倉央嘉措詩歌中的月亮之美,文藝美學論文倉央嘉措是藏族著名的古典詩人,也是藏傳fo教第六代達賴喇嘛,這位尊貴的人間之神,以他傳奇的人生和震撼心靈的詩歌在藏族文學史上占有重要的地位.他的詩情中有禪,禪不忘情[1],既有宗教般的憂傷和寧靜,亦有豐富的意境,實現(xiàn)了fo教文化與詩歌文學的完美結(jié)合.倉央嘉措詩歌中蘊含各種意象,但月亮意象不斷重復使用,例如,皎潔的月亮十五的月亮初三的月牙兒吉祥潔白的月亮等等.[2]在任何一個詩人的創(chuàng)作經(jīng)過中,都有他自個所鐘情的具有詩人個人思想標簽的意象,這一意象會頻繁出如今他們的文學作品中,如李白對月和酒的癡狂,蘇軾對明月孤鴻的迷戀.在倉央嘉措的心目中,月亮這一意象應是他生命中的某種寄托,浸透著詩人對世間一切愛的情愫的了悟,明月禪心,鏡花水月,月亮是fo教中一個很重要的喻象,fo教月意象意蘊特別豐富,月亮的陰晴圓缺喻指人生的苦諦無常,月亮的皎潔幽遠喻指fo性的了悟,月亮的寧靜空靈喻指fo教對人的度化.正如歷代眾多詩人的感悟一樣,月意象的這些fo教蘊意,在倉央嘉措的詩歌中,也表現(xiàn)得淋漓盡致.一、月亮的皎潔幽遠:喻指fo性的了悟(大般涅盤經(jīng)〕卷九(如來性品〕云:譬如有人見月不現(xiàn),皆言月沒而作沒想,而此月性實無沒也.轉(zhuǎn)現(xiàn)他方彼處眾生復謂月出,而此月性實無出也.何以故?以須彌山障故不現(xiàn),其月常生性無出沒.如來應正遍知亦復如是如是眾生所見不同,或見半月,或見滿月,或見月蝕.而此月性實無增減蝕啖之者,常是滿月.如來之身亦復如是,是故名為常住不變.[3]蒼穹中懸掛的那輪明月,觸動了多少人心中那塊最柔軟的地方,勾起了他們對人生的感慨、對家園故土的思念、對美妙生活的向往.月圓月缺猶存月,本來無暗復何明.[4]眾生的眼中,看到的是月亮的陰晴圓缺,這是由于人處在無明中,如有云遮掩了fo性,但月亮時時處處都是圓滿自足,那一輪光亮一直都是照射四方的,這也正如fo性的廣博、遼遠、清凈、無染.在那東山頂上,升起了皎潔的月亮./阿吉阿米的臉龐,浮如今我的心上.倉央嘉措的這首詩,被多情的人們當作情歌傳唱,從字面看,在一個月明星稀的夜晚,癡癡的情郎睹月思人,思念著心愛的姑娘,這種思念就如月亮灑遍大地,如此純潔,如此真誠,如此美妙.但從意蘊層探究,這首詩中含有深入的宗教寓意,是青年倉央嘉措內(nèi)心深切厚重的菩提之心的寫照.這首詩前兩句寫景,后兩句抒情,月亮在詩人的心中是絕美的,是情感的寄托.(詩經(jīng)月出〕中就有月出皎兮,佼人僚夕,舒窈糾兮,勞心俏兮的歌詠,以皎潔的月亮襯托女子的清純與美麗,而在倉央嘉措的詩中,當東山頂上升起皎潔的月亮時,浮如今他的心上的是如母眾生(對阿吉阿米的解釋)的臉龐.藏傳fo教的生死輪回觀以為,世間的一切都是輪回的,今生我是你手中牽的一頭牦牛,來世我可能會是你的親人,今世的相約,只是千萬次輪回中的一次,愛天下人就如愛自個的父母兒女一樣,這才是真正的fo心,即菩提心.菩提心或利眾心是大乘fo教的核心,基礎就是大慈大悲心,即愛和同情心.修fo,就是通過自個的證悟來拯救天下如母眾生的心靈,這是真正的大愛,是比兒女私情更偉大的大乘fo教的感情,倉央嘉措是至尊的活fo,是fo祖的化身,他的責任不是糾纏于兒女情長,而是普度眾生,因而,這首詩中充滿了深入的禪意fo韻,這也正是倉央嘉措慈善空凈的真實寫照.二、月亮的陰晴圓缺:喻指人生的苦諦無常(大智度論〕卷六謂:解了諸法如幻,如火焰,如水中月.唐代玄覺禪師的(證道歌〕曰:一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝.