第二單元專(zhuān)項(xiàng)練習(xí)（非連續(xù)文本）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新華社長(zhǎng)沙11月2日電（記者白田田、周勉）11月2日，湖南省衡陽(yáng)市衡南縣清竹村，由“雜交水稻之父”袁隆平團(tuán)隊(duì)研發(fā)的雜交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤大關(guān)，其中晚稻品種為第三代雜交水稻。在今年疫情和災(zāi)情的多重沖擊下，這樣的測(cè)產(chǎn)結(jié)果來(lái)之不易，具有很高的“含金量”。測(cè)產(chǎn)專(zhuān)家組組長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院院士謝華安說(shuō)：“看到一大片稻子長(zhǎng)得這么整齊、這么誘人，大家都在稱(chēng)贊，也為袁隆平團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新成果感到驕傲?！苯?jīng)測(cè)產(chǎn)專(zhuān)家組評(píng)定，晚稻品種“叁優(yōu)一號(hào)”畝產(chǎn)為911.7公斤。在此之前，同一基地種植的早稻品種畝產(chǎn)為619.06公斤。這意味著雙季畝產(chǎn)達(dá)到1530.76公斤，實(shí)現(xiàn)了“1500公斤高產(chǎn)攻關(guān)”的目標(biāo)。位于長(zhǎng)沙的湖南雜交水稻研究中心，90歲的袁隆平院士與測(cè)產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了5G視頻連線(xiàn)。袁隆平說(shuō)：“3000斤意味著離‘禾下乘涼夢(mèng)’更近了一步?！睋?jù)了解，第三代雜交水稻技術(shù)被袁隆平看作是突破畝產(chǎn)“天花板”的關(guān)鍵。專(zhuān)家認(rèn)為，第三代雜交水稻的“基因強(qiáng)大”，具有高產(chǎn)、抗病、抗寒、抗倒等特點(diǎn)。（摘編自白田田、周勉《袁隆平團(tuán)隊(duì)雜交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤》）材料二：前些年一家有影響的報(bào)紙?jiān)陬^版刊登了一篇貶斥雜交稻的文章，說(shuō)雜交稻是“三不稻”——“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！薄＿@種不顧事實(shí)的說(shuō)法給農(nóng)業(yè)科研人員和廣大農(nóng)民心頭蒙上了陰影。袁隆平寫(xiě)了一封信寄給了《人民日?qǐng)?bào)》社，憑著他杰出的學(xué)識(shí)和無(wú)與倫比的實(shí)踐，用事實(shí)說(shuō)明“雜交稻既能高產(chǎn)又能優(yōu)質(zhì)”。1992年6月18日，《人民日?qǐng)?bào)》在第二版刊登了袁隆平的來(lái)信。信中，袁隆平用平和的語(yǔ)氣，無(wú)可辯駁的事實(shí)說(shuō)，最近社會(huì)上流傳雜交稻米質(zhì)太差，有人貶雜交稻為“三不稻”，說(shuō)什么“米不養(yǎng)人，糠不養(yǎng)豬，草不養(yǎng)?！?。果真是這樣嗎？我想用事實(shí)來(lái)回答：我國(guó)是世界上第一個(gè)在生產(chǎn)上利用水稻雜種優(yōu)勢(shì)的國(guó)家，雜交稻比一般水稻每畝增產(chǎn)100千克左右。1976年—1991年全國(guó)累計(jì)種植雜交稻19億多畝，增產(chǎn)糧食近2000億千克。由此可見(jiàn)，雜交水稻的推廣，對(duì)解決我國(guó)11億人口的溫飽問(wèn)題發(fā)揮了極其重要的作用。目前，全國(guó)種植面積最大、產(chǎn)量最高的一個(gè)水稻良種“汕優(yōu)63”是雜交稻。近幾年的年種植面積都超過(guò)一億畝，平均畝產(chǎn)穩(wěn)定在500千克左右，不僅產(chǎn)量高而且品質(zhì)好，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)質(zhì)秈稻米。的確，在我國(guó)南方生產(chǎn)的稻谷中，有相當(dāng)一部分米質(zhì)較差，這主要是雙季早稻。目前積壓的稻谷以及歷年來(lái)糧店出售的大米，大多數(shù)為這種早秈稻。他寫(xiě)道，雙季晚稻和一季中稻一般品質(zhì)較好，糧店偶爾出售這種稻米時(shí)，則出現(xiàn)排長(zhǎng)隊(duì)爭(zhēng)購(gòu)的現(xiàn)象。而雜交稻則占雙季晚稻和中稻面積的80%左右，產(chǎn)量占90%以上。因此，說(shuō)雜交稻屬劣質(zhì)米與事實(shí)不符。（摘編自沈英甲《喜看稻菽千重浪》）材料三：袁隆平從沒(méi)將追求金錢(qián)作為自己的人生追求，卻成了名副其實(shí)的“富翁”。只要他愿意，雜交水稻就是其取之不竭的“搖錢(qián)樹(shù)”，但他不是一個(gè)整天想著撈錢(qián)的人。袁隆平的經(jīng)歷，再次驗(yàn)證了成功路上的一個(gè)規(guī)律：整天一門(mén)心思想著撈錢(qián)的人，往往兩手空空；不為錢(qián)而活著的人，反而是最富有的人。對(duì)于青年人來(lái)講，金錢(qián)不應(yīng)該成為衡量?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“現(xiàn)在有些青年人，瞧不起農(nóng)民，我認(rèn)為這是不對(duì)的。農(nóng)民主要是兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：一個(gè)他樸實(shí)，再一個(gè)勤勞。這是中國(guó)農(nóng)民最基本的優(yōu)點(diǎn)，也是我們中華民族的優(yōu)點(diǎn)，這是值得驕傲的東西?！痹∑皆?jīng)這樣奉勸過(guò)青年人。金錢(qián)是一面鏡子，在它面前可以照出一個(gè)人的精神境界。袁隆平的“金錢(qián)觀”，就折射出他大寫(xiě)的人格和高尚的品質(zhì)，值得我們贊譽(yù)和大力推崇。袁隆平給所有的中國(guó)人上了一節(jié)奉獻(xiàn)與索取、節(jié)儉與浪費(fèi)、樸素與來(lái)華、道德與缺德的課，我們應(yīng)該反思了。相信這位樸實(shí)、可愛(ài)、可敬的老人，會(huì)贏得經(jīng)久不息的掌聲。他身上的閃光點(diǎn)很多很多，譬如科技創(chuàng)新等等，他的閃光點(diǎn)正是當(dāng)今中國(guó)最需要的，人們希望他“禾下乘涼夢(mèng)”夢(mèng)想成真——水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長(zhǎng)，稻谷像花生米那樣大，他和他的助手們就坐在稻穗下面乘涼?。