神狀態(tài)和凝聚力， 對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民的素質(zhì)及其能力， 都起著十分重要的作用。因此，現(xiàn)在人們已普遍使用 “文化力”的概念，意在強(qiáng)調(diào)文化也是一種力量。世界不同國(guó)家之間， 圍繞著文化的傳播與封鎖、擴(kuò)張與抵制、 消亡與保護(hù)等等，展開了復(fù)雜的較量。 像美國(guó)這樣的少數(shù)國(guó)家， 借助于經(jīng)濟(jì)力量和先進(jìn)的傳播手段， 大力進(jìn)行以核心價(jià)值觀為主的文化擴(kuò)張， 對(duì)其他文化造成不同程度的威脅。 有人說，美國(guó)最大的出口產(chǎn)品已不再是地里的農(nóng)作物， 也不再是工廠里制造的產(chǎn)品， 而是批量生產(chǎn)的流行文化 ——電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等等。面對(duì)美國(guó)文化的大舉入侵，許多國(guó)家憂心忡忡。小國(guó)弱國(guó)，對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)張無能為力。 而有一定實(shí)力的國(guó)家， 則以不同方式起而捍衛(wèi)自己的文化。如以法國(guó)為首的法語地區(qū)，舉起了捍衛(wèi)法語文化的旗幟。?點(diǎn)撥：教材此處的專家點(diǎn)評(píng)”主要說明人才和知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容。引導(dǎo)同學(xué)們明確我國(guó)目前所處的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，從而增強(qiáng)危機(jī)感，樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。?課堂練習(xí)：江澤民同志指出： “當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技；實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)， 也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。 文化的力量， 深深熔鑄在； 民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，成為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志 ”。這句話主要揭；示了 ( )A.經(jīng)濟(jì)在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位B．綜合國(guó)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的地位c.科技在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力中的地位D．文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位答案：D解析：本題的四種說法都符合引言的含義，但只有 D項(xiàng)最符合題意，因?yàn)轭}目的規(guī)定性是“主要揭示 ”。解答此類題目要準(zhǔn)確把握材料的核心思想或基本觀點(diǎn)， 而不可抓住一點(diǎn)不及其余。2．發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族精神。增強(qiáng)綜合國(guó)力在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中， 處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家， 不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)， 在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。 我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家， 要想在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地， 必須把文化建設(shè)作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)， 牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向， 大力弘揚(yáng)民族精神， 優(yōu)先發(fā)展教育和科技， 為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動(dòng)力和強(qiáng)大的智力支持。?課堂探究：根據(jù)上面的材料(見課本，此略)，從科技水平和精神狀態(tài)兩方面，你能看出文化與綜合國(guó)力有什么關(guān)系 ??