園林景觀的概念及內(nèi)涵摘要：對于園林，著名科學(xué)家錢學(xué)森教授有過一系列論述，如1958年3月他曾發(fā)表文章“不到園林怎知春色如許——談園林學(xué)”。初步統(tǒng)計，到1999年末錢老巳發(fā)表各類論述園林、城市學(xué)的書稿及書信百余封，表現(xiàn)出老一輩科學(xué)家對中國城市、建筑、園林的關(guān)注，并指明了方向。中國是世界上第一個用“園林”來做“市標(biāo)”的國家，而且是第一個建造園林城市的國家。總的來說，園林景觀具有豐富的內(nèi)涵及社會價值。關(guān)鍵詞：園林與生態(tài)、景觀、景觀與人類生活1.園林許多人認(rèn)為園林只是指以植物相關(guān)的景觀營造，在現(xiàn)在，這個認(rèn)識并不能完全概括園林包含的內(nèi)容，現(xiàn)代園林所包括的范圍是如此廣泛，除了亭臺樓閣，花草樹木，雕塑小品，還有各種新型材料，廢品利用等等。園林在造景上必須是美的，要在視覺、聽覺上有形象美。綠地就不一定必須有形象美。所以園林可以成為美的景觀，而綠地就不一定能成為美的景觀。園林還必須是一種藝術(shù)品，什么是藝術(shù)品？藝術(shù)品是一種儲存“愛”的信息的載體，“園林”是一種代表城市精神文明、儲存愛的信息，以植物造景為主的重要藝術(shù)品，她也可成為代表城市精神面貌的重要“市標(biāo)”之一。1.1.園林的分類從布置方式上說，園林可分為兩大類：規(guī)則式，代表是西方園林代表國家意大利宮殿、法國臺地和中國的皇家園林；自然式，代表是中國的私家園林蘇州園林、嶺南園林；混合式，現(xiàn)代的建筑是規(guī)則式和自然式的搭配從開發(fā)方式上說，園林可分為兩大類：一類是利用原有自然風(fēng)致，去蕪理亂，修整開發(fā)，開辟路徑，布置園林建筑，不費人事之工就可形成的自然園林。如唐代王維的輞川別業(yè)是將私家別墅營建在具山林湖水之勝的天然山谷區(qū)，可稱為山林別墅；如湖南大庸縣的張家界、四川松潘縣的九寨溝，具有優(yōu)美風(fēng)景的大范圍自然區(qū)域，略加建設(shè)、開發(fā)，即可利用，稱為自然風(fēng)景區(qū)；如泰山、黃山、武夷山等，開發(fā)歷史悠久，有文物古跡、神話傳說、宗教藝術(shù)等內(nèi)容的，稱為風(fēng)景名勝區(qū)。另一類是人工園林，即在一定的地域范圍內(nèi)，為改善生態(tài)、美化環(huán)境、滿足游憩和文化生活需要而創(chuàng)造的環(huán)境，如小游園、花園、公園等。中國古典園林在世界上有很高的聲譽(yù)，代表作是蘇州園林，較著名的有拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊、藕園、獅子林等。1.2.園林是最佳的人居環(huán)境自有人類便有人居環(huán)境。經(jīng)歷了巢居、穴居、山居和屋宇居等階段，直到目前人類仍然在探索合宜的人居環(huán)境?，F(xiàn)代的趨勢不僅在于居住建筑本身，更著眼于環(huán)境的利用與塑造。從居住小區(qū)到別墅豪宅無不追求山水地形的變化，形成現(xiàn)代建筑與山水融為一體之勢。20世紀(jì)末國際建筑師協(xié)會在北京宣告的《北京宣言》中指出，新世紀(jì)“要把城市和建筑建設(shè)在綠色中”，足見城市綠化和園林在人居環(huán)境中不可代替的重要性。未來發(fā)展的方向，則不僅在人居室內(nèi)環(huán)境，更側(cè)重于人居室外環(huán)境人居環(huán)境廣義可至太空，中義為城市及農(nóng)村，狹義可至居住小區(qū)乃至住宅，無不與環(huán)境發(fā)生密切的關(guān)系。中國人居環(huán)境的理念是文化的總綱“天人合一”之一脈，強(qiáng)調(diào)人與天調(diào)，天人共榮。其中也包含“人杰地靈”、“景物因人成勝概”等人對于自然的主觀能動性。即使創(chuàng)造藝術(shù)美，也是“人與天調(diào)，然后天下之美生”（《管子?五行》）。因此中國古代有“天下為廬”之說。其中主要是體現(xiàn)用地之地宜，兼具順從與局部改造的雙重內(nèi)容。