胡德海教育思想和廣義的研究方法,教育學(xué)論文內(nèi)容內(nèi)容摘要：胡德海先生是我們國(guó)家現(xiàn)代教育學(xué)原理學(xué)科的重要學(xué)者,他的教育學(xué)術(shù)思想和研究方式方法,既可視為他那一代人的典型,可以啟示后來(lái)的教育學(xué)研究者。作為一個(gè)建構(gòu)了自個(gè)教育學(xué)原理體系的學(xué)者,胡德海先生的創(chuàng)造性考慮特別豐富。其教育學(xué)術(shù)思想,主要具體表現(xiàn)出在他對(duì)人的重視和簡(jiǎn)明理解,對(duì)教育的歷史和邏輯分析,以及對(duì)教育學(xué)定位和發(fā)展的考慮;其學(xué)術(shù)方式方法,從廣義的角度,主要反映在他哲學(xué)的思維、歷史的視野和系統(tǒng)的方式方法上。本文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)語(yǔ)：胡德海;教育學(xué);學(xué)術(shù)思想;研究方式方法;OnHUDehaisEducationalThoughtsandMethodologyLIUQing-changSchoolofEducationalScience,ShanxiUnviersityAbstract：HuDehaiisaprominentscholarinthefieldofcontemporaryeducationalprinciples.Hiseducationalthoughtsandresearchmethodsarerepresentativeoftheacademicachievementsofhisgeneration,andprovideinsightsforlatergenerationeducationalresearchers.Asthefounderofthesystemofpedagogicalprinciples,HuDehaiexcelsatcreativeinthinking.Hismajoracademicthoughtsarereflectedinthegreatimportanceheattachedtoandhissimpleinterpretationofhumanbeing,andhisspeculationonpositioninganddevelopingpedagogy.Inabroadsense,hisresearchmethodologyisembodiedinhisphilosophicalthinking,historicalhorizonandsystematicmethod.我們國(guó)家教育學(xué)研究自20世紀(jì)初引進(jìn)國(guó)外的教育理論、思想,迄今已有一個(gè)多世紀(jì)。大致講來(lái),1949年以前的教育學(xué)研究,雖不乏本土化的理論考慮和實(shí)踐探尋求索,總體上具有傳播和試驗(yàn)的特征。1949年新中國(guó)成立以后,伴隨著主義思想主導(dǎo)地位確實(shí)立,我們國(guó)家教育學(xué)研究也適應(yīng)性地進(jìn)行了改造,基于蘇聯(lián)教育學(xué)的成就,主義教育學(xué)也就成為中國(guó)大陸教育學(xué)的本質(zhì),這一情況至少延續(xù)到改革開(kāi)放之初。但從1980年代中期開(kāi)場(chǎng),我們已經(jīng)能夠感遭到中國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域的自然變化。一方面,在思想解放的社會(huì)大背景下,人們對(duì)西方各種教育思想流派開(kāi)場(chǎng)慎重地引進(jìn)和分析,另一方面,為了提高學(xué)校教育教學(xué)的質(zhì)量,超越意識(shí)形態(tài)的教育科學(xué)實(shí)證研究蓬勃開(kāi)展。從那時(shí)起到今天,又是30年,在這里期間,由或民間發(fā)起的教育改革行動(dòng)風(fēng)起云涌,教育基本理論研究接受著各種哲學(xué)及各種學(xué)科理論的啟示,教育技術(shù)化和信息化的步伐加快,以致我們今天很難對(duì)中國(guó)教育學(xué)研究作簡(jiǎn)明的統(tǒng)合。回首一個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)教育學(xué)研究,我們自然會(huì)想到每一個(gè)階段中默默耕耘的研究者,正是他們的創(chuàng)造性工作不斷推進(jìn)著學(xué)科研究的歷史,并為后人留下學(xué)科的精神財(cái)富。本文要關(guān)注的胡德海先生,是新中國(guó)成立后的論文,還是如(教育學(xué)原理〕這樣的著作,都有明顯的欲把問(wèn)題講清楚的自覺(jué)意識(shí)。為了把教育和教育學(xué)的問(wèn)題講清楚,他哲學(xué)的思維和歷史的視野都發(fā)揮了作用,但更為顯現(xiàn)的手段應(yīng)是他貫穿運(yùn)用的系統(tǒng)方式方法。系統(tǒng)方式方法簡(jiǎn)而言之就是視詳細(xì)對(duì)象為一個(gè)系統(tǒng),以及把一詳細(xì)對(duì)象置入更大的系統(tǒng)之中。要講作為樸素的思想,歷史上已經(jīng)存在,但作為一種成熟的認(rèn)識(shí)和分析方式方法,則與系統(tǒng)理論直接關(guān)聯(lián)。20世紀(jì)80年代,三論即系統(tǒng)論、信息論、控制論引起了教育理論研究領(lǐng)域人們的興趣,回首那一段歷史,雖不可否認(rèn)很多研究者對(duì)三論的機(jī)械應(yīng)用,但三論所包含的思維方式方法還是沉淀了下來(lái)。