馬克思主義基本原理概論緒論1.馬克思主義的含義（P2）（1）是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。（2）是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。（3）是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。2.馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法（p3）（1）馬克思主義的基本立場(chǎng)，是馬克思主義觀察、分析和解決問題的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這就是始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。（2）馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。（3）馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀、方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法、辯證分析的方法，歷史分析的方法、群眾路線的方法，等等。3.馬克思主義的本質(zhì)特征(p14)三大特征：（1）科學(xué)性（2）革命性（3）科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的基礎(chǔ)4.如何理解馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一(p15-18)（1）科學(xué)的世界觀和方法論（2）鮮明的政治立場(chǎng)（3）重要的理論品質(zhì)（4）崇高的社會(huì)理想第一章1.哲學(xué)及其基本內(nèi)容及其內(nèi)容(p19)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。其一，意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；其二，“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？”即思維能否認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)存在的問題。2.馬克思主義物質(zhì)定義及其現(xiàn)代意義(p31.p32)（1）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)就是在人的意識(shí)之外，不依賴于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映和正確反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。（2）意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。3.意識(shí)的形成及其本質(zhì)（p31）意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀反映。5.運(yùn)動(dòng)與靜止（1）運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的。靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界是一切事物的存在與發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（2）借口運(yùn)動(dòng)。否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)犯不可知論的錯(cuò)誤;而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤?？梢姡盍褍烧叩年P(guān)系都是片面的。

（3）矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對(duì)性。6.人類社會(huì)的物質(zhì)性(p34)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（1）人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。（2）人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。綜上所述，包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。7.實(shí)踐的含義、類型、特點(diǎn)(p35)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自己能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。8.實(shí)踐是人的存在方式(p36)人類的生產(chǎn)、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。首先，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。其次，實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。最后，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。9.社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的(p37-38)（1）實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起的來現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（2）實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。10.聯(lián)系與發(fā)展的含義及其方法論意義(p44、p45)（1）聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。a)馬克思關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。b)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系。（2）發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個(gè)過程，人類社會(huì)的發(fā)展也是一個(gè)過程。11.對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律(p47)在由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)際和核心。（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題（2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。（3）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。12.同一性與斗爭(zhēng)性(p48)（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存，互為貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。a)矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。b)矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。由于

矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭(zhēng)形式也不同，對(duì)于多種多樣的斗爭(zhēng)形式，可以分為對(duì)抗性和非對(duì)抗性兩種基本形式。（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。13.普遍性與特殊性(p49)（1）矛盾無處不在，無時(shí)不有a)矛盾存在于一切事物中b)矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終（2）矛盾的特殊性有三種情況a)不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)b)同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)c)構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用（3）矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系14.矛盾分析法(p56)分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批評(píng)與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。15.質(zhì)量互變?cè)?、否定之否定?guī)律及其方法論意義(p51、p52、p52))（1）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第，二質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。（2）事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還有經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)使矛盾得到解決。（3）按照否定之否定規(guī)律辦事，依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物一，第一，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度。第，二反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。16.辯證思維的基本方法以及與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的關(guān)系（p57）（1）辯證思維的基本方法是綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一。（2）辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證維方法的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與思發(fā)展。17．規(guī)律及其特點(diǎn)（p40）（1）規(guī)律：揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）特點(diǎn)：規(guī)律是事物本質(zhì)的聯(lián)系。規(guī)律是事物必然的聯(lián)系。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系。規(guī)律是客觀的。18.主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其方法論應(yīng)用（p42）（1）首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。（2）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意一下幾點(diǎn)：

第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。第三，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)條件。第二章1.主體與客體及其關(guān)系(p64)實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（1）認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。（2）認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（3）認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用(p65)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)及特點(diǎn)認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。特點(diǎn)：首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論。這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)客觀主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察人士的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中多方面的辯證關(guān)系。4.辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論層面與唯心主義認(rèn)識(shí)論(p67)（1）從物到感覺和思想的唯物主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，（2）堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。5.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的不同回答(p67)舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上唯學(xué)物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地放接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重缺陷：一是，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。意識(shí)關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人映和二是，不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。6.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(69)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。7.真理的絕對(duì)真理與相對(duì)真理答:絕對(duì)真理真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性。相對(duì)真理真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。8.人的思維的至上性與非至上性

