僅供個(gè)人參考身的濟(jì)：貝克爾的婚姻家庭經(jīng)學(xué)家是什么?家是我們滿懷鄉(xiāng)愁去尋找的那個(gè)所在我們疲憊時(shí)歇腳的港灣、是海德格爾所說的"詩意的居所"在精神上給我們以力量物質(zhì)上給我們以滿足的家園中國人很早就把"修身齊家治國平天下作為自己的行動(dòng)指南家庭深刻地影響著人們的思維觀念以及行為方式是如此依戀著家庭于從古至今，人們從社會(huì)學(xué)倫理學(xué)的角度對家庭進(jìn)行了諸多的研究但是我們發(fā)現(xiàn)家庭分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)很少涉足的領(lǐng)地在東西方的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中都沒有為家庭分析留下多少位置。20世紀(jì)70年代以來，加里·貝克爾發(fā)表了一系列有影響的著作，用研究人類行為物質(zhì)方面的工具和結(jié)構(gòu)去分析結(jié)婚、生育、離婚、居民戶的勞動(dòng)分工、聲望和其他非物質(zhì)方面"，創(chuàng)立了家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)。他1960年、1964和1981年發(fā)表的《生育率的經(jīng)濟(jì)分析《人力資本》《家庭論》三部著作，被看成是這方面的代表作。貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)理論的分析是建立在完整的市場假設(shè)的基礎(chǔ)上的做了這樣兩個(gè)說明首先現(xiàn)代社會(huì)的婚姻幾乎都是出于自愿故偏好理論以及理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)完全適用于此其次婚配過程像一般的市場模式一樣是在信息不完全的前提下由當(dāng)事人進(jìn)行選擇與競爭的過程所以可以假定婚姻關(guān)系也是一種市場關(guān)系可以假設(shè)一個(gè)自由競爭的婚姻市場的存在這樣在一般市場模式中的成本收益分析、效用價(jià)值分析等原理就也可以用于對婚姻狀況的分析。在上述假設(shè)基礎(chǔ)上貝克爾首先分析了婚戀行為克爾把婚姻關(guān)系和婚戀行為看作是一種市場關(guān)系和市場行為，他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具構(gòu)造了多種行為模型，對婚姻市場上的結(jié)婚、離婚和一夫多妻、一夫一妻制進(jìn)行了解釋：人們?yōu)槭裁匆Y(jié)婚?拋開異性相吸情需要等人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的解釋不談，單從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考慮人們很容易會(huì)想到一個(gè)詞"規(guī)模經(jīng)濟(jì)"的確男女兩人不得用于商業(yè)用途

