1第12課文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課標(biāo)要求：知道各代表人物的主要作品及其體現(xiàn)的人文精神，認(rèn)識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。

導(dǎo)言歐洲歷史演變：古希臘——古羅馬——歐洲中世紀(jì)——文藝復(fù)興、宗教改革——啟蒙運動——資產(chǎn)階級革命時代。基督教會壟斷西歐文化教育約千年之久，取消了個人思想的自由，人們生活在缺少理性思維的蒙昧之中。注:“中世紀(jì)”是指從476年西羅馬奴隸制帝國滅亡到14世紀(jì)中歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史,是古代希臘羅馬文明消亡與近代資本主義文明產(chǎn)生之間的一段歷史。

14世紀(jì)以來，新生的資產(chǎn)階級充分享受人世生活，力求沖破教會設(shè)置的思想障礙，于是一場新文化運動悄然興起。由于當(dāng)時的資產(chǎn)階級還沒有成熟的思想體系，只得借助教會視為異端的古希臘、古羅馬文化來表達(dá)自己的反封建思想，因此這場運動被稱做文藝復(fù)興運動，它催生出眾多彪炳史冊的思想文化巨匠。其實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級的反封建的思想文化運動。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)人是神的附屬，為信仰而生活。中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼瓜旅婺男┰~匯可以反映中世紀(jì)人們主要的精神狀態(tài)?隨心所欲禁欲苦行無拘無束壓抑人性張揚個性麻木順從思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享樂

天主教會的神權(quán)統(tǒng)治和愚民政策“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”

教會統(tǒng)治了人的思想，壟斷了社會的文化和教育，推行愚民政策，宣揚“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”。一切以神學(xué)為中心，《圣經(jīng)》被視為最高的權(quán)威，別的都成為異端邪說。神學(xué)陰影籠罩下黑暗的中世紀(jì)

基督教的觀點是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，上帝發(fā)現(xiàn)后對他們進(jìn)行懲罰，將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福?？傊?，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。人是神的附屬，要為信仰而生活。在中世紀(jì)，歐洲人從生到死都被宗教所統(tǒng)治。教會推行蒙昧主義和禁欲主義，提倡禁欲苦行，在14世紀(jì)的歐洲，教會的這些主張嚴(yán)重阻礙了__________的發(fā)展。一.文藝復(fù)興的背景經(jīng)濟根源：資本主義萌芽的出現(xiàn)繁榮的佛羅倫薩材料：文藝復(fù)興最初起源于意大利，因此，它反映了當(dāng)時意大利社會的情況和價值觀……以繁榮的工業(yè)和利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)……興起了佛羅倫薩、熱那亞等城市，這些城市由大商人家族控制，是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。拉奧孔像拜占庭帝國的滅亡后，大批學(xué)者攜帶著古典書籍和手稿來到意大利避難，這使得意大利人更熟悉古希臘羅馬的文化典籍。材料三：每天都有大量的人死去，由于沒有足夠的人來埋葬死者，只能任由尸體在房屋腐爛……在黑死病流行期間，整個歐洲人口減少了大約三分之一，歐洲的城市陷入了絕望與恐慌之中。導(dǎo)火線：黑死病的流行。文化基礎(chǔ)：意大利保存了大量的羅馬、希臘文化遺產(chǎn)。一、文藝復(fù)興的背景1、經(jīng)濟(根本)：意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽；2、政治：資產(chǎn)階級追求財富和享樂，力求沖破教會設(shè)置的思想障礙；3、文化：意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化4、導(dǎo)火線：黑死病的流行。禁欲和來世人文主義：提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)世的幸福，而不是教會強調(diào)的滅人欲；倡導(dǎo)個性解放，反對盲從的愚昧思想。以人為中心人文主義以神為中心

蒙昧主義

現(xiàn)世的享受理性和科學(xué)宗教神學(xué)

