云南省玉溪市2018年高三適應(yīng)性訓(xùn)練卷語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）論述類文本閱讀（9分)閱讀下邊的文字，達成1～3題。（9分）儒家的重義輕利，是不言私利，反對利令智昏，不想因利而害義的看法。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語·里仁》）中也能夠看出，孔子不反對“求富”、“惡貧”的看法。孟子重“義”輕“利”，倡議“以義為先，不用曰利”的看法，也說了然人們在待人接物中，只有先講究了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。以后董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。所以，對于人的利欲問題，儒家諸子欲于此中找到一個均衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其要旨就是主張在符合“義”的前提下，去獲得正當?shù)摹⒏L遠、更大的“利”，進而在這個支點的基礎(chǔ)上均衡社會的利益關(guān)系，進而發(fā)展出一套修身治國之道。因而可知，孟子的義利觀實在創(chuàng)始了義與利理論的新篇章，為后代儒家諸子“義”的學(xué)說的生生不息確立了基礎(chǔ)。中國儒家“義”的思想千年不衰，此中必定有值得我們當世借鑒的理論。固然有人以為儒學(xué)不過農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，好像“義”這類準則性的學(xué)說于當世已經(jīng)沒有價值，可是這些人忽視了儒學(xué)對我們民族性格、生計處世方式的耳濡目染的影響。由于沒有人文精神的調(diào)理，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前仆后繼、殺身成仁，讓民族于危難中重義輕利，不管是在反封建的斗爭中仍是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想未然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精髓，在中華民族的歷史發(fā)展進度中，漸漸凝固和升華為“見義勇為、大義為先”以及“天生下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的浩然正氣。但是，現(xiàn)在社會中一些人在價值看法上產(chǎn)生雜亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不管，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺少誠信、道義的危險信號。對于生活在和平常期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)當與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應(yīng)當賞識、敬佩并尊崇重義輕利、殺身成仁的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的矛盾時，我們應(yīng)當合理地均衡這二者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，此中雖有交集但其實不是不行共存。于個人而言，正確地對待和辦理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不行陷于個人的利欲之中，為人辦事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的決斷中站到“義”的一方。正如《禮記纂言序》講“其截但是裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認為，截然者，乃界線分明之意；裁制者，乃約束之意。“義”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準則與精神上追求的目標，有了“義”的準則拘束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學(xué)章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，也許也是在表達后代的人們對經(jīng)典的理解愈來愈淺陋，知者已鮮矣。而《大學(xué)》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意。也許我們實在需要銘刻《大學(xué)》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才能夠?qū)崿F(xiàn)“明顯德于天下”。我們現(xiàn)在需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精髓思想，讓“義”成為我們的行為準則，用“義”這類價值觀來指引社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當世擁有必定的指導(dǎo)與借鑒意義。（選自楊喆《義者，宜也——對孟子義利觀的思慮》，有修改）1．以下對于原文內(nèi)容的理解和剖析，正確的一項為哪一項（3分）A．在孔子看來，追求富裕和尊貴的地位，憎惡貧困和卑賤的地位，是由人的天性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。B．孟子重“義”輕“利”，倡議“以義為先，不用曰利”，能否認人求“利”，以為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當舍“利”。