柯林武德的自然觀念的研究,自然辯證法論文柯林武德①(ＲobinGeorgeCollingwood，18891943)，英國著名的哲學(xué)家和歷史學(xué)家。由于生不逢時(shí)，②柯林武德的自然哲學(xué)并未遭到當(dāng)時(shí)思想界的應(yīng)有重視。由于科學(xué)技術(shù)的單向度發(fā)展，自然已經(jīng)陷入了空前窘境，這種窘境演變成環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)或人類窘境。要走出這種窘境，有賴于人類與自然和諧關(guān)系的重建，這就必然要求我們回過頭去開掘歷史上自然觀念的思想資源。事實(shí)上，柯林武德所展示的新自然觀確實(shí)已露頭角，而且在復(fù)雜性科學(xué)、系統(tǒng)性科學(xué)、混沌學(xué)、自然科學(xué)等新學(xué)科中已成為主導(dǎo)的哲學(xué)原則。因而，研究柯林武德的自然觀念從某種意義上講具有重要意義。一從詞源上看，自然概念在西方文化中具有豐富的內(nèi)涵。英語的nature，法語的nature和德語的Natur均源自于拉丁語的natura，而拉丁語的natura正是希臘語υs的譯名，希臘語υs的拉丁文寫作physis。由于拉丁詞physis的前綴phyo的核心意義即為生出(bringforth)、生長(grow)，因此能夠講，就其詞源來講，自然(υs，physis)即指生物的創(chuàng)造，或生長著的東西的生成。當(dāng)然，上述自然的詞源學(xué)含義并不是僵化的，它經(jīng)歷了一個較長的歷史演化經(jīng)過。華而不實(shí)，亞里士多德對自然的詞義拓展做出了重要奉獻(xiàn)。亞里士多德指出，一切實(shí)體都是自然，它不僅僅是生長著的東西的生成，也是生長之物最初由之生長的那個內(nèi)在東西，甚至原始質(zhì)料和形式、實(shí)體都是自然，自然首要的和根本的意義是，在作為本身的本身之內(nèi)具有運(yùn)動本原的事物的實(shí)體，質(zhì)料由于能夠接受這種東西而被稱為自然，生成和生長由于其運(yùn)動源出于它而被稱為自然。它是自然存在物運(yùn)動的本原，或潛在地或現(xiàn)實(shí)地內(nèi)在于事物之中。顯著，亞里士多德給自然一詞賦予了哲學(xué)含義:一是指事物的本質(zhì)或性質(zhì)，是事物原初狀態(tài)所固有的特性;二是指自然界，物質(zhì)世界或自然存在，通常不包括人類有意識活動的產(chǎn)物。這一理解得到了廣泛的理解和認(rèn)同，穆勒也支持這一講法。穆勒指出:自然一詞的基本含義有二:一是表示事物的整個系統(tǒng)，包括它們的所有特性的集合體在內(nèi);二是表示事物成其所然，不受人類干涉。顯然，自然概念的內(nèi)涵從原初的出生生長起源，積淀了豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，被賦予了本質(zhì)性質(zhì)或原則的新義，并被普遍理解為世界萬物的整體、自然物的集合或規(guī)律。這些含義交織在一起，就構(gòu)成了關(guān)于自然概念的內(nèi)涵集合。這一看法深入影響了柯林武德。在柯林武德看來，自然既是一個相對術(shù)語，又有著確切的含義。他指出:在當(dāng)代歐洲語言中，自然一詞總的來講是更經(jīng)常地在集合(collective)的意義上用于事物的總和或聚集。當(dāng)然，這不是這個詞經(jīng)常用于當(dāng)代語言的唯一意義。還有另一個含義，我們以為是它的原義，嚴(yán)格地講是它的固有含義，即它指的不是一個集合(collective)而是一種原則(principle)就這個詞的固有含義，是principium，或本源(source)?？铝治涞碌囊馑际?，自然能夠從兩方面來理解:一方面能夠從集合的意義上被理解為自然物或自然界，另一方面能夠從原則的意義上被理解為本性或本源。