二.文藝復(fù)興運動的核心：人文主義原意：“再生”、“復(fù)活”運動以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，形成了人文主義社會思潮。三.成就1、前期：意大利(1)文學(xué)三杰:薄伽丘、但丁、比特拉克(2)藝術(shù)三杰：達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾但丁與《神曲》但丁，意大利詩人。恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”?！渡袂吩馐恰渡袷サ南矂　贰５≡瓉碇蝗∶麨椤断矂　?，后人為了表示對它的崇敬而加上“神圣”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲哀的地獄開始，到光明的天堂結(jié)束，帶有喜劇的因素?！渡袂啡L14000多行，分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分。但丁

《神曲》描寫但丁在夢境中游歷三界，遇到各類古今人物的過程。但丁把當(dāng)時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在火窟中永遠(yuǎn)受烈火煎熬。但丁對地獄中的另一個教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的……因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升……抨擊教會的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。《神曲》：揭開了文藝復(fù)興的序幕?！叭宋闹髁x之父”——彼特拉克彼特拉克熱愛生活，熱愛美麗的大自然，反對中世紀(jì)教會長期以來宣揚的禁欲主義。他喜歡游覽，尤其喜歡登高遠(yuǎn)眺，領(lǐng)略自然風(fēng)光。在風(fēng)景秀麗的地方，在遠(yuǎn)離城市喧嚷的田園山莊中，彼特拉克揮筆寫下了許多著名的詩作。他一生的創(chuàng)作很豐富，其中《歌集》對以后的歐洲詩歌產(chǎn)生了巨大而持久的影響，彼特拉克因此被授予“桂冠詩人”稱號。他成為享譽整個歐洲的著名作家。彼特拉克最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”如果命中注定我倆不能結(jié)合，

我的生命仍將依戀在你的身邊，

直到夕陽垂暮，天色向晚，

當(dāng)你的眼睛已失去光澤。

垂覆額際的發(fā)絲也已褪色，

從金光燦燦變成銀光閃閃，

而現(xiàn)在裝飾它的花冠，

經(jīng)過漫長的歲月也早已失落。

那時我才敢在你耳邊低語，

吐露長久以前囚禁的情誼，

說明愛的生命超越坍塌的年月。

……薄伽丘和《十日談》

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國、英國等國人口銳減，大有世界末日來臨之感。教會借機用禁欲主義的說教攻擊人文主義者個性解放的要求，形成了文藝復(fù)興運動中的一次逆流。此時，薄伽丘的《十日談》問世，它以對現(xiàn)實幸福的大膽追求，給禁欲主義神學(xué)以迎頭痛擊，受到市民群眾的熱烈歡迎。薄伽丘從“神曲”到“人曲”故事寫的是1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫，3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個故事。10天10人講了100個故事，故名“十日談。薄伽丘《十日談》《十日談》中的一則故事說：“一個從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)城，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。”薄伽丘用這則故事要說明的是：A、人的自然天性無法阻擋

B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢

D、青年人從來不盲從盲信人文主義

人生本來不是為了像野獸一般活著，而是為了追求美德和知識……

克服惰性，因為坐在絨墊上或者睡在被窩里，是不會成名的……

——但丁《神曲》

我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地報在懷抱里。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。

——彼特拉克(2)藝術(shù)三杰米開朗琪羅拉斐爾達(dá)·芬奇15世紀(jì)后期，意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛期。大師級藝術(shù)家輩出，這些杰出的作品在人類藝術(shù)長廊中永放光彩，是人類不朽的豐碑。多才多藝的達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運用于繪畫之中。他曾說過：“繪畫的最大奇跡，就是使平的畫面呈現(xiàn)出凹凸感。”達(dá)·芬奇的一生始終在探索藝術(shù)的高貴氣質(zhì)，只有在美的創(chuàng)造中他才能感到心滿意足。15世紀(jì)意大利的科學(xué)與理智、美的追求與創(chuàng)造，由于達(dá)·芬奇而登峰造極。列奧納多·達(dá)·芬奇達(dá)·芬奇代表作《蒙娜麗莎》圣母像專家解讀《蒙娜麗莎》“對象的表情和含義，完全跟了你的情緒而轉(zhuǎn)移。你悲哀嗎？這微笑就變成感傷的，和你一起悲哀了。你快樂了嗎？她的口角似乎在牽動，笑容在擴大，她面前的世界好像與你的同樣光明同樣快樂?！?/p>

