人民版高考一輪復(fù)習(xí)必修三專題六西方人文精神的起源與發(fā)展復(fù)習(xí)第1頁(yè)/共93頁(yè)西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)專題六、西方人文精神的起源與發(fā)展使人開始從神靈和自然的控制下覺醒使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來，“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重覺醒。公元前5世紀(jì)公元14-17世紀(jì)公元17-18世紀(jì)一條主線：

人文精神分別在智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展情況。第2頁(yè)/共93頁(yè)第1課：蒙昧中的覺醒考試說明教學(xué)指導(dǎo)意見1、西方人文精神的起源P100—103發(fā)展要求：了解人文精神的起源；了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；理解人文精神的內(nèi)涵。感受蘇格拉底為追求真理而獻(xiàn)身的精神。說明：“人生而平等”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。

第3頁(yè)/共93頁(yè)1、什么是“智者”、“智者運(yùn)動(dòng)”（時(shí)間、研究對(duì)象）？“智者”：最初用來表示在一切知識(shí)、能力方面都很杰出的人，這里的智者指專門教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師?！爸钦哌\(yùn)動(dòng)”：指大約公元前5世紀(jì)中葉古希臘興起的關(guān)心與人類自身密切相關(guān)問題的運(yùn)動(dòng)。一、智者的啟蒙：第1課：蒙昧中的覺醒第4頁(yè)/共93頁(yè)①希臘城邦的特點(diǎn)是：___政治發(fā)達(dá)；_____經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。②從____到__________到________(均填人名)，他們的改革都在擴(kuò)大公民的權(quán)利，鼓勵(lì)公民積極參與政治。③希臘公民具備下列哪些基本素養(yǎng)？

A.珍視個(gè)人自由，敢于表現(xiàn)個(gè)性，不屈從權(quán)威；

B.善于從事政治和文化藝術(shù)活動(dòng)；

C.追求智慧與平等；

D.具有雄辯的技巧和演說的技能。

梭倫克里斯提尼伯里克利學(xué)法指導(dǎo)：認(rèn)識(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)思想的影響。民主工商業(yè)知識(shí)回顧：必修一P102-1052、古希臘為何會(huì)在公元前5世紀(jì)中葉興起智者運(yùn)動(dòng)？第5頁(yè)/共93頁(yè)2、智者運(yùn)動(dòng)興起的背景：（1）希臘工商業(yè)的發(fā)展；(根本原因)（2）雅典民主政治的發(fā)展與成熟；（3）平民地位的提高及個(gè)人主義的成長(zhǎng)；（4）解決實(shí)際問題的需要。(直接原因)4、智者運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容：放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題。3、智者運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)；第6頁(yè)/共93頁(yè)5、智者運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：⑴言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，傾向于相對(duì)主義和主觀主義；⑵注重實(shí)利，以邏輯方法作為辯論的工具；⑶他們懷疑神靈，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。第7頁(yè)/共93頁(yè)

如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話。”與以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？

含義：萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。評(píng)價(jià)（偉大之處）：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。6、智者運(yùn)動(dòng)的主要代表人物：主張：“人是萬(wàn)物的尺度”普羅塔戈拉第8頁(yè)/共93頁(yè)蘇格拉底是雅典人，是人類思想史上具有極高名望的人物之一。德爾菲神諭說他是____________________________馬克思稱他為________________________________主要研究_________________________?！罢軐W(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身。全希臘最富有智慧的人。人的道德哲學(xué)二、真理與自由的殉道者——蘇格拉底1、地位：2、背景：⑴智者學(xué)派忽視道德、追求功利。⑵雅典政治的弊端導(dǎo)致政局動(dòng)蕩。第9頁(yè)/共93頁(yè)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。3、主要思想主張：第10頁(yè)/共93頁(yè)主張⑴美德即知識(shí)；⑵反對(duì)智者忽視道德、追求功利；（與智者學(xué)派不同）⑶強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威等。（與智者學(xué)派相同）⑷認(rèn)識(shí)你自己；探究：從蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于孔子、略早于孟子）的主張中比較與智者的異同點(diǎn)3、主要思想主張：第11頁(yè)/共93頁(yè)蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。探究：從蘇格拉底（約前469—前399年，略晚于孔子、略早于孟子）的主張中比較與智者的異同點(diǎn)認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。知道的越多，才知知道的越少。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處

。

——導(dǎo)與練P149智者學(xué)派與蘇格拉底觀點(diǎn)的異同第12頁(yè)/共93頁(yè)主要派別(代表人物)哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響認(rèn)識(shí)人與社會(huì)認(rèn)識(shí)自己人與自然、人與人的關(guān)系人人生而平等在人類歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。認(rèn)識(shí)你自己美德即知識(shí)斯多亞學(xué)派（課外閱讀！）普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度是人類意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴，是西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，被18世紀(jì)的啟蒙思想家視為先驅(qū)和戰(zhàn)友。

第1課：蒙昧中的覺醒第13頁(yè)/共93頁(yè)