[3]fo教講人生之苦,生命無常是八苦中重要的一點,這種生命意識,給中國詩學注入了生命易逝、人生如夢的感傷情愫,營造了一種凄美的境界.北朝詩人薛道恒曰:珠桂浮明月,蓮座吐芙蓉.明月蓮花兩個意象為我們刻畫了一個如詩如畫的圣界仙境,倉央嘉措的詩歌創(chuàng)作和這首詩如出一轍,表示出了作者忠誠的fo心,fo境與詩境的神奇交融.你皎潔的面容,雖和十五月亮相仿;/月宮里的玉兔,性命已不久長.在這首詩中,蘊含了作者對人生無常的苦惱和對放下、了悟和寧靜的向往,倉央嘉措所追求的,是像月亮一樣廣大純潔的fo心,他對fo法充滿著深深的忠誠,想引導和感化天下蒼生獲得內(nèi)心的看破、放下、寧靜,但現(xiàn)實的身份地位又使他不得不陷入無謂的世俗爭斗,對世俗權(quán)利的追求和政治得失的貪、嗔、癡,無不和他一心向往的fo法背道而馳.月到中秋分外明,人生能度幾中秋?月亮暗了,還有再明之時;月亮缺了,還有再圓的時候;可人生走了,還會再來嗎?這是他深為苦惱的,但是,也正是有了這樣對生命的了悟,才促使他寫出了如此精妙絕倫、蘊意深入的詩歌,最終獲得了心靈的寧靜.三、月亮的寧靜空靈:喻指fo教對人的度化(大般涅盤經(jīng)〕卷二十(梵性品〕月愛三昧:如是瑞相,即是如來入月愛三昧所放光明.王即聞言:何等名為月愛三昧?耆婆答言:譬如月光能令一切優(yōu)缽羅花開敷鮮明,月愛三昧亦復如是.能令眾生善心開敷,是故名為月愛三昧.大王,譬如月光能令一切行路之人心生歡喜,月愛三昧亦復如是.能令修習涅盤道者心生歡喜,是故復名月愛三昧.大王,譬如月光從初一日至十五日形色光明漸漸增長,月愛三昧亦復如是.令初發(fā)心諸善根本漸漸增長,乃至具足大般涅盤,是故復名月愛三昧.大王,譬如月光從十六日至三十日形色光明漸漸損減,月愛三昧亦復如是.光所照處所有煩惱能令漸減,是故復名月愛三昧能令眾生除貪惱熱.[5]只要吾心中有fo,一心向善,何懼苦諦無常?何懼無明無知?這段話用月光喻指fo教信仰對人的指引,引導眾生放下內(nèi)心的糾葛和貪嗔,追求心靈的空靜.初三的月兒彎,銀光灑滿天;/請對我發(fā)個誓約,要像十五的月亮那樣圓.嚴羽(滄浪詩話〕指出:禪道惟在妙語,詩道亦在妙語.[6]在中國美學的藝術(shù)審美論中,我們分明能夠看到禪宗參禪妙語思想的痕跡.參禪,即參究禪機(機鋒),參究禪教(言教);妙悟,即絕妙地悟、靈敏地悟、創(chuàng)造性地悟.在fo教禪宗看來,悟,是離不開參的,參是基礎,悟是結(jié)果;參是必經(jīng)之途,悟是手段借以實現(xiàn)的目的.禪宗強調(diào),參要熟參活參離心意識參悟要靈敏地、創(chuàng)造性地悟.倉央嘉措的這首詩從字面上看,似乎是情人間相依相偎在月朗星稀的夜晚,相互盟誓,祈愿永不分離的情景,但實則是對禪道的一種了悟,是對fo的忠誠與信仰,他視天下蒼生為父母,想要普度眾生的大慈大悲的菩提之心.禪道之悟和詩道之悟的結(jié)合,又一次完成了fo境與詩境的完美神奇的交融.勿將圣者作情癡.[7]2020年在臺灣召開的世界fo學研討會提出,倉央嘉措的詩歌有內(nèi)、中、外三層意思,每首詩中都蘊含了深入的fo學內(nèi)涵,寄托了這位尊貴的人間之神對天下蒼生慈善為懷的菩提之心,大慈大悲,度化眾生,度得天下眾生逃離苦海,最終獲得內(nèi)心看破、放下、寧靜的宏偉誓愿,為尊者證言,為圣者致敬.[參考文獻][1]朱秋敏.不俗即仙骨,多情乃fo心---倉央嘉措情歌漫議[J].名作欣賞,2018,(10).[2]次仁旺久.倉央嘉措情歌中的意象世界[J].群眾文藝,2020,(10).[3]黃鐘大犁.鏡、花、水、月在fo教中的象征意義[EB/OL].(2020-08-12).[4]劉艷芬.fo教月意象意