——傅雷達(dá)·芬奇代表作《最后的晚餐》畫中人物的形態(tài)與常人無異……在他的神筆下，基督的正大光明，門徒的忠誠與叛徒的陰險形成了鮮明對照，展示了藝術(shù)家對正義力量的頌揚和對叛徒的譴責(zé)。強調(diào)人性而不是神性雕刻家米開朗琪羅米開朗基羅是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一，是意大利文藝復(fù)興時期最偉大的畫家、雕塑家和建筑師。米開朗基羅最有成就的雕塑有《大衛(wèi)》、《摩西等。米開朗琪羅米開朗琪羅的代表作雕塑《大衛(wèi)》雕塑《摩西》人的情感和人的力量中世紀(jì)雕像“畫圣”拉斐爾

拉斐爾是文藝復(fù)興意大利藝壇三杰之一。從二十二歲到二十五歲創(chuàng)作了大量的圣母像，從此聲名大揚。他善于汲取他人之長，而后加以綜合的創(chuàng)造。他的風(fēng)格被特稱為一種“秀美”的風(fēng)格，那就是和諧、圓潤、愉快、優(yōu)美、溫和，不僅使當(dāng)時人傾倒，并且延續(xù)了四百年之久，成為后世古典主義者認(rèn)為不可企及的典范。拉斐爾自自畫像中世紀(jì)圣母《西斯廷圣母》世俗形象取代宗教形象文藝復(fù)興時期的繪畫的特點1.崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識，反對愚昧和虛偽的神學(xué)觀念。2.肯定人在現(xiàn)實生活中的價值和地位，尊重人的情感，贊美人的力量。反對宗教對人的精神束縛和思想禁錮。

威廉·莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期英國最偉大的劇作家和卓越的人文主義思想代表。他以奇?zhèn)サ墓P觸對處于封建制度走向衰落的英國社會做了形象、深入的刻畫。他的劇作，大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對人性的禁錮，強烈反映了新興的資產(chǎn)階級希望建立新型的社會關(guān)系和倫理思想的要求，為人文主義在英國和歐洲的傳播起了巨大的推動作用。威廉·莎士比亞三.成就1、前期：意大利2、擴展：英國電影《哈姆雷特》劇照

“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神！宇宙的精華！萬物的靈長！”莎士比亞妙語錄

黑夜無論怎樣悠長，白晝總會到來的.——《麥克白》

有的人終生向幻影追逐，只好在幻影里追求滿足。

——《威尼斯商人》

懦夫在未死以前，就已經(jīng)死過好多次；

勇士一生只死一次。——《裘力斯·凱撒》

傻子自以為聰明，但聰明人知道他自己是個傻子。

——《皆大歡喜》

書籍是全世界的營養(yǎng)品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就像鳥兒沒有翅膀。

——《莎士比亞戲劇集》

寬恕人家所不能寬恕的，是一種高貴的行為。

——《魯克麗斯受辱記》四、文藝復(fù)興的評價

1、積極：（1）推動了文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展。

（2）把人性從宗教束縛中解放出來，以人權(quán)反對神權(quán)，解放了人們的思想，是歐洲近代第一次思想解放運動。2、局限性：對人文主義的過分推崇，造成運動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂；文藝復(fù)興局限于上流社會和知識階層，缺乏群眾基礎(chǔ)。評價人文主義

在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了。

——恩格斯

文藝復(fù)興運動就是高舉人文主義旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。

——康天意《文明的狂飆疾進(jìn)時代》D（2016年全國卷）32．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米