答:至上性——人類的思維，按其本性、可能和歷史的終極目的來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性。非至上性——每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭(zhēng)狀況）的實(shí)戰(zhàn)水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。9.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)答:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)10.證明，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（其他重點(diǎn)）答:實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性首先，從真理的本質(zhì)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。邏輯證明可以起到補(bǔ)充作用，但不能取代實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檎胬硎欠线壿嫷模线壿嫷牟灰欢ㄊ钦胬怼?1.價(jià)值的含義及特點(diǎn)答:含義，哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客觀對(duì)于主體需要的意義。特點(diǎn)，價(jià)值的特點(diǎn)有:一、客觀性。人的需要、人的需要的對(duì)象、滿足人的需要的過程和結(jié)果都是具有客觀性主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。三、社會(huì)歷史性主體具有社會(huì)性和歷史性，人類的價(jià)值就是歷史地發(fā)展著和變化著的。四、多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性是復(fù)雜的、立體和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性和全面性12.價(jià)值評(píng)價(jià)。二、主體性。價(jià)值的具體的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同。價(jià)值關(guān)系的。答:價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，主要有以下三個(gè)特點(diǎn):第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般來說，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。13.價(jià)值觀的定義答:一、價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。二、世界觀和人生觀是一致的。三、價(jià)值不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。14.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容——富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善15.真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系答:主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，成功的實(shí)踐都必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。第二，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)是以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。第三，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。16.人類實(shí)踐活動(dòng)的基本原理——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是17.什么叫一切從實(shí)際出發(fā)？（以前考過）答:一，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。二，共產(chǎn)黨人的理論原理，現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)，我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。三，從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重

事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。18.實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的體現(xiàn)和概括，是馬克思主義的精髓。19.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與思想路線的關(guān)系答:一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。二，思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用，是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。三，堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要保證。四，馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)哥實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。20.真理的特征答:震驚具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。21.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的重要意義答:堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，防止和反對(duì)否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題的唯心主義，懷疑主義和相主對(duì)義，又要看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，防止和反對(duì)教條主義和獨(dú)斷論錯(cuò)誤。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過程，一個(gè)過程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。22.人類實(shí)踐活動(dòng)的基本原則答:一，認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于為改造世界提供理論指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴，相互制約，辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造是有效地改造世界的必要前提。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既要看到實(shí)二，世界，正確地認(rèn)識(shí)世界，了理論與實(shí)三，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，即是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。第三章1.社會(huì)歷史觀的基本問題答:社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，是社會(huì)歷史觀的基本問題。2.兩種根本對(duì)立的歷史觀點(diǎn):一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其關(guān)系答:社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。屬于上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，主要包括政治法律思想，道德，藝術(shù)，宗教，哲學(xué)等。各種社會(huì)意識(shí)形式由于反映社會(huì)存在的方面不同，方式不同，因而作用也不同。關(guān)系:社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用與社會(huì)存在。4.社會(huì)意識(shí)的獨(dú)立性答:即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在:首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。5.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律答：1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。深刻地理解

和掌握這一規(guī)律具有重要的意義2）生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的水平是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，生產(chǎn)力的性質(zhì)生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性。3）生產(chǎn)力具有復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動(dòng)資料，也稱勞動(dòng)手段。二是勞動(dòng)對(duì)象。三是勞動(dòng)者。6.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律答：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類發(fā)展的另一個(gè)基本規(guī)律。深刻地理解和掌握這一規(guī)律同樣具有重要的意義。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的唔知社會(huì)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)。施意識(shí)形態(tài)稱為觀念上層建筑，包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等思想觀點(diǎn)。政治法律制設(shè)和施政治組織又稱為政治上層建筑，包括：國(guó)家政治制度、立法司法制度和行政制度：國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等政治組織形態(tài)和設(shè)。施經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)