僅供個(gè)人參考同吃同住是比一個(gè)人生活經(jīng)濟(jì)幾個(gè)男性或女性通過同吃同住同樣可以獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)，所以，貝克爾認(rèn)為，規(guī)模經(jīng)濟(jì)不是婚姻出現(xiàn)的主要原因。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看有不同專業(yè)化優(yōu)勢的能力與收入方面差別很大的互補(bǔ)的男性和女性，通過婚姻的形式可以使自身及雙方的收益達(dá)到最大貝克爾認(rèn)為這是婚姻存在的真正理由。男女之間傳統(tǒng)上的社會(huì)角色是不同的中國一般認(rèn)為最能被大家接受的模式是男主外、女主內(nèi)，兩者的分工不同。亞當(dāng)·斯密在《原富》第一冊中曾列舉過勞動(dòng)分工的3大優(yōu)越性，即分工節(jié)約了勞動(dòng)者在不同工種之間轉(zhuǎn)換工作的時(shí)間分工的專業(yè)化使勞動(dòng)者得以積累人力資本分工增加了創(chuàng)造工具的機(jī)會(huì)加速了物質(zhì)資本的積累里談到的第一個(gè)優(yōu)越性是勞動(dòng)時(shí)間在不同工作之間的安排問題。傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的模式明確區(qū)分了家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的界限少了夫妻之間在家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間不斷轉(zhuǎn)換所付出的時(shí)間社會(huì)分工的角度看是合理的。當(dāng)然，反過來說，女主外男主內(nèi)的模式能達(dá)到同樣的效果，這種模式隨著女性獨(dú)立意識的增強(qiáng)也日益成為流行的趨勢。除了分工可以節(jié)約總的勞動(dòng)時(shí)間以外，互補(bǔ)性在婚姻中也占了重要的位置。的確我們在生活中經(jīng)?？吹缴馍铣晒Φ哪腥伺c漂亮嫵媚的女人結(jié)婚受過高等教育的男人與溫柔而有教養(yǎng)的女人結(jié)婚；事業(yè)型女人則與家庭型男人結(jié)婚。這根據(jù)貝克爾的分析，在"兩個(gè)收入能力差別較大的人之間結(jié)婚的概率較大，因?yàn)槠渲写嬖谥袌?bào)酬的工作和家庭生產(chǎn)的互補(bǔ)。實(shí)際上，互補(bǔ)性使結(jié)婚成為了一個(gè)雙贏的方案，無論對男性還是女性都是如此。結(jié)婚的理由如果在于專業(yè)化和互補(bǔ)性帶來的效率的話么一夫一妻制為什么會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)典型的婚姻形式呢?貝克爾依然運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋他分析的基點(diǎn)首先是堅(jiān)持競爭的婚姻市場的存在就像假定完全競爭市場上產(chǎn)品同質(zhì)一樣，貝克爾假定所有男性不存在差異，所有女性也不存在差異。而且家庭成員的增減遵循邊際收益遞減規(guī)律夫一妻制的家庭從新增成員獲得的收益遞減在此基礎(chǔ)上他認(rèn)為兩個(gè)男性的獨(dú)身家庭和一個(gè)一夫三妻的不得用于商業(yè)用途

僅供個(gè)人參考家庭獲得的總產(chǎn)出將低于三個(gè)一夫一妻的家庭的總產(chǎn)出所以一夫一妻制是最有效率的婚姻形式，他獲得了婚姻形式中的支配地位。但是，貝克爾還指出，當(dāng)男性(或女性)在財(cái)富能力或其他特征方面出現(xiàn)顯著差異時(shí)夫多妻制的婚姻形式也會(huì)得到鼓勵(lì)如我國封建社會(huì)君主的三宮六院七十二嬪妃和百姓的三妻四妾的存在。對婚姻市場進(jìn)行分析之后克爾對生育行為進(jìn)行了研究統(tǒng)理論不同，貝克爾將家庭不僅看成是消費(fèi)單位而且還是生產(chǎn)單位他認(rèn)為孩子實(shí)際上就是家庭的最重要的"產(chǎn)品"。按照他在1960年的論文《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》中所下的定義，"子女是一種心理收入或滿足的來源，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語，子女可以看成是一種消費(fèi)商品有些時(shí)候子女還可以提供貨幣收入所以子女既是一種耐用消費(fèi)品又是一種生產(chǎn)品。"我們發(fā)現(xiàn)作為家庭產(chǎn)品的孩子的養(yǎng)育是要支付成本的也就是說孩子的生產(chǎn)和養(yǎng)育也是一種投資行為這種投資分為經(jīng)濟(jì)投入和感情投入兩部分其中的經(jīng)濟(jì)投入又可包括直接成本和間接成本兩部分。直接成本是用于食物、衣服、娛樂學(xué)習(xí)等方面的費(fèi)用間接成本又稱機(jī)會(huì)成本指父母為養(yǎng)育孩子而失去的機(jī)會(huì)或利用這種機(jī)會(huì)所帶來的收入比如養(yǎng)育孩子要犧牲父母的閑暇時(shí)間懷孕或撫養(yǎng)孩子可能會(huì)影響母親的升遷甚至丟掉工作等。貝克爾認(rèn)為，父母在做出是否養(yǎng)育孩子以及養(yǎng)育孩子的數(shù)量方面的決定時(shí)，同樣要遵循成本——效益分析這方面的研究有助于解釋為什么富裕家庭的孩子較少，而貧困的家庭卻往往傾向于生較多的孩子。與貧困家庭相比富裕家庭的父母一般都有較好的工作較高的薪水以及比較舒適的工作環(huán)境等為了養(yǎng)育孩子他們所付出的犧牲也就是他們要支付的機(jī)會(huì)成本無疑更高一些。同時(shí)，富裕家庭更能理解現(xiàn)代社會(huì)對孩子質(zhì)量的要求，他們也愿意并有能力為孩子質(zhì)量的提高方面多花費(fèi)支出這就是說他們養(yǎng)育孩子的直接成本也是很高的。這樣一來，權(quán)衡利弊，比較富裕的父母，就傾向于養(yǎng)育較少的孩子的同時(shí)提高這些孩子的素質(zhì)。不得用于商業(yè)用途