探究提示：綜合國(guó)力包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、外交、文化、精神等實(shí)力。當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中， 科技的創(chuàng)新和率先突破是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)， 文化的競(jìng)爭(zhēng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)愈益突出的一個(gè)方面。 材料正表明， 我國(guó)在科技力較為薄弱的情況下， 民族的精神力起到了較好地彌補(bǔ)作用，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中不可忽視的因素。?小辭典：綜合國(guó)力綜合國(guó)力是一個(gè)主權(quán)國(guó)家所擁有的全部實(shí)力及國(guó)際影響力的合力。它包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技、軍事、外交、文化、精神等實(shí)力，以及其賴以存在的地理環(huán)境、自然資源、人口等基礎(chǔ)實(shí)力。綜合國(guó)力既包括自然因素，又包括社會(huì)因素，既包括物質(zhì)因素，又包括精神因素，是各種因素、各個(gè)領(lǐng)域的總和，也是物質(zhì)力量與精神力量的統(tǒng)一。?課堂練習(xí)：1．在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，美國(guó)為首 “巴統(tǒng)”在對(duì)中國(guó)出口高科技產(chǎn)品的問題上采取了種種限制措施， 以避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高科技技術(shù)和設(shè)備流人中國(guó)。 面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)封鎖，我們應(yīng)該 ()A.加速我國(guó)對(duì)外開放的步伐B．盡快改善與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系C.努力提高自身的科技水平，增強(qiáng)本國(guó)的綜合國(guó)力D．立足于自力更生，努力開發(fā)所有的高科技技術(shù)，以免受制于人答案：C解析：在當(dāng)今和未來的世界，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，科技是龍頭。因而，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)是世界大多數(shù)國(guó)家最關(guān)心的問題。 各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越多地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域。 各國(guó)都已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，能否在科技發(fā)展上取得優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)以經(jīng)；濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力，最終將決定本國(guó)在國(guó)際上的地位。 受各種主客觀條件的限制， 任何國(guó)家都不可能開發(fā)出自己所需要的所有技術(shù)，國(guó)家之間必須加強(qiáng)技術(shù)交流，互通有無，共同發(fā)展。 “巴統(tǒng)”對(duì)我國(guó)進(jìn)行技術(shù)出口方面的限制是基于其敵視中國(guó)的戰(zhàn)略需要。為了打破西方國(guó)家的對(duì)我國(guó)的技術(shù)限制，我國(guó)必須從自身出發(fā)，提高自身的科技水平。2．2003年10月15日，“神舟”五號(hào)載人飛船騰空而起，我國(guó)成為獨(dú)立自主地完整掌握載人航天技術(shù)的少數(shù)幾個(gè)國(guó)家之一。 與此同時(shí)， 印度、日本也都公布丁自己雄心勃勃的太空計(jì)劃。各國(guó)競(jìng)相發(fā)展航天技術(shù)說明 ( )A.航天技術(shù)能夠提高一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)上的影響力B當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量， 而太空技術(shù)是一個(gè)國(guó)家技術(shù)水平的綜合體現(xiàn)C.各國(guó)在爭(zhēng)當(dāng)世界第三宇航大國(guó)D航天技術(shù)的發(fā)展能夠提高本國(guó)的技術(shù)水平答案：B解析：科技力已成為綜合國(guó)力的決定性的因素。