事實(shí)上，在希臘語中，υs［自然或本性］一詞正是同時(shí)在這兩種含義上被運(yùn)用的，并且這兩種含義的關(guān)系同英文中兩種含義的關(guān)系一樣，由于υs總是帶有被我們以為英語單詞nature之原始含義的含義，希臘語中的υs的本來和準(zhǔn)確的含義，也是英語中nature的本來和準(zhǔn)確的含義。顯然，自然既是自然實(shí)在之自然，也是自然規(guī)律之自然，它既是哲學(xué)研究的直接對象，又是科學(xué)研究的直接對象。正是在這個意義上，柯林武德劃定了自然的觀念及其歷史的研究范圍。首先，自然反思對象就是一直未被意識到的原理。在柯林武德看來，假如我們把以自然事實(shí)的細(xì)節(jié)研究稱為自然科學(xué)的話，那么對原理的反思，不管是對自然科學(xué)還是其他方面的思想或行為的，便能夠稱之為自然哲學(xué)。因此能夠講，所謂自然的觀念就是對自然科學(xué)原理的反思，或簡稱為自然哲學(xué)。柯林武德指出，在歐洲思想史上，宇宙論思想有三個建設(shè)性時(shí)期。在這三個時(shí)期中，自然的觀念成為思想的焦點(diǎn)，成為熱烈和持久的被反思的主題，以之為基礎(chǔ)的詳細(xì)自然科學(xué)依次被賦予了新的相貌。其次，自然科學(xué)研究以自然的觀念為基礎(chǔ)。自然科學(xué)研究以自然的觀念為基礎(chǔ)，并不意味著自然的觀念是從對自然事實(shí)的詳細(xì)研究的抽象中首先產(chǎn)生的，也不是意味著須完成抽象的自然的觀念之后，才以此為基礎(chǔ)樹立詳細(xì)自然科學(xué)的上層建筑。它是講，科學(xué)與哲學(xué)之間，或詳細(xì)自然科學(xué)和自然的觀念之間，是一種邏輯關(guān)系而不是時(shí)間關(guān)系。根據(jù)通常的理解，從時(shí)間關(guān)系來看，是先有自然科學(xué)，然后才有了哲學(xué)反思的對象?？铝治涞聟s指出，由于科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系如此嚴(yán)密，以致于沒有反思的參與，自然科學(xué)就不能走出多遠(yuǎn);一旦有了反思的參與，哲學(xué)便可通過反作用于科學(xué)家所獲得的關(guān)于科學(xué)原理的新意識，進(jìn)而產(chǎn)生出新科學(xué)。最后，通過自然的觀念的研究，能夠重建科學(xué)與哲學(xué)的融通關(guān)系?？铝治涞赂杏X到，19世紀(jì)時(shí)自然科學(xué)家和哲學(xué)家被劃分成了兩個對立陣營，相互之間缺乏溝通和理解，以邏輯實(shí)證主義為主導(dǎo)的科學(xué)哲學(xué)拒斥以自然為研究對象的自然哲學(xué)，這種拒斥甚至還意味著自然科學(xué)對理解自然的一種科學(xué)主義的壟斷。在他看來，這是一種壞的風(fēng)氣，它已經(jīng)損害了雙方。為了能夠在已經(jīng)造成的誤解的鴻溝上架起一座橋梁，必須深入反思自然的觀念及其歷史，詳細(xì)來講，就是要研究自然科學(xué)的基礎(chǔ)原理，并由此展開自然觀念的邏輯蘊(yùn)涵。二柯林武德對自然概念的認(rèn)識，既注重詞源學(xué)意義的傳統(tǒng)，又注重吸納哲學(xué)和科學(xué)史上關(guān)于自然概念的新的解釋，具有強(qiáng)烈的歷史意識。柯林武德的這種歷史意識不僅具體表現(xiàn)出在對自然概念的考察方面，同時(shí)也具體表現(xiàn)出在對自然觀念的考察當(dāng)中。他根據(jù)不同時(shí)期占主導(dǎo)地位的理論特征的不同，把歷史上的自然觀分為三種類型，分別是希臘的有機(jī)自然觀、文藝復(fù)興的機(jī)械自然觀和當(dāng)代的進(jìn)化自然觀。