ㄕ幾愿侗搿栋言∑降膬r(jià)值觀當(dāng)成一面鏡子》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．第三代雜交水稻技術(shù)的發(fā)展成熟，是雜交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤“天花板”的主要條件。B．雙季早稻米質(zhì)差，而雙季晚稻和一季中稻則品質(zhì)好，其中主要是雜交稻，因此，雜交稻品質(zhì)并不差。C．袁隆平用經(jīng)歷告訴我們，只要不一門(mén)心思想著撈錢(qián)，就一定會(huì)成為富有的人，否則，注定會(huì)兩手空空。D．中國(guó)人普遍存在索取、浪費(fèi)、豪華、缺德等問(wèn)題，袁隆平的“金錢(qián)觀”能促使人們對(duì)此進(jìn)行反思。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．消息多以簡(jiǎn)明的文字及時(shí)報(bào)道最新事件，而人物通訊則通過(guò)典型事件表現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。如材料一屬于消息，材料二屬于通訊。B．材料二中，袁隆平駁斥社會(huì)上關(guān)于“雜交稻米質(zhì)太差”的說(shuō)法，既展現(xiàn)了他尊重事實(shí)的品質(zhì)，又展現(xiàn)了他謙虛謹(jǐn)慎的人格魅力。C．材料三這篇新聞評(píng)論結(jié)合時(shí)代背景，點(diǎn)明袁隆平“金錢(qián)觀”的當(dāng)代價(jià)值，呼吁年輕人審視自身，端正價(jià)值觀，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。D．三則材料選用不同的新聞體裁，都是為了展現(xiàn)袁隆平的科學(xué)精神，豐富讀者對(duì)科學(xué)家的認(rèn)識(shí)，激發(fā)對(duì)科學(xué)勞動(dòng)者的崇敬之情。3．袁隆平是如何一步步駁斥社會(huì)上關(guān)于“雜交稻米質(zhì)太差”的說(shuō)法的？請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要梳理?！敬鸢浮?．A2．D3．①先列舉事實(shí)，以“汕優(yōu)63”獲評(píng)“全國(guó)優(yōu)質(zhì)秈稻米”為例，說(shuō)明雜交稻品質(zhì)好。②繼而客觀承認(rèn)雙季早稻米質(zhì)較差的事實(shí)。③最后用數(shù)據(jù)說(shuō)明米質(zhì)較好的雜交稻占絕大多數(shù)，由此駁兵“雜交稻米質(zhì)太差”的說(shuō)法。【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“雙季早稻米質(zhì)差，而雙季晚稻和一季中稻則品質(zhì)好”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二原文“在我國(guó)南方生產(chǎn)的稻谷中，有相當(dāng)一部分米質(zhì)較差，這主要是雙季早稻”可知選項(xiàng)沒(méi)有提到“有相當(dāng)一部分”；再根據(jù)原文“雙季晚稻和一季中稻一般品質(zhì)較好”可知，選項(xiàng)缺少范圍副詞“一般”，屬于擴(kuò)大范圍。C.“只要不一門(mén)心思想著撈錢(qián)，就一定會(huì)成為富有的人”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三“袁隆平的經(jīng)歷，再次驗(yàn)證了成功路上的一個(gè)規(guī)律：整天一門(mén)心思想著撈錢(qián)的人，往往兩手空空；不為錢(qián)而活著的人，反而是最富有的人”可知，原句中是“往往”，而選項(xiàng)是“注定”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。D.“中國(guó)人普遍存在索取、浪費(fèi)、豪華、缺德等問(wèn)題”錯(cuò)誤。根據(jù)材料三原文“袁隆平的‘金錢(qián)觀’，就折射出他大寫(xiě)的人格和高尚的品質(zhì)，值得我們贊譽(yù)和大力推崇。袁隆平給所有的中國(guó)人上了一節(jié)奉獻(xiàn)與索取、節(jié)儉與浪費(fèi)、樸素與來(lái)華、道德與缺德的課，我們應(yīng)該反思了”可知，并不是說(shuō)“中國(guó)人普遍存在索取、浪費(fèi)、豪華、缺德等問(wèn)題”，屬于于文無(wú)據(jù)。故選A。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“都是為了展現(xiàn)袁隆平的科學(xué)精神”錯(cuò)誤。材料一側(cè)重表現(xiàn)袁隆平的成就而不是科學(xué)精神。材料二作為新聞消息，其目的是為了及時(shí)報(bào)道最新事件，材料三中也不都是科學(xué)精神。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①依據(jù)原文“目前，全國(guó)種植面積最大、產(chǎn)量最高的一個(gè)水稻良種‘汕優(yōu)63’是雜交稻。近幾年的年種植面積都超過(guò)一億畝，平均畝產(chǎn)穩(wěn)定在500千克左右，不僅產(chǎn)量高而且品質(zhì)好，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)質(zhì)秈稻米”可知，先列舉事實(shí)，以“汕優(yōu)63”獲評(píng)“全國(guó)優(yōu)質(zhì)秈稻米”為例，說(shuō)明雜交稻品質(zhì)好。②依據(jù)原文“的確，在我國(guó)南方生產(chǎn)的稻谷中，有相當(dāng)一部分米質(zhì)較差，這主要是雙季早稻”，繼而客觀承認(rèn)雙季早稻米質(zhì)較差的事實(shí)。③依據(jù)原文“他寫(xiě)道，雙季晚稻和一季中稻一般品質(zhì)較好，糧店偶爾出售這種稻米時(shí)，則出現(xiàn)排長(zhǎng)隊(duì)爭(zhēng)購(gòu)的現(xiàn)象。而雜交稻則占雙季晚稻和中稻面積的80%左右，產(chǎn)量占90%以上。因此，說(shuō)雜交稻屬劣質(zhì)米與事實(shí)不符”，最后用數(shù)據(jù)說(shuō)明米質(zhì)較好的雜交稻占絕大多數(shù)，由此駁斥“雜交稻米質(zhì)太差”的說(shuō)法。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，工匠是對(duì)所有手工藝（技藝）人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱(chēng)呼。