航天技術(shù)具有高、精、尖的特點(diǎn)，能夠反映一個(gè)國(guó)家的技術(shù)實(shí)力，反映了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力水平。?本課小結(jié)：本課作為全書的起始課，明顯分為兩個(gè)部分。第一部分即第一框“體味文化”，它既是本課的前言， 又是本單元的前言， 還是全書的前言。具體地說，它又分為兩個(gè)層次：第一層次解決“什么是文化”的問題，為全書的學(xué)習(xí)起到“引子”的作用；第二層次進(jìn)一步指出“文化是一種力量”，對(duì)個(gè)人、 對(duì)社會(huì)都產(chǎn)生著重大影響， 從而為本單元的學(xué)習(xí)指明了方向 第一課講文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用， 第二課講文化對(duì)人的影響。第二部分即第二框“文化與經(jīng)濟(jì)、政治”，這是本課的核心內(nèi)容， 重點(diǎn)講文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。 突破這一核心內(nèi)容， 課本又分了五個(gè)層次： 第一，明確文化與經(jīng)濟(jì)、 政治的關(guān)系；第二，講文化與經(jīng)濟(jì)相互交融；第三，講文化與政治相互交融；第四，強(qiáng)調(diào)文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容；第五，得出結(jié)論并滲透思想教育內(nèi)容：發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)綜合國(guó)力第二課文化對(duì)人的影響一、【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識(shí)目標(biāo)文化對(duì)人們交往行為和交行方式的影響文化對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式的影響文化對(duì)人的影響的特點(diǎn)：潛移默化、深遠(yuǎn)持久?分析：優(yōu)秀文化如何豐富人的精神世界優(yōu)秀文化如何增強(qiáng)人的精神力量2、能力目標(biāo)結(jié)合文化對(duì)人的影響，積極參加健康向上的文化活動(dòng)，培養(yǎng)自己正確的交往方式、思維方式結(jié)合文化塑造人生，不斷豐富自己的精神世界，促進(jìn)自身的全面發(fā)展3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，豐富精神世界，增強(qiáng)精神力量，接受優(yōu)秀文化，促進(jìn)自身個(gè)而發(fā)展二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1.3賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品， 感悟積極向上的文化生活對(duì)于豐富人們的精神世界、 增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。三、【整體感知】：通過本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將感受不同文化對(duì)人們的交往方式和交往行為以及實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式的不同影響， 理解文化對(duì)人潛移默化、 深遠(yuǎn)持久的影響。 從而感悟到不斷豐富自己精神世界、增強(qiáng)精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展的意義。四、【相關(guān)知識(shí)】：回顧物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)之間的關(guān)系。第一課中文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。五、【方法點(diǎn)津】：調(diào)查。通過調(diào)查本村、本社區(qū)以及當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)、文化消費(fèi)的狀況，了解文化發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、人們生活的影響。嘗試體驗(yàn)。推薦對(duì)自己最具影響力的文化活動(dòng)或文化方式，如報(bào)刊圖書、音像制品、電影電視、文化娛樂、藝術(shù)品、文化旅游等，用優(yōu)秀的文化塑造自己，豐富精神世界。資料演示。搜尋、積累文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用的材料，進(jìn)一步理解現(xiàn)代社會(huì)中文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的意義。六、【課文導(dǎo)語】：文化對(duì)人的影響表現(xiàn)在方方面面。 這種影響是潛移默化的， 也是深遠(yuǎn)持久的。 