(一)希臘的有機(jī)自然觀在西方哲學(xué)史的語境中，希臘通常有兩種理解:一是地理概念，大致包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞群島和小亞細(xì)亞半島西部沿海地帶;二是時(shí)間概念，指的是希臘文明的古典時(shí)代，從第一個哲學(xué)家泰勒斯開場，到馬其頓王亞里山大大帝征服全希臘為止的200多年?？铝治涞略谶@里所理解的希臘不是前者而是后者，意指希臘自然哲學(xué)的古典時(shí)期?？铝治涞乱詾椋ＥD的自然觀是一種有機(jī)自然觀。這種有機(jī)自然觀根本源頭于自然界同人類個體之間的類比。這種類比是指，生命個體首先發(fā)現(xiàn)自個作為個體的某些特征，通過內(nèi)省和反思，推定自然也具有類似的某種特征。由于生命個體是有機(jī)的，因此作為整體的自然也是有機(jī)的?？铝治涞路Q這種類比稱為基于大宇宙的自然和小宇宙的人的類比?？铝治涞乱詾橛袡C(jī)自然觀有三個顯著特點(diǎn)。第一，自然是有生命的，生命是有靈魂的?？铝治涞轮赋觯匀皇怯猩挠^念是希臘自然哲學(xué)家們一致的看法。泰勒斯以為，自然被賦予了靈魂，它是一個有生命、能活動、行動和變化的有機(jī)體。阿那克西曼德提出，自然是無限者，是一種永遠(yuǎn)恒久不滅的實(shí)體。阿那克西米尼把氣當(dāng)成萬物的本原和運(yùn)動的原因，這氣使我們結(jié)成整體，整體世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。柏拉圖也同樣以為，自然是有靈魂的，靈魂的作用是使得自然有秩序，并且符合善的目的。第二，自然是有秩序的，秩序是有規(guī)律的?？铝治涞轮赋?，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)是萬物的本原的觀點(diǎn)出發(fā)，用數(shù)來講明自然世界的生成。他們以為，沒有數(shù)就不會有秩序和規(guī)律，也不會有美德與和諧。作為本原的數(shù)之間有一種關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例產(chǎn)生了和諧，和諧產(chǎn)生了秩序。按照今天立場來看，數(shù)本原論是荒唐的，但假如講事物遵循一定的數(shù)學(xué)規(guī)律，則是能夠理解的。近代科學(xué)正是在追尋自然界的數(shù)學(xué)規(guī)律中獲得長足進(jìn)步的，而且能夠講，很多次重大的突破都是由于發(fā)現(xiàn)了新的數(shù)學(xué)規(guī)律。第三，自然是運(yùn)動的，運(yùn)動是有目的的。柯林武德指出，幾乎所有古希臘自然哲學(xué)家都以為，自然處在永遠(yuǎn)恒久的運(yùn)動變化當(dāng)中?？铝治涞率謴?qiáng)調(diào)，亞里士多德自然觀念的重要奉獻(xiàn)是提出了潛能理論。潛能(potentiality)，從靜止構(gòu)造看，它是指尚未實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí);從運(yùn)動變化看，它意味著努力(effort)、奮爭(nis-us)和趨向(tendency)。從潛能到現(xiàn)實(shí)就是亞里士多德所講的質(zhì)料獲得形式的經(jīng)過。潛能理論表示清楚，自然是有動力和有目的的，是一個永遠(yuǎn)恒久運(yùn)動的生命有機(jī)體。簡言之，柯林武德相信，希臘自然科學(xué)是建立在自然界浸透或充滿著心靈(mind)這一基本原理之上的。希臘思想家把自然中心靈的存在看作自然界中規(guī)則(regularity)或(orderliness)的源泉，而規(guī)則或秩序的存在使自然科學(xué)成為可能。由于自然界不僅僅是一個運(yùn)動不息進(jìn)而充滿活力的世界，而且是有秩序和有規(guī)則運(yùn)動的世界，他們因而就講，自然界不僅僅是活的而且是理智的(intelligent);不僅僅是一個本身有靈魂或生命的宏大動物，而且是一個本身有心靈的理性動物。