華而不實(shí)系統(tǒng)論思想在后來(lái)的學(xué)者們分析教育問(wèn)題時(shí)越來(lái)越具有了認(rèn)知圖式的價(jià)值。胡德海先生那時(shí)已經(jīng)重新投入教育理論的教學(xué)和研究,勤勉好學(xué)的他不可能不遭到三論的影響。胡先生十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性。在他看來(lái),書,十分是作為一種比擬嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作,無(wú)非是作者向讀者對(duì)其所同樣關(guān)心的問(wèn)題做的一次有準(zhǔn)備的、系統(tǒng)的發(fā)言[4]。他在教育學(xué)原理上的重要奉獻(xiàn)就是比他同時(shí)代的同行們愈加邏輯、系統(tǒng)地闡述了教育。之所以能愈加邏輯和系統(tǒng),核心則在于他本著構(gòu)造與要素、整體與部分的思路,對(duì)教育理論中不同層面的問(wèn)題做系統(tǒng)的分析。他把教育活動(dòng)分析為教育者、受教育者、教育目的和教育內(nèi)容、教育形式和教育手段;他專論教育事業(yè)的構(gòu)造;整個(gè)(教育學(xué)原理〕也是基于他對(duì)教育形態(tài)要素分析的結(jié)果。這些足以講明胡先生對(duì)知識(shí)體系和知識(shí)個(gè)體闡述的系統(tǒng)性追求。除此之外,聽(tīng)課記憶中,胡先生曾有功能決定構(gòu)造一講。當(dāng)時(shí),聽(tīng)講者有疑惑,因系統(tǒng)理論中講,構(gòu)造決定功能,胡先生當(dāng)時(shí)并未多做解釋。后來(lái),我們體悟到,構(gòu)造決定功能只是構(gòu)造與功能兩者關(guān)系的一個(gè)側(cè)面,這一側(cè)面表示清楚的是客觀的有什么樣的構(gòu)造,就有什么樣的功能在另一側(cè)面,人主觀上需要什么樣的功能,就會(huì)設(shè)法制造什么樣的構(gòu)造。前者是科學(xué)思維,后者是工程思維。今天想來(lái),胡先生對(duì)系統(tǒng)理論中的構(gòu)造與功能的關(guān)系實(shí)際上已經(jīng)有超越既有理論的朦朧認(rèn)識(shí)。在廣義的研究方式方法意義上,實(shí)際上還能夠談及更廣泛的內(nèi)容。比方,在胡先生這里較為鮮明的還有他對(duì)知識(shí)廣博的強(qiáng)調(diào)。他經(jīng)常引用(紅樓夢(mèng)〕中的好風(fēng)憑借力,送我上青云詩(shī)句,鼓勵(lì)學(xué)生盡可能博學(xué)。他講過(guò),這里的風(fēng),能夠用來(lái)比喻人類所創(chuàng)造的一切知識(shí)。在讀書方面,他側(cè)重思想性、學(xué)術(shù)性比擬強(qiáng)的作品,理由當(dāng)然是他以為這樣的作品能夠給人以更大的啟迪。這樣的詳細(xì)經(jīng)歷體驗(yàn)在胡先生這里非常豐富,應(yīng)該講都是后學(xué)者能夠借鑒的。胡先生從事教育學(xué)術(shù)半個(gè)多世紀(jì),曾經(jīng)坎坷,不忘求真,在繼承前人研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,構(gòu)成了自個(gè)的研究個(gè)性,認(rèn)識(shí)上有進(jìn)益,方式方法上有心得,在我們這個(gè)時(shí)代,難能可貴!最后,我們還想補(bǔ)充一點(diǎn),那就是胡德海先生的教育學(xué)研究與他的個(gè)人精神品質(zhì)是聯(lián)絡(luò)在一起的。按理講,學(xué)術(shù)精神并無(wú)嚴(yán)格的學(xué)科分界,似無(wú)必要在學(xué)科研究中專門提及。但論胡德海先生的教育學(xué)研究,我們以為,不可不談他的學(xué)術(shù)精神。甚至能夠講,在很強(qiáng)的意義上,胡德海先生的教育學(xué)創(chuàng)造與他的學(xué)術(shù)精神根本無(wú)法剝離。在這里,我們也不想描繪敘述胡先生所具有的中國(guó)優(yōu)秀知識(shí)分子的共性品格,在這一方面,胡先生確實(shí)可與歷史上的任何一位為人稱道的學(xué)者比肩。為了進(jìn)一步理解作為教育學(xué)家的胡德海先生,我們主要提及他作為一個(gè)教育學(xué)者的責(zé)任感和責(zé)任感,詳細(xì)的表現(xiàn)不再贅述,探其根本源頭,應(yīng)是他超越的人生境界。講實(shí)際一些,一個(gè)人的人生境界會(huì)具體表現(xiàn)出他做人的氣魄和為人的德行,決定著他做事情的真誠(chéng)和價(jià)值方向。我們?cè)蚝壬?qǐng)教過(guò)老生常談的要做學(xué)問(wèn)先做人,胡先生對(duì)此講法的解釋可謂獨(dú)到。他以為,外表上看,為學(xué)是智力問(wèn)題,做人是德性問(wèn)題,好似是平行的存在,實(shí)際上,德性的高低會(huì)反映在價(jià)值選擇和堅(jiān)守上,我們無(wú)法想象一個(gè)利欲熏心的聰明人能做好的學(xué)問(wèn)。事實(shí)上,有責(zé)任感和責(zé)任感的中國(guó)學(xué)者,多有儒者為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平的襟懷,這正是學(xué)界所追尋的中國(guó)氣派。此時(shí)想起胡先生十分喜歡的(莊子天下篇〕的判天地之美,析萬(wàn)物之理一句,仔細(xì)考慮,常思自在的天地之妙與萬(wàn)物之道,不正是研究者所應(yīng)面對(duì)和追尋的嗎?只要在天地萬(wàn)物