優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，這是我們每個(gè)人都可以體驗(yàn)到的。七：【新課教學(xué)】：第一框題 感受文化影響一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1.3賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品， 感悟積極向上的文化生活對(duì)于豐富人們的精神世界、 增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。二、【新課教學(xué)】：（一）、文化影響面面觀?課堂探究：（1）你從這兩幅畫面中發(fā)現(xiàn)了那些文化上的區(qū)別 ？你還能舉出更多的事例嗎 ？（2） 面對(duì)我們祖先創(chuàng)造的精美文化產(chǎn)品， 人們的感慨， 既有差異， 又有共同之處。你能否解釋這是為什么 ？?探究提示：（1）第一幅畫是指中國(guó)人的飲食習(xí)慣或文化，第二幅畫是西方人的飲食習(xí)慣或文化。 反映出了東西方不同的交往行為和交往方式。 不同的文化環(huán)境、 不同的價(jià)值觀念等影響到人們的交往行為和交往方式。例如，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和西方國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日的區(qū)別。（2） 文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。不同的文化環(huán)境、不同的知識(shí)素養(yǎng)、不同的價(jià)值觀念，都會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)事物的角度以及認(rèn)識(shí)的深度和廣度，影響人們?cè)趯?shí)踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇， 影響不同思維方式的形成。 具有共同的興趣和相同知識(shí)水平的人對(duì)事物有著相似的看法或認(rèn)識(shí)， 而具有不同的文化背景或價(jià)值觀的人， 對(duì)事物則有著不同的看法和認(rèn)識(shí)。因此，面對(duì)祖先創(chuàng)造的精關(guān)文化產(chǎn)品，美術(shù)家、將軍、冶金學(xué)家，由于他們的文化素養(yǎng)不同、思維方式不同， 對(duì)精美產(chǎn)品認(rèn)識(shí)的角度不同，就會(huì)得出不同的結(jié)論。1、文化對(duì)人影響的來源文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)。2．文化對(duì)人有那些影響文化影響人們的交往行為和交往方式。 人們?cè)谙嗷ソ煌校?總要采取一定的方法和形式。各種社會(huì)交往方式， 都帶有各自的文化印記。 交往方式中的文化影響， 有的取決于價(jià)值觀念，有的源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度等。人們交往方式的差異，見諸交往時(shí)使用的語言、器物、符號(hào)等，也見諸交際過程中的行為舉止。?課堂探究：（1）你知道這些禮節(jié)的意義嗎 ？（2） 你還知道哪些不同民族的禮節(jié) ？?探究提示：（1）獻(xiàn)“哈達(dá)”是我國(guó)藏族人民最普遍的一種禮節(jié)，是向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的純潔、誠(chéng)心、忠誠(chéng)和尊敬。在西藏，大凡婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長(zhǎng)、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣?！肮_(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的?！肮_(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀節(jié)日愉快、生活幸福； 婚禮上呈獻(xiàn)哈迭， 意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、 白頭偕老； 迎賓時(shí)獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠(chéng)、 祈禱菩薩保佑； 葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者家屬的安慰。后來人們又對(duì)哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋， 說它是仙女身上的飄帶， 并以它的潔白象征圣潔和至高無上。當(dāng)泰國(guó)人互相打招呼時(shí)，不會(huì)采用典型的握手方式， 而以雙手合十，狀似禱告。一般來說，年幼的先向年長(zhǎng)的打招呼， 而年長(zhǎng)的隨后回禮。