(二)文藝復(fù)興的機(jī)械自然觀在思想史上，文藝復(fù)興特指發(fā)生在14世紀(jì)中期至16世紀(jì)末的文化運(yùn)動，文藝復(fù)興一詞亦可粗略地指代這一歷史時(shí)期。而柯林武德所理解的這一時(shí)期要稍晚一些，從自然觀念的歷史來看，文藝復(fù)興主要包括16世紀(jì)和17世紀(jì)，并延至18世紀(jì)，直到黑格爾實(shí)現(xiàn)自然觀念的當(dāng)代轉(zhuǎn)變?？铝治涞乱詾?，文藝復(fù)興的自然觀是一種機(jī)械自然觀。這種機(jī)械自然觀在其根本源頭上也是類比的，它主要基于基督教的創(chuàng)世和全能上帝的觀念和人類設(shè)計(jì)和構(gòu)造機(jī)械的經(jīng)歷體驗(yàn)。在希臘時(shí)期，由于人們都不是機(jī)械的使用者，影響他們設(shè)想世界的主要因素是樸素的有機(jī)自然力。但是隨著16世紀(jì)工業(yè)革命的開場，大量機(jī)械的使用則構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹奶卣鳌Ｓ谑?，上帝之于自然，就好像鐘表制造者或水車設(shè)計(jì)者之于鐘表或水車的觀念深切進(jìn)入人心?？铝治涞路Q這種類比稱為基于作為上帝手工制品的自然和作為人的手工制品的機(jī)械的類比?？铝治涞聦ψ匀粰C(jī)器的理解包含三個層面的內(nèi)容。第一，自然界是一個由具有廣延、形狀、數(shù)量、運(yùn)動和靜止的物體組成的世界。伽利略最早提出了第一性與第二性的區(qū)別，以為廣延、形狀和數(shù)量等是第一性的，是物體的本質(zhì)屬性;物體的顏色、氣味和聲響等是第二性的，依靠人的感官介入。貝克萊同意這種區(qū)分，并且把自然中所有質(zhì)的差異不同歸結(jié)為心靈的作品，一個觀念的存在，就在于被感悟?？铝治涞聦Υ诉M(jìn)行了解釋，他講:我們通過精神能力的操作，創(chuàng)造出我們從日常經(jīng)歷體驗(yàn)中認(rèn)識到的暖和、有生命、有顏色、有血有肉的自然界;然后，通過抽象思維的操作，我們?nèi)サ粞?，留下骨架。這個骨架就是物理學(xué)家的物質(zhì)世界。第二，自然與人分離，是人類理性研究的對象。柯林武德以為，假如講古希臘時(shí)期，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德所研究的心靈是自然中的心靈的話，那么到了文藝復(fù)興時(shí)期，這種情況似乎已經(jīng)發(fā)生了顯著改變。培根提出，知識就是氣力，主張科學(xué)的目的就在于探究自然奧秘，人類對于自然擁有優(yōu)先支配權(quán)，因?yàn)槲覀內(nèi)舨环淖匀?，我們就不能支配自然。同培根一樣，笛卡爾也以為科學(xué)的目的在于支配和控制自然，科學(xué)知識能夠用來使我們成為自然的主人和占有者。顯然，自然與人的分離最終導(dǎo)致了自然被看作是被剝奪的對象，而不再是被馴養(yǎng)的對象。第三，自然是人根據(jù)自個的理性來設(shè)計(jì)的。文藝復(fù)興的思想家們像希臘思想家一樣，把自然界的秩序看作理智的一個表現(xiàn)，只不過對希臘思想家來講，這個理智就是自然本身的理智，而對文藝復(fù)興思想家來講，它是自然之外的某種東西神性創(chuàng)造者和自然的統(tǒng)治者的理智。這個區(qū)別是希臘和文藝復(fù)興自然科學(xué)之間一切主要差異的關(guān)鍵。正如康德所理解的那樣，科學(xué)知識的對象是自然，而不是上帝、精神或物自體;科學(xué)知識的恰當(dāng)方式方法是感性與知性的結(jié)合;自然被描寫成一種產(chǎn)物，一種并非任意和非理性的，而根本上是理性和必然的產(chǎn)物，符合理性的目的。