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已經(jīng)形成規(guī)模，稱(chēng)為“百工”。這些工匠能夠“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器”。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代工藝已經(jīng)從手工藝發(fā)展到機(jī)械技術(shù)工藝和智能技術(shù)工藝。技藝水平的發(fā)展也標(biāo)志著人類(lèi)文明的進(jìn)步。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)工藝制造大國(guó)，無(wú)數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識(shí)，產(chǎn)生過(guò)魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級(jí)工匠大師，還有遍及各種工藝領(lǐng)域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠，如機(jī)械技術(shù)工匠和智能技術(shù)工匠。我國(guó)要成為世界范圍內(nèi)的制造強(qiáng)國(guó)，面臨著從制造大國(guó)向智造大國(guó)的升級(jí)轉(zhuǎn)換，對(duì)技能的要求直接影響到工業(yè)水準(zhǔn)和制造水準(zhǔn)的提升，因而更需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中所深蘊(yùn)的工匠文化在新時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大。千百年來(lái)技藝工匠的勞動(dòng)實(shí)踐即其生產(chǎn)的物質(zhì)文明成果遍布人類(lèi)生活以及審美的各個(gè)方面，同時(shí)在精神文明層面形成了以工匠精神為核心的工匠文化。中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或匠工蘊(yùn)道?！暗馈笔侵袊?guó)哲學(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。在道家看來(lái)，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬(wàn)物存在之理。萬(wàn)物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之道。莊子以庖丁嫻熟技藝、游刃有余的技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握。從根本上說(shuō)，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自?xún)?nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過(guò)一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見(jiàn)證。在蘇格拉底看來(lái)，工藝制作是指向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類(lèi)事情做好，從而成為一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人。（摘編自龔群《工匠精神機(jī)器當(dāng)代意義》）材料二：“君子不器”，孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿(mǎn)足于掌握某種技能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下，所謂“君子謀道不謀食，憂(yōu)道不憂(yōu)貧”。因此教育之重，首要在“君子務(wù)本，本立而道生”?！皠?wù)本”，首先要塑造人格，做一個(gè)“泛愛(ài)眾”“博施于民而能濟(jì)眾”的人。一個(gè)人值得稱(chēng)贊的不是他的技能，而是他的人格，完善人格的培養(yǎng)，在某種程度上其意義要重于技能的培養(yǎng)。因此教育的重心應(yīng)該放在“成人”“成德”上，并始終貫穿這一目標(biāo)。孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”一個(gè)人如果沒(méi)有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來(lái)為自己謀事、謀食的話(huà)，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群。這從孔子對(duì)弟子的評(píng)價(jià)可以清晰地看出。比如他認(rèn)為以“言語(yǔ)”著稱(chēng)的子貢不如以“德行”著稱(chēng)的顏淵。對(duì)同樣以“言語(yǔ)”著稱(chēng)的宰我，孔子更是因其不行三年之喪而斥之“不仁”。冉有精于“政事”，但他幫助季氏搜括錢(qián)財(cái)，孔子號(hào)召弟子群起而攻之：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！弊酉囊浴拔膶W(xué)”著稱(chēng)，孔子告誡他“汝為君子儒，無(wú)為小人儒?！边@說(shuō)明孔子評(píng)價(jià)弟子的首要標(biāo)準(zhǔn)是人格而非技能，絕不會(huì)因?yàn)槠淠撤矫娴募寄芏鴮?duì)人格缺陷姑息遷就、孔子把培養(yǎng)學(xué)生人格作為教育首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以完善人格為目標(biāo)，重視群體和諧一致的個(gè)人發(fā)展而不是獨(dú)善其身的個(gè)人主義發(fā)展。這是孔子教育思想的偉大之處。（摘編自杜以向、王雪梅《孔子的人格教育思想》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)手工技藝有著悠久的歷史，曾達(dá)到極高的水準(zhǔn)，產(chǎn)生了代表性的人物，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)步。B．現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)手工技藝進(jìn)行了重新定義，雖然在內(nèi)容與形式上有不同，但其精神內(nèi)核是一致的。C．中國(guó)傳統(tǒng)的工匠精神具有哲學(xué)思考，有著對(duì)“道”的追求，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物的規(guī)律與自然之理的把握。