在一般的泰國(guó)人交往中，告別和見面時(shí)不是行握手禮， 而是以雙手合十于鼻前， 略躬上身互相致禮。 此禮可表示問好、 告別、致敬、感謝、原諒等意思，同時(shí)互說“沙瓦迪卡” （泰語“您好” ）。在西方，親人、熟人之間見面多是擁抱、親臉、貼面頰等。夫妻之間是擁抱親吻，父母子女之間是親臉、親額頭，兄弟姐妹平輩的親友都是貼面頰。 一般在公共場(chǎng)合，關(guān)系親近的婦女之間是親臉，男子之間是抱肩擁抱， 男女之間是貼面頰， 晚輩對(duì)長(zhǎng)輩一般親額頭， 男子對(duì)尊貴的女賓往往親一下手背 （手指）以示尊敬。 在一些歡迎賓客的場(chǎng)合， 或祝賀、 感謝的隆重場(chǎng)合，在官方或民間的儀式中，也有擁抱的禮節(jié)，有時(shí)是熱情友好的擁抱，有時(shí)則純屬禮節(jié)性的。這種禮節(jié)，一般是兩人相對(duì)而立，右肩偏下，右手扶在對(duì)方左后肩，左手扶在對(duì)方右后腰，按各自的方位， 兩人頭部及上身向左相互擁抱， 然后頭部及上身向右擁抱，再次向左擁抱后，禮畢。(2)朝鮮族歷來重視禮節(jié)，以敬老愛幼為風(fēng)尚。社會(huì)交往中對(duì)長(zhǎng)輩必用敬語，平輩初次見面，也互致問候。日常生活中，一切以老人為先，晚輩不與長(zhǎng)輩同桌而飲，不并肩而行。尊敬師長(zhǎng)是朝鮮族的一個(gè)傳統(tǒng)美德。 稱教師為先生， 視教師為尊貴賓客。 新疆少數(shù)民族有尊老愛幼的禮節(jié)。少數(shù)民族特別尊重長(zhǎng)輩，在家里或氈房里做客，要讓長(zhǎng)輩和貴賓坐在首席，不可越位亂坐。隨身帶些糖果，分給主人家的小孩，主人會(huì)很滿意的。衣著：少數(shù)民族很注重衣著，男子講究戴帽子，不管天氣多熱，他們不會(huì)穿著背心、褲衩上街或做客。我們到少數(shù)民族家做客，也要注意衣著整潔。飲食：在城市里做客，比較容易講究禮貌，在氈房里做客就有點(diǎn)特殊了。沒有凳子，只能在氈子上席地而坐，這就要盤腿， 不能把腳對(duì)著別人。 沒有餐桌，鋪在地上的餐布就代表桌子，不可以從上面跨越。 大塊的餅子、 大塊的熟肉， 要用刀子切成小塊， 不可整塊用嘴啃。?課堂練習(xí)：文化對(duì)人的影響來自于 ( )A.文化創(chuàng)造B.特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)C.人民群眾D.社會(huì)的發(fā)展答案：B解析：此題考查文化對(duì)人的影響的來源， 文化對(duì)人的影響，來自于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動(dòng)， B項(xiàng)符合題意。文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式。不同的文化環(huán)境、不同的知識(shí)素養(yǎng)、不同的價(jià)值觀念， 都會(huì)影響人們認(rèn)識(shí)事物的角度以及認(rèn)識(shí)事物的深度和廣度， 影響人們?cè)趯?shí)踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇，影響不同思維方式的形成。?課堂探究：上述現(xiàn)象，有的屬于交往方式的差異，有的反映思維方式的差異，有的?探究提示：?jiǎn)⑹就瑢W(xué)們運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析判斷，可各抒己見，談出自己的看法。?課堂練習(xí)：1．不同時(shí)代占統(tǒng)治地位的價(jià)值觀念不同，人們?cè)诮煌胁扇〉姆绞揭膊煌?，例如，在封建社?huì)， 受封建倫理的影響， 人們必須遵循封建等級(jí)規(guī)范的交往方式。 材料說明了 ()A．交往方式不同，價(jià)值觀不同B．交往方式源于風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度C．文化影響著人的交往行為、交往方式D．封建社會(huì)等級(jí)倫理制度是錯(cuò)誤的答案：C解析：通過題意可以看出，封建倫理制度影響著人們的交往方式和交往行為。 A、B、D項(xiàng)不符合題意，答案應(yīng)該選 C。2．文化對(duì)人的影響有 ()①文化影響人們的交往行為和交往方式②文化影響人們的風(fēng)俗習(xí)慣、 文化程度③文化影響人們的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式 ④思維方式具有相對(duì)穩(wěn)定性A．①②③ B②③④ C．①③ D．①③④答案：C解析：②說法不夠恰當(dāng)，風(fēng)俗習(xí)慣、文化程度本身屬于文化，④不符合題意，用排除法排除A、B、D項(xiàng)，答案應(yīng)選Co（二）、潛移默化的影響 潛移默化是文化對(duì)人的影響特點(diǎn)之一文化對(duì)人的影響，具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的。文化氛圍看不見、摸不著，卻無時(shí)無刻不在影響人的思想和行為。 思想的啟示或困惑、 精神的享受或失落， 許多是發(fā)生在潛移默化的過程之中的。參加健康向上的文化活動(dòng)。