毋庸置疑，機(jī)械自然觀曾在促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步方面發(fā)揮了重要的歷史性作用，在促進(jìn)人類對自然科學(xué)的認(rèn)識方面也做出了重要的奉獻(xiàn)?？铝治涞虏⒉环裾J(rèn)這一點(diǎn)。只是我們也看到，這種自然觀在客觀上助長了后來人們征服自然的野心，并最終在20世紀(jì)里釀出了毀壞自然環(huán)境的苦酒。(三)當(dāng)代的進(jìn)化自然觀進(jìn)化的概念經(jīng)歷了兩個主要階段:一是生物學(xué)的階段;二是宇宙論的階段。在柯林武德看來，前者就其與自然觀念的關(guān)系而言更為重要。由于進(jìn)化論生物學(xué)打破了心物二元論，引申出了一個重要的中間哲學(xué)概念，即生命。作為一個哲學(xué)概念，生命既不同于物質(zhì)，也不同于心靈。生命經(jīng)過的概念有別于機(jī)械變化或化學(xué)變化，它標(biāo)志著自然觀念的革命?？铝治涞乱詾?，對生命理論做出首要奉獻(xiàn)的是柏格森。柏格森以為，生命是沖動或經(jīng)過?？铝治涞鲁浞挚隙税馗裆匀焕碚摰母叨群陀谰玫膬r(jià)值，肯定了他把生物學(xué)作為理論出發(fā)點(diǎn)，最終把整個自然界復(fù)原為生命。不過柯林武德同時(shí)指出，生命概念能夠是理解世界一般本性的重要線索，卻僅僅僅是一條線索，它不可能成為對世界總體的充分定義。對經(jīng)過理論做出重要奉獻(xiàn)的是懷特海。懷特海以為，自然不僅僅是有機(jī)體而且還是經(jīng)過。這個有機(jī)體的活動不是外在的偶爾事件，它們結(jié)成一個單一的復(fù)合運(yùn)動，而這就是有機(jī)體本身。自然的經(jīng)過也不僅僅僅是一個循環(huán)的或有節(jié)律的變化，它是一個創(chuàng)造性的增進(jìn)，有機(jī)體在經(jīng)歷或?qū)で笠粋€進(jìn)化的經(jīng)過，這個經(jīng)過中它的每一部分不斷獲得并產(chǎn)生新的形式。綜觀柯林武德對進(jìn)化論自然觀的評述，我們從中能夠總結(jié)出他關(guān)于進(jìn)化論自然觀特征的幾點(diǎn)描繪敘述。第一，從循環(huán)式到螺旋式。自然界的一切事物都處在持續(xù)不斷的變化狀態(tài)，這個觀念被希臘的、文藝復(fù)興的和當(dāng)代的思想家們普遍接受，但對于這種變化狀態(tài)方式的理解卻截然不同:希臘思想家以為是圓周式循環(huán)，文藝復(fù)興思想家以為是機(jī)械式循環(huán)，當(dāng)代思想家則以為是螺旋式前進(jìn)。這種變化固然不一定含有改善的意思，卻總能帶來某些新的東西。第二，從機(jī)械的到發(fā)展的。在進(jìn)化論中，自然中可能有機(jī)械，但自然本身不可能是一個機(jī)械。我們不可能把同一事件在同一時(shí)間描繪敘述成既是機(jī)械的又是發(fā)展的。因而，進(jìn)化觀念一旦被引入自然科學(xué)，就意味著必然拋棄機(jī)械的自然觀念。第三，從動力因到目的論。希臘思想家設(shè)想了自然的終極因概念，不過這種目的論觀念到了文藝復(fù)興思想家那里被排除了，取而代之的是機(jī)械論的動力因(efficientcauses)，諸如碰撞、吸引和排擠等機(jī)械力。進(jìn)化論自然觀需要再次引入目的論，由于對于進(jìn)化論自然科學(xué)而言，自然中任何事物的存在就是它的經(jīng)過，而目的性恰恰是這一經(jīng)過的主要特征之一。第四，從構(gòu)造性到經(jīng)過性。機(jī)械論自然觀以為構(gòu)造和功能是相區(qū)別的，構(gòu)造是功能的先決條件。但在進(jìn)化論思想家看來，自然是經(jīng)過的集合，自然中的任何事物存在，都被理解成一種經(jīng)過在進(jìn)行，實(shí)體能夠且已經(jīng)被解釋為功能。