D．內(nèi)在的德性是工匠所要追求的，工匠有時(shí)需要成為德行品質(zhì)的典范，在這一點(diǎn)中西的認(rèn)識(shí)是一致的。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．工匠們的技藝要達(dá)到完美的境界，只有通過(guò)刻苦反復(fù)的訓(xùn)練與實(shí)踐，即使是今天的工匠也不例外。B．技能的培養(yǎng)需要以人格的培養(yǎng)為基礎(chǔ)，因此，工匠們?cè)谠鲞M(jìn)技藝的同時(shí)往往需要提高自身的修養(yǎng)。C．庖丁解牛的熟練技藝，高鳳林等人一生打造精品，他們都充分發(fā)揮“道”的優(yōu)勢(shì)，“以道促技”。D．孔子對(duì)各位弟子的贊揚(yáng)與批評(píng)，從其中的標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)看，與當(dāng)下“以德為先”的人才標(biāo)準(zhǔn)是相同的。6．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國(guó)傳統(tǒng)“匠人培養(yǎng)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．在傳統(tǒng)師徒關(guān)系中，徒弟要長(zhǎng)時(shí)間磨練基礎(chǔ)技藝，師傅滿(mǎn)意后才能傳授精髓的技藝。B．為了活化灘頭年畫(huà)這一“非遺”物質(zhì)，傳承人開(kāi)發(fā)了以年畫(huà)為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品。C．當(dāng)今傳媒藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)“融合”的特征，高科技的運(yùn)用使得文化的傳播更有依托。D．大國(guó)工匠胡雙錢(qián)秉承“做人首位，學(xué)技其次”的宗旨，兢兢業(yè)業(yè)工作，屢創(chuàng)輝煌。7．結(jié)合文段，簡(jiǎn)要分析“材料一”的行文思路和論證方法？8．袁隆平立志遠(yuǎn)大，把“讓人民吃飽”的夢(mèng)想作為一生的目標(biāo)，攀過(guò)一個(gè)又一個(gè)科學(xué)高峰，不斷創(chuàng)造科技的生命奇跡。有人認(rèn)為袁隆平身上閃爍著“工匠精神”，也有人認(rèn)為袁隆平是科學(xué)家不屬于工匠，并沒(méi)有什么“工匠精神”。你是怎么看待這個(gè)問(wèn)題的？結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?．B5．D6．D7．在行文思路上，先從匠人的身份特點(diǎn)及時(shí)代變化切入，強(qiáng)調(diào)了工匠技藝的重要性。接著提出工匠精神所具備的哲學(xué)與倫理德性的兩層內(nèi)涵，闡明了工匠精神的特點(diǎn)。在論證方法上，理論論證與舉例論證結(jié)合，為表達(dá)觀點(diǎn)服務(wù)。8．袁隆平是科學(xué)家，跟是否具有“工匠精神”并不矛盾。袁隆平懷著“讓人民吃飽”的夢(mèng)想，奮斗一生，有著崇高的品質(zhì)，體現(xiàn)了工匠精神的要有胸懷天下，有德性的要求。袁隆平不斷創(chuàng)造科學(xué)奇跡，是他對(duì)自然之理的準(zhǔn)確把握，有著科學(xué)的精神。他身上體現(xiàn)出了工匠的道技合一，人格為先的精神?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“重新定義”錯(cuò)，文中信息是“進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠”，可見(jiàn)只是指出技藝“以新的面貌出現(xiàn)”，人們并沒(méi)有對(duì)其概念進(jìn)行重新定義，選項(xiàng)表述無(wú)中生有曲解文意。故選B。5．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“只有……”錯(cuò)，文中信息是“當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握”，選項(xiàng)條件關(guān)系錯(cuò)誤，不合文中的邏輯，只有刻苦反復(fù)的訓(xùn)練與實(shí)踐未必能達(dá)到完美的境界，還需要個(gè)人的其它，比如素養(yǎng)天性等。B.“因此，工匠們?cè)谠鲞M(jìn)技藝的同時(shí)往往需要提高自身的修養(yǎng)”錯(cuò)，根據(jù)文意“孔子認(rèn)為，技能培養(yǎng)必須以人格培養(yǎng)為基礎(chǔ)?！粋€(gè)人如果沒(méi)有完善的人格，那么即使他掌握了一定的技能，卻僅僅用來(lái)為自己謀事、謀食的話(huà)，也未必能為社會(huì)做出什么貢獻(xiàn)，甚至若缺乏完善的人格，一個(gè)人掌握的技能愈高，就愈有力量危害人群”，“技能的培養(yǎng)需要以人格的培養(yǎng)為基礎(chǔ)”只是孔子的觀點(diǎn)，并不能作為所有工匠培養(yǎng)原則的根據(jù)，選項(xiàng)強(qiáng)加因果邏輯關(guān)系。C.“以道促技”錯(cuò)，根據(jù)文意，“中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或匠工蘊(yùn)道……莊子以庖丁嫻熟技藝、游刃有余的技藝來(lái)表明……而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握”，兩位匠人的事例應(yīng)該是表現(xiàn)“道技融合”或合一。故選D。6．本題考查學(xué)生理解分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。根據(jù)文意，中國(guó)傳統(tǒng)“匠人培養(yǎng)”觀點(diǎn)是注重“道技合一”“人格為先，技藝并重”。A.主要是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“匠人培養(yǎng)”中注重“技藝”磨練。B.表現(xiàn)的是技藝傳承中的創(chuàng)新發(fā)展。C.表達(dá)的是傳媒與文化傳播的關(guān)系，與“匠人培養(yǎng)”無(wú)關(guān)。D.由“做人首位，學(xué)技其次”可見(jiàn)道技合一，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)“匠人培養(yǎng)”觀點(diǎn)。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)行文思路和論證方法的理解和分析能力。