僅供個(gè)人參考這是貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要突破為現(xiàn)代社會(huì)生育率持續(xù)下降提供了(不同于人口經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋與著名人口學(xué)家馬爾薩斯的觀點(diǎn)恰恰是相反的。馬爾薩斯認(rèn)為收入的增加將會(huì)導(dǎo)致家庭規(guī)模的擴(kuò)大原因是好的醫(yī)療條件會(huì)使兒童死亡率降低收入的增加將會(huì)使人們早婚且不大節(jié)欲從而導(dǎo)致生育率的提高貝克爾則認(rèn)為目前兒童死亡率已大大降低收入變化對其的影響已微不足道。而且在當(dāng)代避孕技術(shù)的發(fā)展已使新增人口的數(shù)量可以得到控制。所以，總的來說正如前面分析的富裕的家庭"生產(chǎn)的一般是質(zhì)量更高但從數(shù)量上卻不一定是最多的孩子。即"收入的增加可能既增加子女?dāng)?shù)量，又增加子女質(zhì)量，但是數(shù)量彈性應(yīng)低于質(zhì)量彈性。"以上就是貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容種分析問題的思路和方法在面世之初就受到許多學(xué)者的批評嚴(yán)厲的批評集中在對婚姻市場這一假定的合理性的判斷上。許多人認(rèn)為雖然從個(gè)人選擇的角度看婚姻關(guān)系在很多方面是一種市場關(guān)系但婚姻市場終究是一種特殊的市場與一般的商品交易不同的是婚姻市場上交易的對象是人與人之間的感情、溝通，是以身相許，是心心相印，而不僅僅是干巴巴的一紙契約。這種特點(diǎn)在進(jìn)行嚴(yán)格的純經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析時(shí)就很容易被忽略這在貝克爾的論著中也有表現(xiàn)所以他的文章遲遲得不到發(fā)表保守的學(xué)術(shù)同行經(jīng)常在公開場合對他進(jìn)行譏笑和嘲諷。然而隨著時(shí)間的流逝我們逐漸看到他的理論的意義所在貝克爾作為一個(gè)富于創(chuàng)新精神的不斷進(jìn)行理論拓荒的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地位逐漸得到了大家的承認(rèn)的分析為社會(huì)科學(xué)提供了一個(gè)新的視角開創(chuàng)的許多經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域后來得到了廣泛和深入的發(fā)展完善很多人開始使用貝克爾的分析方法將經(jīng)濟(jì)分析的視角轉(zhuǎn)向于一些"雞毛蒜皮"的小事在解釋這些"非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象"方面經(jīng)濟(jì)分析方法取得了空前的成功。不得用于商業(yè)用途

僅供個(gè)人參考正因?yàn)槿绱耍鸬浠始铱茖W(xué)院才將年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了他。對于這種經(jīng)濟(jì)分析方法的極端擴(kuò)大化趨勢，貝克爾教授說：只要現(xiàn)實(shí)生活提出新的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家隨時(shí)準(zhǔn)各放棄理論假設(shè)；畢竟，假設(shè)不是教條。不得用于商業(yè)用途

僅供個(gè)人參考僅供個(gè)用學(xué)習(xí)、究不得用商業(yè)用。Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse.Nurfürdenpers?nlichenfürStudien,Forschung,zukommerziellenZweckenverwendetwerden.Pourl'étudeetrechercheuniqu