第五，從片斷性到歷史性。構(gòu)造向功能的消解對自然科學(xué)帶來的重要后果是，任一給定種類的自然體，都只可能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和適當(dāng)范圍的空間中存在。在柯林武德看來，這恰恰是歷史的特征，自然科學(xué)家所研究的自然界的經(jīng)過和歷史學(xué)家所研究的人類事務(wù)的興衰變遷這兩者之間有明確的類比關(guān)系。變化或經(jīng)過這些科學(xué)地可知的歷史概念，在進(jìn)化的名義下被應(yīng)用于自然界。通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，建立在進(jìn)化論自然觀基礎(chǔ)之上的自然科學(xué)，已經(jīng)具有了某些令人熟悉的歷史特征，而自然則被理解成由經(jīng)過組成的歷史事件。因而，相比有機(jī)自然觀和機(jī)械自然觀，柯林武德愈加看重進(jìn)化論自然觀。同時(shí)，它也預(yù)示著自然的觀念必將融入歷史，并走向歷史的觀念。三在追溯西方自然觀念的歷史若干問題之后，柯林武德得出了一個重要結(jié)論:作為一種思想形式的自然科學(xué)，存在于且一直存在于一個歷史的與境之中，并且其存在依靠于歷史思想。對于這一結(jié)論，我們能夠從如下三個方面加以辨析。第一，自然科學(xué)是一種思想形式。歷史地看，自古希臘哲學(xué)之濫觴，到17世紀(jì)伽利略之前，自然科學(xué)一直停留在思辨的基礎(chǔ)之上，人們通常把自然科學(xué)統(tǒng)稱為自然哲學(xué)，自然科學(xué)是哲學(xué)研究的主要對象，自然科學(xué)實(shí)際上就是哲學(xué)，因而講它是一種思想形式并不難理解，也不成為問題。但是，隨著伽利略創(chuàng)立實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的研究自然科學(xué)的方式方法，進(jìn)而使得自然科學(xué)從哲學(xué)中脫離出來;牛頓創(chuàng)立的微積分使得自然科學(xué)研究有了更好的數(shù)學(xué)工具，著成了自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理，成為自然科學(xué)研究的典范。正是由于他們的努力，自然科學(xué)最終成為一門獨(dú)立學(xué)科。此時(shí)，我們就有必要對上述命題做出講明。在我們的語境中，自然科學(xué)是對自然界中某種詳細(xì)規(guī)律的抽象，它反映了客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。在某種意義上講，它成認(rèn)自然科學(xué)是對世界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，還是一種特殊的思想形式?？铝治涞轮赋?，自然科學(xué)能夠產(chǎn)生自個的問題并用自個的方式方法解決問題，運(yùn)用它自個的標(biāo)準(zhǔn)去批判它所提出的解決辦法。在這個意義上，自然科學(xué)應(yīng)該被看做是人類思想的一個部門或一種形式。他還列舉了一個事例加以講明，他講假如我們想知道古典的萬有引力理論是什么，我們就必須查閱牛頓的思想記錄并解釋它們。但是，他也成認(rèn)，自然科學(xué)并不是像實(shí)證主義者想象的那樣，是能夠講出來的人類思想的唯一部門或唯一形式。它甚至不是一個自主和自足的思想形式，相反，它的存在依靠于與它不同、且不能復(fù)原為它的某些別的思想形式。第二，自然科學(xué)存在于歷史語境之中。這個觀點(diǎn)首先意味著，自然科學(xué)有其本身的歷史，它的歷史是自然觀念的歷史。