第一段“在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，工匠是對(duì)所有手工藝（技藝）人，如木匠、鐵匠、銅匠等的稱(chēng)呼。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，除農(nóng)業(yè)之外的各種手工藝工匠已經(jīng)形成規(guī)模，稱(chēng)為‘百工’。這些工匠能夠……。隨著工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)代工藝已經(jīng)從手工藝發(fā)展到機(jī)械技術(shù)工藝和智能技術(shù)工藝。技藝水平的發(fā)展也標(biāo)志著人類(lèi)文明的進(jìn)步。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)工藝制造大國(guó)，無(wú)數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識(shí)……”先介紹匠人的身份特點(diǎn)。第二段“進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，伴隨手工藝向機(jī)械技藝以及智能技藝轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)手工工匠似乎遠(yuǎn)離了人們的生活，但工匠并不是消失了，而是以新的面貌出現(xiàn)了，即現(xiàn)代工業(yè)領(lǐng)域里的新型工匠……我國(guó)要成為世界范圍內(nèi)的制造強(qiáng)國(guó)，面臨著從制造大國(guó)向智造大國(guó)的升級(jí)轉(zhuǎn)換，對(duì)技能的要求直接影響到工業(yè)水準(zhǔn)和制造水準(zhǔn)的提升，因而更需要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中所深蘊(yùn)的工匠文化在新時(shí)代條件下發(fā)揚(yáng)光大”，介紹工匠面貌隨著時(shí)代變化而變化。第三段“千百年來(lái)技藝工匠的勞動(dòng)實(shí)踐即其生產(chǎn)的物質(zhì)文明成果遍布人類(lèi)生活以及審美的各個(gè)方面，同時(shí)在精神文明層面形成了以工匠精神為核心的工匠文化”，強(qiáng)調(diào)了工匠技藝的重要性。接著第四段“中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或匠工蘊(yùn)道”，第五段“從根本上說(shuō)，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自?xún)?nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)”，提出工匠精神所具備的哲學(xué)與倫理德性的兩層內(nèi)涵，闡明了工匠精神的特點(diǎn)。在論證方法上，有例證，“中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)工藝制造大國(guó)，無(wú)數(shù)行業(yè)工匠的創(chuàng)造，是燦爛的中華文明的標(biāo)識(shí)，產(chǎn)生過(guò)魯班、李春、李冰、沈括這樣的世界級(jí)工匠大師，還有遍及各種工藝領(lǐng)域里像庖丁那樣手藝出神入化的普通工匠”“莊子以庖丁嫻熟技藝、游刃有余的技藝來(lái)表明，庖丁對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理純熟于心，并化為精神生命之道。而在庖丁的精神境界里，則深蘊(yùn)著對(duì)道的追求和把握，同時(shí)也將這種追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握”，有引證，“德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？在古希臘，蘇格拉底的回答是，工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性。道技合一是德性品格的見(jiàn)證。在蘇格拉底看來(lái)”，講道理論證，“因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國(guó)工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德性、始終追求卓越的人”，可見(jiàn)理論論證與舉例論證結(jié)合，為表達(dá)觀點(diǎn)服務(wù)。8．本題考查學(xué)生理解文中觀點(diǎn)對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行探究思考并創(chuàng)新性解讀的能力。首先應(yīng)該明確，袁隆平身上體現(xiàn)著工匠精神。然后結(jié)合文章信息加以分析。首先順應(yīng)否定者的思路，說(shuō)袁隆平是科學(xué)家，跟是否具有“工匠精神”并不矛盾。然后以退為進(jìn)回到袁隆平的工匠精神，闡釋他懷著“讓人民吃飽”的夢(mèng)想，奮斗一生，有著崇高的品質(zhì)，體現(xiàn)了工匠精神的要有胸懷天下，有德性的要求，符合文中材料二“孔子認(rèn)為君子作為價(jià)值的承擔(dān)者，不能僅滿(mǎn)足于掌握某種技能來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人物質(zhì)追求，還要能夠胸懷天下”的內(nèi)容。袁隆平不斷創(chuàng)造科學(xué)奇跡，是他對(duì)自然之理的準(zhǔn)確把握，有著科學(xué)的精神。他身上體現(xiàn)出了工匠的道技合一，人格為先的精神，與材料一中“中國(guó)哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或匠工蘊(yùn)道”觀點(diǎn)契合，“當(dāng)代大國(guó)工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過(guò)刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握”，袁隆平也不例外。（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：岡野信雄，日本神戶(hù)的小工匠，30多年來(lái)只做一件事：舊書(shū)修復(fù)。在別人看來(lái)，這件事實(shí)在枯燥無(wú)味，而岡野信雄樂(lè)此不疲，最后做出了奇跡：任何污損嚴(yán)重、破爛不堪的舊書(shū)，只要經(jīng)過(guò)他的手即光復(fù)如新，就像施了魔法。在日本，類(lèi)似岡野信雄這樣的工匠燦若繁星，竹藝、金屬網(wǎng)編、藍(lán)染、鐵器等，許多行業(yè)都存在一批對(duì)自己的工作有著近乎神經(jīng)質(zhì)般追求的匠人。