C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都說了然只需先講究了“義”，便可追求大利的道理。D．儒家重申的義利觀，能夠指引人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關(guān)系時找到一個均衡義與利的支點。2．以下對原文論證的有關(guān)剖析，不正確的一項為哪一項（3分）A．文章首段說起孔子對于“榮華”與“貧賤”的言論，旨在說明儒家其實不是根絕求利的欲念，一味追求義的。B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的看法，內(nèi)容不盡同樣，但都論證了在利欲問題上，儒家倡議重義輕利、以義為先。C．文章論述近代革命人士殺身成仁之舉，為論述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠影響供給了例證。D．文章運用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不一樣影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解愈來愈淡漠。3．依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和剖析不正確的一項為哪一項（3分）A．“天生下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”這些名句，表現(xiàn)了儒家的義利觀。B．現(xiàn)代的人們應(yīng)當理解、繼承和弘揚儒家義利觀，進而在思想行為中防止唯利是圖，踐行以義為先。C．儒學(xué)對我們民族性格、生計處世方式有著耳濡目染的影響，我們在平常生活中都會自覺地恪守它。D．現(xiàn)在社會，我們不可以片面地理解儒家的義利觀，歧視那些追求正當物質(zhì)財產(chǎn)和社會地位的人們。（二）文學(xué)類文本閱讀（14分）閱讀下邊的文字，達成4～6題。（14分）瓦下聽風彭家河瓦是農(nóng)村的外套。當再次提起瓦的時候，我已遠在異鄉(xiāng)，多年沒有回老家那個小山村。想起故土，眼前仍是當年走開時的情景。綠水青山不見年邁，而我卻早生華發(fā)。在延而舒緩的群山中，農(nóng)村就像灌木叢，一簇一簇地散布此間。遠眺望去，幾面灰白的墻壁和青黑的瓦頂在墨綠的草木間若有若無，憂如被曲折山路串起的萌蘆掛在重巒之中。看到了瓦，也就看到了家，內(nèi)心就扎實了。從前鄉(xiāng)間沒有通電，在烏黑的房頂上，只有幾片亮瓦能夠透些光明進來，可是瓦上的落葉和瓦下的蛛網(wǎng)已讓光芒更為慘淡．亮瓦是玻璃制成的，能透光，但看不到瓦外的天空以及樹木，要依靠瓦上的聲響，才知道房頂上的過客。假如聲音是一路“嘀、嘀、跨”地傳過來，那必定是一只無聊的貓；假如是急促的沙沙聲，必定是心慌的老鼠在順著瓦溝跑。更多的時候，不過聽聽瓦上難以理喻的風，聽風在房頂與瓦說些靜靜話。瓦與風總有說不完的話，人聽到的，不過很少很少，瓦與風一般都是輕輕冢語。我想，他們討論的，不過是坎上莊稼的長勢啊、西河里的魚啊、二帽嶺上的花啊，由于每年春節(jié)前，我爹都要上房掃瓦，掃下的就是麥子、魚骨頭、小樹枝這些。瓦憂如是從不喜愛出門的主婦，風就是一年四時在外面闖蕩的男人，一回來就帶些外面的小玩意，講講外面的小故事，把瓦哄得服服氣帖。自然，有時瓦與風也會吵嘴甚至打斗，夜里總有些瓦從瓦楞間翻起來，與風糾葛，有的還從房頂上落下，摔得赴湯蹈火。聽到“啪”的一聲難聽脆響，瓦下的主人都會意頭一緊，而后不問是非曲直，對著房頂就痛罵風，必定是風的不對，瓦整天靜靜不語任勞任怨，風過來一會兒，房頂就不得平和，瓦還要跳樓尋短，莫非不是風的錯嗎？這些，風能說得清嗎？風可能受了委屈，一路嗚嗚著跑了。落下房頂?shù)耐咚さ盟姆治辶?，拋棄在路邊。其他瓦仍舊低眉信首，與屬于自己的那一綹風持續(xù)密語，也許他們對風對瓦的性格早已習(xí)慣，總有幾片瓦會與風一同私奔，也總有幾片瓦會寧如玉碎。鄉(xiāng)間的故事，不就是這樣的嗎？瓦只需上了房，蓋在檁椽上，常常就是一輩子。要么是仰瓦，要么是扣瓦，仰瓦要上大下小，扣瓦要上小下大。有時，房脊梁上還會壘一排立瓦。每一片仰瓦的大頭都要壓在上一片仰瓦的小頭下，每一片扣瓦的小頭都要壓在上一片扣瓦的大頭下，并且全部的扣瓦都要壓住仰瓦的邊緣，這樣嚴嚴實實，謹小慎微，才能遮風擋雨，創(chuàng)造一個暖和的家。瓦有瓦的命運，瓦也有瓦的規(guī)矩，鄉(xiāng)間人必定早就讀懂了這些。我在鄉(xiāng)間教書時，有年在南充人民中路一舊書攤上買回了全部的《十月》等文學(xué)期刊。有一天，我合上雜志，聽著瓦上風聲，忽然理解，每個人都在敬羨他人的人生，其實每個人只好經(jīng)歷一種人生，經(jīng)過小說，能夠品嘗他人的悲歡離合，能夠經(jīng)歷各樣人生。一個人過好自己的人生，今生才存心義，重復(fù)或許模擬他人的人生既不行能也毫無心義。此后，不管是出入瓦屋豪庭、身居陋巷仍是穿行都市，我都內(nèi)心恬淡自信，對人間豪華，心如止水。瓦下的孩子都一輩一輩長大，走開了瓦屋，走出了大山。預(yù)計都沒有多少空暇回一次老家，更沒有多少時機再在瓦下靜坐。我相信，每一片青瓦下，都熟睡著一粒懷鄉(xiāng)的種子，總有一天，他們會在風中醒來，聽聽風中的故事。我相信，每一條都市大街上，都有來自鄉(xiāng)間的孩子，總有一天，他們會瓦下聽風的日子。（摘自《人民日報》2018年01月10日24版，有修改）4．以下對文真有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點的剖析鑒賞，不正確的一項為哪一項（3分）A．第二段寫故土綠水青山不見年邁與自己早生華發(fā)對照襯托，抒發(fā)