在柯林武德看來，自然科學(xué)不是一蹴而就的，它在任何特定時(shí)間、就任何特定課題所宣講的理論，并不是某些研究者在經(jīng)太多年失敗之后最終探得的真理，而只是對舊有理論的逐步修正;只要思想不停止，現(xiàn)有的理論也必定會在將來的某一天同樣被修正。因而，科學(xué)絕不是一個真理的聚寶盆，在那里有無數(shù)確定無疑的真理堆積著;它更像是一個有機(jī)體，在歷史行進(jìn)經(jīng)過當(dāng)中，科學(xué)或自然的觀念都在不斷地積淀本身，并且發(fā)生著或多或少、這樣或那樣的改變，有的改變甚至是根本性的觀念變革。一方面，這一系列的觀念的變革反映了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的主要成就和顯著特征;另一方面，它其實(shí)也是自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的觀念誘因和導(dǎo)引，以及提供哲學(xué)解釋和論證。這個觀點(diǎn)愈加意味著，科學(xué)理論不僅以某些自然科學(xué)的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，并被某些其他的歷史事實(shí)所證實(shí)或否證，它本身就是歷史事實(shí)?？铝治涞轮赋?一切歷史都是思想史(historyofthought)。這句話的意思是，除了思想，沒有別的什么能夠作為歷史知識的對象，歷史總是思想的歷史。比方講政治史，它就是思想的歷史，思想并不贊同政治學(xué)講，而是指占據(jù)著從事政治活動的人的頭腦的思想。在柯林武德看來，歷史就是人類生存意義的生成、講解評說即澄明的歷史，因而它必然會是思想史。歷史的客體并非由過去發(fā)生的事情組成，而恰恰是由關(guān)于這些發(fā)生了的事情的思想所組成的。由此，柯林武德提出，既然自然在歷史之中，而歷史是由詳細(xì)的思想構(gòu)成的，那么自然究其本質(zhì)也在思想的歷史之中的。第三，自然科學(xué)的存在依靠于歷史思想?？铝治涞轮赋?，固然自然是一個確實(shí)存在的東西，但它不是一個本身存在或憑自個的資格而存在的東西，它的存在依靠某種別的東西?？铝治涞逻M(jìn)一步提出:我們應(yīng)該追問這種別的思想形式是什么，并努力去理解它，理解它的方式方法，它的目的和它的對象?？铝治涞碌幕卮鹗?，這種別的思想形式就是歷史。實(shí)證主義者以為，自然科學(xué)是由事實(shí)和理論組成。一個科學(xué)的事實(shí)是自然界的一個事件，一個科學(xué)的理論是關(guān)于那個事件的一個假講，更多的事件對它進(jìn)行證實(shí)或否證?？铝治涞聞t提出，假如實(shí)證主義對自然科學(xué)的解釋是合理的話，自然界中的一個事件只要在它被觀察到的條件下，對自然科學(xué)家才是重要的。并且還有一個前提，那就是觀察者本身必須能夠被依靠，觀念的條件也必須能夠被依靠，這樣的話，一個科學(xué)家想知道這樣一個事件能否在自然界中存在過，他就只需查考由觀察者留下的記錄并解釋它，而且遵從某些規(guī)則來講服他自個相信，那個工作被記錄下來的人確實(shí)觀察到了他聲稱已經(jīng)觀察到的東西。顯然，這個對記錄的查考和闡釋工作符合柯林武德對歷史特征描繪敘述。因而，在他看來，當(dāng)人們在講牛頓觀察到陽光在三棱鏡下的效果、亞當(dāng)斯發(fā)現(xiàn)海王星、巴斯德觀察到葡萄汁受一定高溫空氣的影響不會發(fā)酵時(shí)，他們議論的是歷史，并且是思想的歷史，是觀念的歷史。通過上述三重闡述，柯林武德就順理成章地在自然與歷史之間架設(shè)了一座溝通的橋梁。正是基于自然與歷史的融通關(guān)系，最終我們從自然的觀念走向歷史的觀念?？铝治涞轮赋?，歷史是心靈的自我認(rèn)識，一切歷史都是思想史。不管是哲學(xué)家，科學(xué)家或者歷史學(xué)家，所要關(guān)心的不是過去的事件而是經(jīng)過，由于歷史的本質(zhì)不在于構(gòu)成它