他們對(duì)自己的出品幾近苛刻，對(duì)自己的手藝充滿(mǎn)驕傲甚至自負(fù)，對(duì)自己的工作從無(wú)厭倦并永遠(yuǎn)追求盡善盡美。如果任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，這些日本工匠(多稱(chēng)“職人”)會(huì)將之看成是一種恥辱，與收獲多少金錢(qián)無(wú)關(guān)。德國(guó)制造最值得信賴(lài)。他們制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)至苛刻，他們對(duì)細(xì)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣。即使一支鉛筆、一把餐勺、一提菜籃，也都彰顯著細(xì)膩的心思、獨(dú)到的創(chuàng)意和恒久的品質(zhì)。很多人都?jí)粝氤删桶倌昶放疲倌昶放频拇蛟煨枰σ愿埃簩?duì)每一處細(xì)節(jié)的關(guān)注，對(duì)目標(biāo)達(dá)成的堅(jiān)持，對(duì)科技創(chuàng)新的執(zhí)著，以及對(duì)消費(fèi)者需求的洞察。如同眾多德國(guó)百年品牌，憑借精益品質(zhì)在各自領(lǐng)域一騎絕塵的同時(shí)，更以創(chuàng)新的實(shí)踐為行業(yè)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。這就是工匠精神最完美的詮釋?zhuān)彩腔鶚I(yè)長(zhǎng)青唯一的道路。培養(yǎng)工匠精神，是從孩子就開(kāi)始的。我曾經(jīng)多次到海外游學(xué)，你從孩子們的身上，可以感受到他們快樂(lè)的心靈對(duì)未來(lái)的憧憬，他們的想象力沒(méi)有被世俗的東西破壞和束縛。這樣的孩子從小沒(méi)有被沾染上功利心，無(wú)論長(zhǎng)大成人以后從事的工作是什么，他們都會(huì)傾注精力，認(rèn)真做好，而不會(huì)以功利之心去衡量這份工作是讓他卑微還是能夠在人前炫耀。這不正是培養(yǎng)工匠精神的土壤嗎？(節(jié)選自《中國(guó)怎樣才能培養(yǎng)出工匠精神》)材料二：“對(duì)創(chuàng)新者的崇拜”“創(chuàng)造新鮮事物”，是“工匠精神”的核心。中國(guó)有一個(gè)詞可以與“工匠精神”匹配——匠心?！敖承摹钡囊馑际蔷傻男乃?，技藝上的創(chuàng)造性。有個(gè)成語(yǔ)叫“匠心獨(dú)運(yùn)”，就是“獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用精巧的心思”。唐人王士源的《孟浩然集序》說(shuō)：“文不按古，匠心獨(dú)妙。”這就是創(chuàng)新?！敖橙恕庇辛顺跣?，不斷提升技藝，就有了“匠心”。這就是創(chuàng)新，就是總理說(shuō)的“增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。能夠“匠心獨(dú)運(yùn)”了，“匠人”就開(kāi)始成長(zhǎng)為“巨匠”。“匠人”成為“巨匠”的過(guò)程，就是幾十年如一日，下苦功追求卓越的過(guò)程；“匠人”成為“巨匠”的那一刻，也就是吉姆·柯林斯說(shuō)的，完成從優(yōu)秀到卓越的轉(zhuǎn)變。所以，從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，工匠精神不是讓大家只做一個(gè)工匠，而是在工作中提升自我，在工藝、技術(shù)、創(chuàng)新、生產(chǎn)和品質(zhì)等方面完善自己，做大做強(qiáng)。同樣，在新時(shí)期的市場(chǎng)環(huán)境下，我們的企業(yè)也要提升競(jìng)爭(zhēng)力，趕超國(guó)際差距。(節(jié)選自《什么是真正的“工匠精神”？》)材料三：一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂(lè)至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個(gè)比一個(gè)“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進(jìn)了庫(kù)房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對(duì)文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國(guó)家和民族，必然會(huì)少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專(zhuān)注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品。希望我們的文藝工作者“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)好中國(guó)精神、凝聚起中國(guó)力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。(節(jié)選自劉泉《文藝也應(yīng)弘揚(yáng)“工匠精神”》)9．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．材料一的主要內(nèi)容為體現(xiàn)“工匠精神”的具體事例，兼有評(píng)論，而材料二和材料三則均為對(duì)“工匠精神”的理性分析和評(píng)論。B．材料二認(rèn)為“工匠精神”的核心是追求卓越與創(chuàng)新，“工匠精神”可以使人在工作中提升與完善自我。C．材料三深入挖掘“工匠精神”在文化領(lǐng)域的深刻意義，擁有踏實(shí)、專(zhuān)注、持之以恒等精神品質(zhì)，才能創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。D．三則材料從各個(gè)方面對(duì)“工匠精神”進(jìn)行了深入的分析，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，為行業(yè)發(fā)展乃至中國(guó)社會(huì)提供了正能量。10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析，較為合理的一項(xiàng)是()A．材料一認(rèn)為“工匠精神”的培養(yǎng)需要讓孩子從小遠(yuǎn)離功利之心，這是對(duì)材料二中“初心”這個(gè)概念最好的詮釋。B．創(chuàng)新是“工匠精神”的核心，各行各業(yè)都需要它，但創(chuàng)新并不意味著可以為所欲為，比如不斷打破底線(xiàn)的穿越雷劇。C．