能夠使人得到精神上的愉悅、情操上的陶冶，提高人的審美水平、道德素養(yǎng)。這些文化影響既通過潛移默化的方式發(fā)生，又是人們自覺學(xué)習(xí)、主動(dòng)感悟文化熏陶的結(jié)果。因此，要積極參加健康向上的文化活動(dòng)。?課堂探究：（1）你認(rèn)為游覽泰山也是一種文化體驗(yàn)嗎 ？說說你的理由。結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，談?wù)勂渲幸环N文化形式對(duì)你的影響。?探究提示：（1）游覽泰山是一種文化體驗(yàn)。泰山是一座人文景觀豐富、歷史蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的五岳名山之一，有豐富的崖刻、寺廟、古跡文物、詩人墨客遺跡、歷史名人趣事等。游覽泰山，在潛移默化中得到熏陶和感染，讓人深深感受到祖國(guó)山河的壯麗和歷史的悠久。（2） 結(jié)合閱讀的一本好書、觀賞的一場(chǎng)好電影、參加的一次有意義的文體活動(dòng)等，談?wù)剬?duì)自己有那些影響，是積極健康的還是消極被動(dòng)的影響。?課堂練習(xí)：閱讀文學(xué)作品、欣賞藝術(shù)表演、外出旅游觀光、參加體育活動(dòng)等，或得到思想的啟示、精神的享受，或產(chǎn)生思想的困惑、精神的失落。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是 （）①文化對(duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)， 一般不是有形的、 強(qiáng)制的 ②文化對(duì)人的影響總是通過一定的文化形式來實(shí)現(xiàn)③文化氛圍看不見、 摸不著，無時(shí)無刻不在影響人的思想和行為④文化消極地影響人的思想A．①②③ B．①③④ C．②④D．①③④答案：A解析：文化消極地影響人的思想不夠確切，文化影響人的思想應(yīng)該有積極和消極之分，含④的用排除法排除，答案選Ao（三）、深遠(yuǎn)持久的影響 深遠(yuǎn)持久是文化對(duì)人的影響特點(diǎn)之二．深遠(yuǎn)持久是文化對(duì)人的影響特點(diǎn)之二文化對(duì)人的交往方式、思維方式、生活方式的影響是深遠(yuǎn)持久的。文化對(duì)人的影響， 無論表現(xiàn)在交往方式、 思維方式上， 還是表現(xiàn)在生活方式的其他各個(gè)方面，都足深遠(yuǎn)而持久的。例如，文化習(xí)俗對(duì)人的影響是難以抹去的。2．世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是在長(zhǎng)期的生活和學(xué)習(xí)過程中形成的， 是各種文化因素交互影響的結(jié)果。 世界觀、人生觀、價(jià)值觀一經(jīng)形成， 就具有確定的方向性， 對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。?課堂探究：（1）你能補(bǔ)充一兩個(gè)定居海外的華裔在生活方式和習(xí)俗方面仍然表現(xiàn)出受我們民族文化影響的事例嗎 ？能否談?wù)勀汩喿x這段話時(shí)的感悟，并用自己的理解說明文化對(duì)人的影響力？?探究提示：（1）啟發(fā)同學(xué)們搜集材料，了解歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中海外華僑的生活方式受中華民族文化影響的具體事例。（2） 通過閱讀這段話，可以感受到，一段豐富的人生經(jīng)歷、一份令人心動(dòng)的情感、一種遠(yuǎn)大的理想、一種催人奮進(jìn)的力量，會(huì)深深地影響著人的發(fā)展。豐富的人生經(jīng)歷、 令人心動(dòng)的情感、 遠(yuǎn)大的理想、 催人奮進(jìn)的力量對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)的、持久的。一段豐富的人生經(jīng)歷、 一份令人心動(dòng)的情感、一種遠(yuǎn)大的理想、一種催人奮進(jìn)的力量對(duì)人的交往行為和交往方式， 對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)、 認(rèn)識(shí)活動(dòng)和思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)而持久的影響。這種影響有時(shí)是潛移默化的，有時(shí)是激烈深刻的。它深深地影響著人們的世界觀、 人生觀、價(jià)值觀。世界觀、價(jià)值觀、人生觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。?課堂練習(xí)：1．賀知章《回鄉(xiāng)偶書》中的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的詩句反映了文化TOC\o"1-5"\h\z對(duì)人的影響的哪一特點(diǎn) ?()A.文化對(duì)人潛移默化的影響 B.文化對(duì)人深遠(yuǎn)持久的影響C.文化對(duì)人精神愉悅的影響 D.