生產(chǎn)是手段，經(jīng)濟(jì)利益不可片面追求，我們的目的是持續(xù)發(fā)展的天人共榮、興世利民。園林卻不是自有人類就有的。人類初始，居于自然之中而并未脫離自然。隨社會進(jìn)步，人因興建城鎮(zhèn)與建筑而脫離了自然，卻乂需求自然的時候就逐漸產(chǎn)生了園林。古寫的“藝”字是人跪地舉苗植樹的象形反映。人不滿足于自然恩賜的樹木，而要在需要的土地上人工植樹，這是恩格斯所謂“第二自然”的雛形和劃時代的標(biāo)志。在園圃等形式的基礎(chǔ)上發(fā)展出囿、苑和園，在西晉就出現(xiàn)了“園林”的專用名詞?，F(xiàn)代的中國園林概念是要滿足人類對自然環(huán)境在物質(zhì)和精神方面的綜合要求，將生態(tài)、景觀、休閑游覽和文化內(nèi)涵融為一體，為人民長遠(yuǎn)的、根本的利益謀福利。園林學(xué)從城市園林?jǐn)U展到園林城市、風(fēng)景名勝區(qū)和大地園林景觀，園林是最佳的人居環(huán)境。園林不僅要為人居環(huán)境創(chuàng)造自然的條件和氣氛，于中也滲透以人文；人們不僅從自然環(huán)境中得到物質(zhì)享受，也從寓教于景的環(huán)境中陶冶精神，獲得身心健康。1.3.園林的性質(zhì)及功能我們不要把園林的思維形式局限在某個方面，比如，相同樹木在一個地方種植，非要三棵或五棵，兩條道路交叉的地方一定不能是銳角等，如果老認(rèn)為只有這樣才是美，那么我們思維將局限在很小的范圍，而做出的作品就將難有創(chuàng)意，園林亦將是一個非常苦悶的事。做園林就好象畫畫一樣，有喜悅的，休閑的，古典的，同樣需要緊張的，悲傷的，現(xiàn)代的，抽象的，甚至零亂也是一種美，我們的目的都是一樣，就是為了表達(dá)出某一種氣氛，心情，感受，這就是美，我們用銳角表現(xiàn)一種比較刺激的氣氛，用規(guī)則的幾何造型表達(dá)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷耄煤谏憩F(xiàn)一種悲涼的心情，用紅色表達(dá)一種熱烈的心情，而至于用什么材料，那是次要的。我們幾乎可以將世界上所有的材料用到園林上（只要我們能想象出來的）除了鋼，石，水，木，布料，植物常見的材料，還可以用玻璃，塑料，彩色水泥等新穎材料，我們也可以將元素材料相互調(diào)換，如：樹用不銹鋼，石頭改為玻璃，我們更可以改變各種元素材料的大小，形狀，顏色，質(zhì)感等。如：柱子做成上大下小，或彎曲，或傾斜，石頭做成方的，顏色是紅色。這樣一來，我們設(shè)計的思維就變的非常廣闊。園林也不是靜止的，，為什么一些公園去了一兩次就不想去，原因就是再去看也是那幾樣?xùn)|西，而且還要給錢。它更應(yīng)該表現(xiàn)在動態(tài)方面，因為世界一切事物都是運動的，運動才是事物存在的方式。怎樣才能使園林變成動的，1、就是我們做園林的時候，應(yīng)考慮到以后會變成什么樣子，比如小樹可以長大成參天大樹，2、將園林同人融合在一起，比如：建造親人雕塑，健康鋪道，親水廣場，游樂設(shè)施，供人們游玩，也可以將園林做成一個農(nóng)莊，人們可以種菜，種花，賞果，3、舉行一些活動，如：定期舉行花展，園林小品比賽，游園活動，植樹活動，拔草比賽，從而使園林成為一種運動，變化的東西。即可以增加游客的返回次數(shù)，乂增加經(jīng)濟(jì)效益。按照現(xiàn)代人的理解，園林不只是作為游憩之用，而且具有保護(hù)和改善環(huán)境的功能。植物可以吸收二氧化碳，放出氧氣，凈化空氣；能夠在一定程度上吸收有害氣體和吸附塵埃，減輕污染；可以調(diào)節(jié)空氣的溫度、濕度，改善小氣候；還有減弱噪聲和防風(fēng)、防火等防護(hù)作用。尤為重要的是園林在心理上和精神上的有益作用。游憩在景色優(yōu)美和安靜的園林中，有助于消除長時間工作帶來的緊張和疲乏，使腦力、體力得到恢復(fù)。園林中的文化、游樂、體育、科普教育等活動，更可以豐富知識和充實精神生活。2.