三則材料都說(shuō)出粗制濫造的文藝作品是“工匠精神”缺失的典型代表，這說(shuō)明我們?cè)谌魏喂ぷ髦卸家袢毡竟そ衬菢幼非蟊M善盡美。D．中國(guó)古典文學(xué)中提到的“匠心”也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“工匠精神”，它體現(xiàn)著中國(guó)文人對(duì)心思精巧、技藝創(chuàng)新的重視。11．根據(jù)材料二，你是如何看待“優(yōu)秀”與“卓越”兩者之間的關(guān)系的？請(qǐng)結(jié)合材料一中的相關(guān)事例簡(jiǎn)要分析。【答案】9．A10．B11．(1)關(guān)系：兩者是辯證關(guān)系。優(yōu)秀是卓越的基礎(chǔ)條件，卓越是優(yōu)秀的升華。(2)分析：優(yōu)秀技能是基礎(chǔ)，盡善盡美的品質(zhì)是升華；標(biāo)準(zhǔn)苛刻、關(guān)注細(xì)節(jié)是基礎(chǔ)，精益求精，百年品牌的卓越追求是升華。①日本工匠的奇跡來(lái)自于他們優(yōu)秀的工藝技能；同時(shí)，他們追求盡善盡美，執(zhí)著于“職人”榮譽(yù)，這種卓越的品質(zhì)讓他們跨越優(yōu)秀，最終創(chuàng)造奇跡。②德國(guó)制造業(yè)長(zhǎng)青始于他們標(biāo)準(zhǔn)苛刻、關(guān)注細(xì)節(jié)的優(yōu)秀品質(zhì)；同時(shí)，德國(guó)人精益求精，夢(mèng)想成就百年品牌，這種卓越的追求，讓他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域一騎絕塵?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生材料相關(guān)的理解辨析能力。A.“材料二和材料三則均為對(duì)‘工匠精神’的理性分析和評(píng)論”說(shuō)法錯(cuò)誤，材料三中還列舉了事例，如：“一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，……；一些影視劇唯票房至上，……”。故選A。10．本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析辨析能力。A.“這是對(duì)材料二中‘初心’這個(gè)概念最好的詮釋”分析錯(cuò)誤，材料二中“初心”是指做工匠的初衷、最初的原因，不是指孩子的心思。C.“三則材料都說(shuō)出粗制濫造的文藝作品是‘工匠精神’缺失的典型代表”說(shuō)法錯(cuò)誤，只有第三則材料說(shuō)到了“粗制濫造的文藝作品是‘工匠精神’缺失的典型代表”。且選項(xiàng)強(qiáng)加聯(lián)系，強(qiáng)加因果，文章中并沒(méi)有“說(shuō)明我們?cè)谌魏喂ぷ髦卸家袢毡竟そ衬菢幼非蟊M善盡美”相關(guān)的信息。D.“體現(xiàn)著中國(guó)文人對(duì)心思精巧、技藝創(chuàng)新的重視”說(shuō)法錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“‘匠心’的意思是精巧的心思，技藝上的創(chuàng)造性”“‘匠人’有了初心，不斷提升技藝，就有了‘匠心’”等內(nèi)容可知，應(yīng)該是中國(guó)“匠人”對(duì)心思精巧、技藝創(chuàng)新的重視。故選B。11．本題考查學(xué)生篩選整合材料中信息，把握內(nèi)容要點(diǎn)、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）由材料二中的“‘匠人’有了初心，不斷提升技藝，就有了‘匠心’。這就是創(chuàng)新”和“‘匠人’成為‘巨匠’的那一刻，也就吉姆·柯林斯說(shuō)的，完成從優(yōu)秀到卓越的轉(zhuǎn)變”可知，“優(yōu)秀”是“匠人”階段，而“卓越”是“匠心”階段，“匠人”是基礎(chǔ)，而“匠心”則是升華，即“優(yōu)秀”是基礎(chǔ)，“卓越”是“優(yōu)秀”的升華，兩者是一種辯證關(guān)系。(2)由“匠人”到“匠心”的過(guò)程，就是由“優(yōu)秀”到“卓越”的過(guò)程，也就是盡善盡美，精益求精的過(guò)程。其中優(yōu)秀技能是基礎(chǔ)，盡善盡美的品質(zhì)是升華；標(biāo)準(zhǔn)苛刻、關(guān)注細(xì)節(jié)是基礎(chǔ)，精益求精，百年品牌的卓越追求是升華。材料一則主要列舉了日本工匠對(duì)自己工作盡善盡美的追求和德國(guó)制造基業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)苛刻兩個(gè)例子，說(shuō)明培養(yǎng)“工匠精神”的重要性，可將這兩個(gè)事例與理解“優(yōu)秀”與“卓越”的關(guān)系相結(jié)合。結(jié)合“在日本……他們對(duì)自己的出品幾近苛刻，對(duì)自己的手藝充滿(mǎn)驕傲甚至自負(fù)，對(duì)自己的工作從無(wú)厭倦……并永遠(yuǎn)追求盡善盡美……任憑質(zhì)量不好的產(chǎn)品流通到市面上，這些日本工匠(多稱(chēng)“職人”)會(huì)將之看成是一種恥”可知，日本工匠的奇跡來(lái)自于他們優(yōu)秀的工藝技能；同時(shí)，他們追求盡善盡美，執(zhí)著于“職人”榮譽(yù)，這種卓越的品質(zhì)讓他們跨越優(yōu)秀，最終創(chuàng)造奇跡；結(jié)合“德國(guó)制造最值得信賴(lài)。他們制定的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)至苛刻，他們對(duì)細(xì)節(jié)的固執(zhí)早已成為習(xí)慣。即使一支鉛筆、一把餐勺、一提菜籃，也都彰顯著細(xì)膩的心思、獨(dú)到的創(chuàng)意和恒久的品質(zhì)。很多人都?jí)粝氤删桶倌昶放?，但百年品牌的打造需要全力以赴：?duì)每一處細(xì)節(jié)的關(guān)注，對(duì)目標(biāo)達(dá)成的堅(jiān)持，對(duì)科技創(chuàng)新的執(zhí)著，以及對(duì)消費(fèi)者需求的洞察。如同眾多德國(guó)百年品牌，憑借精益品質(zhì)在各自領(lǐng)域一騎絕塵的同時(shí)，更以創(chuàng)新的實(shí)踐為行業(yè)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響”可知，德國(guó)制造業(yè)長(zhǎng)青始于他們標(biāo)準(zhǔn)苛刻、關(guān)注細(xì)節(jié)的優(yōu)秀品質(zhì)；同時(shí)，德國(guó)人精益求精，夢(mèng)想成就百年品牌，這種卓越的追求，讓他們?cè)诟髯灶I(lǐng)域一騎絕塵。（四）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：北京人都把北京市百貨大樓親切地稱(chēng)為“大樓”。