文化對(duì)人健康向上的影響答案： B解析： “鄉(xiāng)音無改”， 表明經(jīng)年累月形成的文化習(xí)俗對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)持久的、 難以抹去的。AC刖不符合題意，答案選B。2《．鋼鐵是怎樣煉成的》 一書曾深深地影響了幾代革命青年的成長(zhǎng)， 由此可以看出 ()A.世界觀、價(jià)值觀、人生觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志B.世界觀、價(jià)值觀、人生觀是在長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和生活過程中形成的C.世界觀、價(jià)值觀、人生觀是各種文化因素交互影響的結(jié)果D.世界觀、價(jià)值觀、人生觀對(duì)人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)持久的影響答案：D解析：A、BO不符合題意，答案應(yīng)選D=第二框題 文化塑造人生一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：1.3賞析優(yōu)秀文化產(chǎn)品， 感悟積極向上的文化生活對(duì)于豐富人們的精神世界、 增強(qiáng)人們的精神力量的意義，確信其促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用。二、【新課教學(xué)】：(一)、豐富精神世界 文化塑造人生的一個(gè)重要內(nèi)容?課堂探究：(1)你認(rèn)為，這些語句為彳f么能夠代代相傳 ？你怎樣看待這次評(píng)選的結(jié)果 ?你讀過其中的作品嗎 ?可談?wù)勛约旱母惺芘c同學(xué)們分享。你認(rèn)為哪些書曾影響了一代人的成長(zhǎng)，能就此提供自己的說明或例證嗎？?探究提示：(1)這些語句具有深刻的文化內(nèi)涵。 杜甫、范仲淹的詩表現(xiàn)了詩人具有先人后己的高尚情懷，李白的詩具有不事權(quán)貴、正氣凜然的氣質(zhì)。 詩詞中憂國(guó)愛民、正氣凜然的情操感染了具有進(jìn)步思想的人。因此這些膾炙人口的語句得以代代相傳。同學(xué)之間討論這次評(píng)選結(jié)果，請(qǐng)看過此書的同學(xué)談一下讀后感，敘述精彩的段落或者對(duì)自己?jiǎn)l(fā)、 影響深刻的故事、 語句、詩詞等， 談?wù)勛约菏艿搅四男┯绊?。啟發(fā)同學(xué)們搜集材料進(jìn)行交流共享。1．優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界人創(chuàng)造了文化， 文化也在塑造著人。 優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界。 積極參加健康有益的文化活動(dòng)， 不斷豐富自身的精神世界， 是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。 人們對(duì)真善美的追求，也是塑造健全人格的過程。2．我國(guó)當(dāng)前人民精神世界的主流改革開放以來， 空前繁榮的中國(guó)特色社會(huì)主義文化， 開闊了人們的視野， 促進(jìn)了思想解放和觀念更新， 人們的自立意識(shí)、 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、 效率意識(shí)和民主法治意識(shí)大大增強(qiáng)， 愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，科學(xué)文明、開拓進(jìn)取、健康向上的思想觀念和道德風(fēng)尚，成為我國(guó)人民精神世界的主流。?課堂探究：（1）如果你參加了學(xué)校的社團(tuán)組織和活動(dòng)，談?wù)動(dòng)∠笞钌?、感受最?qiáng)的體驗(yàn)。（2） 有人認(rèn)為，參加學(xué)校社團(tuán)組織和活動(dòng)浪費(fèi)時(shí)間、耽誤學(xué)習(xí)。你如何評(píng)析這種看法 ??探究提示：（1）啟發(fā)同學(xué)們進(jìn)行口頭表達(dá)，培養(yǎng)思維和交際能力。（2） 啟發(fā)同學(xué)們進(jìn)行討論或辯論。如，認(rèn)為這種看法是錯(cuò)誤的，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，可以開闊視野，有利于提高學(xué)習(xí)成績(jī)。?課堂練習(xí)：在一次評(píng)選 20世紀(jì)對(duì)中國(guó)人影響最大的文學(xué)作品的活動(dòng)中， 魯迅的《吶喊》、曹禺的《雷雨》、雷鋒的《雷鋒日記》、奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》等榜上有名。由此可以看出（）A.人創(chuàng)造了文化，文化創(chuàng)造B.人創(chuàng)造了文化，文化也粗造著人，不斷豐富著人的精神世界C.文化具有潛移默化的作用D.