景觀景觀(Landscape),無論在西方還是在中國，都是一個美麗而難以說清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或呈一種類型單位的通稱，如城市景觀、草原景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源而更常見的是景觀被城市美化運動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，房地產(chǎn)中的園林綠化和小品、噴泉疊水。而一個更文學(xué)和廣泛的定義則是“能用一個畫面來展示，能在某一視點上可以全覽的景象。尤其是自然景象?！钡呐率峭痪跋?，對不同的人也會有很不同的理解，正如Meinig所說“同一景象的十個版本”(TenversionsOfthesamescene，1976)[4]:景觀是人所向往的自然，景觀是人類的棲居地，景觀是人造的工藝晶，景觀是需要科學(xué)分析方能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。2.1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的〃家〃。中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，實質(zhì)上都是一種卜居的過程(郭熙、郭思《林泉高致》)。也是場所概念(Place)的深層的含義。這便乂回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居(Dwelling)概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。2.2景觀的發(fā)展景觀的發(fā)展是與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系的。社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況對景觀發(fā)展有著深刻的影響?；仡櫄v史，正是工業(yè)革命帶來的社會進(jìn)步，使園林的內(nèi)容和形式發(fā)生了巨大的變化，促使了現(xiàn)代景觀的產(chǎn)生。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會文化意識的進(jìn)步，促進(jìn)了景觀事業(yè)的發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展。嚴(yán)重的能源危機(jī)和環(huán)境污染對于無所節(jié)制的生產(chǎn)、生活方式是一個沉重的打擊，人們對自身的生存環(huán)境危機(jī)感日益加重，于是環(huán)境保護(hù)成為普遍的意識。社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與變遷，使得完全不同于傳統(tǒng)意義上的公園的工業(yè)之后的景觀不斷出現(xiàn)……社會的發(fā)展改變著今天景觀設(shè)計的面貌，社會因素是景觀發(fā)展的最深層的原因。2.3景觀的意義景觀的社會意義在于，景觀應(yīng)該、也必須要滿足社會與人的需要。今天的景觀涉及到人們生活的方方面面，現(xiàn)代景觀是為了人的使用，這是它的功能主義目標(biāo)。雖然為各種各樣的目的而設(shè)計，但景觀設(shè)計最終關(guān)系到為了人類的使用而創(chuàng)造室外場所。為普通人提供實用、舒適、精良的設(shè)計應(yīng)該是景觀設(shè)計師追求的境界。這一點，北歐國家及德國的設(shè)計師已在全球樹立了榜樣，在那里，景觀的社會性是第一位的，日常生活的需要是景觀設(shè)計的重要出發(fā)點，設(shè)計師總是把對舒適和適用的追求放在首位，設(shè)計不追求表面的形式，不追求前衛(wèi)、精英化與視覺沖擊效果，而是著眼于追求內(nèi)在的價值和使用功能。這種功能化的、樸素的景觀設(shè)計風(fēng)格應(yīng)該贏得人們的尊敬?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】[1]Cosgrove,D.E.1998SocialFormationandSymbolicLandscape.Th