北京人熟悉“大樓”。20世紀(jì)50年代“大樓”開(kāi)業(yè)時(shí)曾經(jīng)拍了一部紀(jì)錄片，北京市百貨大樓展現(xiàn)著人們對(duì)幸福生活的憧憬。北京人喜歡“大樓”，幾代人對(duì)這里都有著關(guān)于時(shí)尚的美好回憶。不僅是北京人，在那個(gè)年代，外地人到了北京都會(huì)盡量擠出時(shí)間逛“大樓”。從遼寧一個(gè)小城來(lái)到北京工作的夏先生生于20世紀(jì)60年代，在他小時(shí)候，鄰居叔叔從北京市百貨大樓買(mǎi)回一雙皮鞋，每逢有人注意到叔叔的皮鞋，這位叔叔都會(huì)大聲地告訴別人，這是從北京市百貨大樓里買(mǎi)的！如今夏先生已是北京一家房地產(chǎn)公司的高管，全家住到了北京。雖然北京的高檔商場(chǎng)很多，但夏先生每年拿到年終獎(jiǎng)后，依然會(huì)到北京市百貨大樓來(lái)購(gòu)物，在他看來(lái)，把錢(qián)花在“大樓”放心，開(kāi)心。材料二：在北京市百貨大樓一層有一個(gè)很安靜的空間，這里是北京市百貨大樓的“張秉貴紀(jì)念館”，在城市最中心的地段中的最繁華的商場(chǎng)內(nèi)為一個(gè)售貨員建紀(jì)念館，這在全世界可能也是獨(dú)一份的。當(dāng)然，這里紀(jì)念的不只是一個(gè)普通的營(yíng)業(yè)員，他曾經(jīng)在這個(gè)商場(chǎng)里工作30多年，接待400萬(wàn)人左右。他不僅是全國(guó)勞模，而且做過(guò)第五屆、第六屆全國(guó)人大代表，曾經(jīng)是全中國(guó)家喻戶(hù)曉的名人。張秉貴17歲開(kāi)始當(dāng)學(xué)徒，1955年到北京市百貨大樓當(dāng)售貨員，1958年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。在幾十年的柜臺(tái)生涯中，他始終全神貫注為人民服務(wù)，像“一團(tuán)火”那樣去接待各式各樣的顧客，使每一個(gè)接觸到他的人都感受到無(wú)比溫暖。他的“一抓準(zhǔn)”“一口清”絕技，他創(chuàng)造的整套服務(wù)經(jīng)驗(yàn)和服務(wù)藝術(shù)，至今為全國(guó)廣大商業(yè)、服務(wù)業(yè)職工學(xué)習(xí)和稱(chēng)頌。北京市百貨大樓總經(jīng)理周晴告訴記者，“一團(tuán)火”精神已經(jīng)成為王府井百貨集團(tuán)的企業(yè)精神，并在新的時(shí)代被注入了新的內(nèi)涵：人文購(gòu)物、人性服務(wù)，從軟件到硬件，以顧客滿(mǎn)意為宗旨。周晴說(shuō)，張秉貴成為著名的全國(guó)勞模后，注重言傳身教，還為企業(yè)培養(yǎng)了一代代優(yōu)秀的勞動(dòng)模范?！皬垘煾登扒昂蠛笠还彩樟?0個(gè)徒弟，基本都成長(zhǎng)為北京市級(jí)以上勞模，包括兩個(gè)全國(guó)勞模。他們不定期地在全國(guó)15個(gè)省區(qū)市的23家王府井百貨門(mén)店講課、培訓(xùn)，傳承‘一團(tuán)火’精神，對(duì)提升王府井百貨的整體服務(wù)水平效果顯著?！辈牧先河腥苏f(shuō)，現(xiàn)在是實(shí)體零售行業(yè)的嚴(yán)冬時(shí)期，企業(yè)面對(duì)著無(wú)數(shù)問(wèn)題與壓力，北京市百貨大樓也一樣。王府井百貨集團(tuán)建立這個(gè)“張秉貴紀(jì)念館”，是希望把“大樓”這把“火炬”接力下去，“一團(tuán)火”精神的傳承可以幫助企業(yè)度過(guò)嚴(yán)冬。今天的北京市百貨大樓在“新北京人”中已經(jīng)有了年輕的“粉絲”，另外，北京市百貨大樓還推出了微信支付，并且在做全渠道經(jīng)營(yíng)的籌劃，“大樓”的創(chuàng)新一直沒(méi)有停步。在我們身邊有很多像“大樓”這樣的商場(chǎng)，和全球的零售企業(yè)一樣，這些商場(chǎng)也在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型。任何一個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)都需要在新技術(shù)、新環(huán)境中進(jìn)行各種創(chuàng)新與調(diào)整，需要與新時(shí)代融入和對(duì)接，而傳承下來(lái)的優(yōu)秀的企業(yè)文化，讓企業(yè)有了不一樣的底蘊(yùn)，這樣的企業(yè)才是時(shí)代的財(cái)富。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開(kāi)頭寫(xiě)北京人把北京市百貨大樓親切地稱(chēng)為“大樓”，寫(xiě)出了北京人對(duì)北京市百貨大樓的特殊情感，很容易與讀者產(chǎn)生共鳴。B．北京市百貨大樓建立“張秉貴紀(jì)念館”，強(qiáng)調(diào)其“一團(tuán)火”精神，意在表明新時(shí)代的年輕人更應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神，突出當(dāng)代服務(wù)意識(shí)的缺乏。C．北京市百貨大樓與時(shí)俱進(jìn)，推出了微信支付，并且在做全渠道經(jīng)營(yíng)的籌劃，表明了“大樓”在經(jīng)營(yíng)方面的創(chuàng)新意識(shí)。D．三則材料都是以北京市百貨大樓為中心來(lái)寫(xiě)與之相關(guān)的人和事，同時(shí)表達(dá)了作者對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的思考。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“大樓”是“繁華”“時(shí)尚”“幸福生活”的標(biāo)志，它見(jiàn)證了城市的繁華與時(shí)尚，人們?cè)谀抢锟梢苑判馁?gòu)物，憧憬未來(lái)幸福的生活。B．“一團(tuán)火”精神是王府井百貨集團(tuán)企業(yè)文化的象征，它經(jīng)歷一代又一代員工的積淀，是企業(yè)的財(cái)富、靈魂。C．北京市百貨大樓是傳統(tǒng)行業(yè)的見(jiàn)證者，它經(jīng)歷了繁華、問(wèn)題和轉(zhuǎn)型，并將浴火重生。D．實(shí)體零售行業(yè)的不景氣，一個(gè)主要原因是缺乏了“一團(tuán)火”精神，現(xiàn)在重提“一團(tuán)火”精神是為了幫助企業(yè)度過(guò)嚴(yán)冬。14．下列對(duì)有關(guān)材料的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三則材料以北京市百貨大樓為內(nèi)容中心，但又各有側(cè)重。分別突出了“大樓”在北京人乃至外地人心中的地