世界觀、人生觀、價(jià)值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志答案：B解析：從材料可以看出，魯迅、曹禺、雷鋒、奧斯特洛夫斯基的作品豐富了人的精神世界，塑造、影響了一代又一代中國(guó)人，因此，答案應(yīng)該選 B。A項(xiàng)說法不恰當(dāng)，C而不符合題意。（二）、增強(qiáng)精神力量?課堂探究：（1）你知道《國(guó)際歌》和《義勇軍進(jìn)行曲》誕生的背景嗎 ？（2） 你怎樣理解列寧和毛澤東的上述言談 ??探究提示：（1）①《國(guó)際歌》是巴黎公社戰(zhàn)士、詩人歐仁?鮑狄埃于巴黎公社失敗后的第二天寫的， 是一首氣勢(shì)磅礴的號(hào)召全世界被壓迫、 被剝削的奴隸起來為真理而斗爭(zhēng)的壯麗篇章。但是，這首詩整整經(jīng)過 16個(gè)年頭， 才出現(xiàn)在由朋友集資出版的鮑狄埃的 《革命詩歌集》中。第二年，工人業(yè)余音樂家狄蓋特用了 3天時(shí)間為它譜曲?！秶?guó)際歌》全曲只有一段貫穿首尾的旋律，以及通用的三段歌詞。 悲壯的前奏過后，深沉的第一主題昂首進(jìn)入， 表現(xiàn)出革命戰(zhàn)士們不屈的氣節(jié)；中段旋律始終莊嚴(yán)、雄渾，曲調(diào)中愈發(fā)透出光明與希望；最后，樂曲的前奏經(jīng)過自然再現(xiàn)，在雄壯而嘹亮的氣氛中結(jié)束。②1935年，中國(guó)大地上烏云翻滾。在四年以前的1931年，發(fā)生了震驚中外的“九?一八”事變，日本帝國(guó)主義一舉侵占了我國(guó)的東北三省。接著，日軍又于 1933年侵占了我熱河省，侵略者的鐵蹄踏上了我國(guó)華北的土地，為大規(guī)模侵略中國(guó)鋪平了道路。在中華民族生死存亡的嚴(yán)重關(guān)頭，一方面是日本侵略者的劍拔弩張，步步緊逼；另一方面是國(guó)民黨反動(dòng)當(dāng)局的屈膝妥協(xié)，步步退讓。而千百萬勞苦大眾發(fā)出怒吼： “中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候 !”田漢這時(shí)正在白色恐怖籠罩下的上海。 由于敵人的瘋狂搜捕， 他只好搬到上海的法租界居住。當(dāng)時(shí)，音樂界有一些人，竟在民族危亡的生死關(guān)頭，濫寫靡靡之音，以什么《妹妹我愛你》《桃花江》 《毛毛雨》一類歌曲，腐蝕人民的革命意志；有一些人專門寫與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)無關(guān)的所謂“藝術(shù)歌曲”來粉飾太平。雖然也有人寫了一些救亡歌曲， 但由于作者的思想感情沒有和人民群眾打成一片，這些歌曲只能在小范圍唱唱，無法流行。 針對(duì)這種情形， 田漢同志想要寫一些能喚起民眾、鼓舞人民革命斗志的歌曲。恰在這時(shí)， 上海一家影業(yè)公司在拍影片《風(fēng)云兒女》 。這是一部以抗日救亡為主題的電影，反映國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)知識(shí)分子從苦悶、 彷徨中勇敢地走向抗日前線的故事。 劇本著重描寫了從東北流亡到上海的兩個(gè)男青年的遭遇。 一個(gè)男青年投身抗日斗爭(zhēng)， 英勇犧牲了； 一個(gè)男青年雖一度沉淪， 但在窮苦女朋友的幫助以及男友犧牲精神的激勵(lì)下， 終于翻然猛醒， 走上抗戰(zhàn)前線。這部影片的故事梗概原是田漢所寫， 他按照電影情節(jié)的設(shè)計(jì)， 為影片主人公、 詩人辛白華創(chuàng)作的長(zhǎng)詩《萬里長(zhǎng)城》，擬寫了最后一節(jié)詩稿，即“起來，不愿做奴隸的人們，把我們的血肉筑成我們新的長(zhǎng)城……”后來它被作為電影 《風(fēng)云兒女》的主題歌詞，即《義勇軍進(jìn)行曲》的歌詞。 《義勇軍進(jìn)行曲》的詞作者田漢，就是這樣在敵人的刀叢中，以滿腔的激情寫就了這戰(zhàn)斗的詩篇。 曲作者聶耳的處境與田漢一樣， 也正面臨著反動(dòng)派的威脅和迫害。 聶耳當(dāng)時(shí)在上海另一家電影制作公司——華聯(lián)公司搞音樂。而他已得到敵人即將逮捕他的警告。上海的地下黨組織， 決定要聶耳出國(guó)暫避， 他本人也考慮可趁此機(jī)會(huì)到國(guó)外去學(xué)習(xí)一段時(shí)間，以求在音樂上得以深造，同時(shí)，他抓緊出國(guó)前短暫的時(shí)間，盡力多做一些工作。 《義勇軍進(jìn)行曲》就是在這個(gè)時(shí)候作曲的。(2) ①130多年來， 《國(guó)際歌》成為國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)歌，被翻譯成世界各國(guó)文字，傳遍地球上每一個(gè)角落，響徹寰宇。在俄國(guó)冬宮，在西班牙前線，在中國(guó)的渣滓洞集中營(yíng)，在亞非拉的反帝反殖戰(zhàn)場(chǎng)上……一切曾有被壓迫者反抗的地方， 都能聽到《國(guó)際歌》的激昂聲音。鮑狄埃也因此被稱為“是一位最偉大的用歌作為工具的宣傳家”。這首歌還以它強(qiáng)大的生命力響遍全世界，永唱不息。 《國(guó)際歌》是一首格調(diào)高昂的政治抒情詩。抒情主人公是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)，是完全覺醒了的用