蘇格拉底（約公元前469年-前399年）孔子（公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）－公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一））孔子與蘇格拉底思想的比較——導(dǎo)與練P154第14頁(yè)/共93頁(yè)（15分）閱讀下列材料，然后回答問題：孔子和蘇格拉底是同時(shí)代東西方兩位著名的思想家。孔子思想的核心是“仁”和“禮”，即“仁者愛人”、“克己復(fù)禮”。而蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”、“認(rèn)識(shí)你自己”.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問題：（1）分析指出二者的思想側(cè)重點(diǎn)有何不同。（4分）（2）從政治、經(jīng)濟(jì)兩方面分析上述不同的主要原因，從中得到什么認(rèn)識(shí)（11分）側(cè)重點(diǎn)：孔子主要從社會(huì)角度，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧；原因：春秋時(shí)期社會(huì)大變革，奴隸社會(huì)等級(jí)秩序遭破壞，奴隸制度崩潰瓦解；諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩；以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。認(rèn)識(shí)：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即一定的政治經(jīng)濟(jì)決定一定的思想文化，一定的思想文化是當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映。（3分）蘇格拉底側(cè)重人本身，強(qiáng)調(diào)人的精神修養(yǎng)。（4分）希臘實(shí)行民主政治；工商業(yè)發(fā)達(dá)。（8分）第15頁(yè)/共93頁(yè)專題六：西方人文精神的起源和發(fā)展第2課：神權(quán)下的自我第16頁(yè)/共93頁(yè)考試說明教學(xué)指導(dǎo)意見2.文藝復(fù)興和宗教改革P104—108基本要求：知道下列作者及其代表作品：薄伽丘與《十日談》，但丁與《神曲》，彼特拉克，達(dá)·芬奇與《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》，莎士比亞與《哈姆雷特》。認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期人文主義的含義。認(rèn)同人文主義價(jià)值觀的精華，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。發(fā)展要求：知道《九十五條論綱》的作者及其主要思想。說明：“古典文化的‘再生’”，一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。第2課：神權(quán)下的自我第17頁(yè)/共93頁(yè)中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯教會(huì)焚燒書籍教皇為國(guó)王加冕神學(xué)陰影籠罩下的“中世紀(jì)”第18頁(yè)/共93頁(yè)

有人說，西歐封建社會(huì)末期是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；第19頁(yè)/共93頁(yè)一、古典文化的“再生”：（課外閱讀！）第2課：神權(quán)下的自我1、歷史條件（原因）：⑴政治：封建的基督教神學(xué)占統(tǒng)治地位。⑵經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展和城市興起。意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）⑶思想：人們追求世俗人生的樂趣（與基督教禁欲主張的矛盾）。⑷文化：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；或：一定的文化是一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。）第20頁(yè)/共93頁(yè)2、概況：——導(dǎo)P148⑶表達(dá)形式：借助復(fù)興古希臘羅馬文化（為什么？⑹旗幟：人文主義⑷斗爭(zhēng)矛頭：基督教神權(quán)統(tǒng)治，反對(duì)禁欲主義⑵地點(diǎn)：發(fā)源于意大利，后向西歐其他國(guó)家擴(kuò)展一、古典文化的“再生”：（課外閱讀?。┑诙n：神權(quán)下的自我

當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的局限，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒有成熟的文化體系取代基督教文化。⑴時(shí)間：14-17世紀(jì)⑸目的：把人性從宗教束縛中解放出來。第21頁(yè)/共93頁(yè)二、人性的啟蒙：階段代表人物代表作品國(guó)籍特點(diǎn)初期但丁彼特拉克薄伽丘高潮達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞意大利（文學(xué)三杰）意大利（美術(shù)三杰）《神曲》《十日談》《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》雕像《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》英國(guó)肯定人的欲望，歌頌自然的人性歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚和尊嚴(yán)。體現(xiàn)了人文主義的光芒，表現(xiàn)了人的形象和現(xiàn)實(shí)世界。1、代表人物：第22頁(yè)/共93頁(yè)

恩格斯曾經(jīng)說：“文藝復(fù)興”這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)岀來，其含義是指：

A、它沒有把古代希臘、羅馬的文化全部復(fù)興起來

B、它沒有將古代文化古為今用

C、它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

D、它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C2、性質(zhì)：

文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是自希臘的智者運(yùn)動(dòng)以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。二、人性的啟蒙：1、代表人物：第23頁(yè)/共93頁(yè)3、如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？（1）進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，批判了封建神學(xué)，解放了人們的思想，②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。（2）不足：①局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；②由于其過分地推崇人文主義，從而造成了個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。二、人性的啟蒙：第24頁(yè)/共93頁(yè)基督教與佛教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。公元1世紀(jì)起源于巴勒斯坦，相傳為耶穌所創(chuàng)。信仰上帝創(chuàng)造并主宰世界，認(rèn)為人類從始祖起就犯了罪，即原罪，并將永世受苦，只有信仰上帝及其獨(dú)生子耶穌才能得救。以《舊約全書》、《新約全書》為圣經(jīng)。11世紀(jì)中期基督教分裂為東正教和天主教。16世紀(jì)，天主教內(nèi)發(fā)生反對(duì)教皇制統(tǒng)治的宗教改革運(yùn)動(dòng)，陸續(xù)產(chǎn)生了一些脫離天主教的新宗派，統(tǒng)稱為新教。書P106知識(shí)鏈接第25頁(yè)/共93頁(yè)三、與上帝的直接對(duì)話——宗教改革（1）文藝復(fù)興宣揚(yáng)了人文主義，起到了思想解放的作用，要求改革教會(huì)。（2）德國(guó)經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂；（4）導(dǎo)火線——教皇出售“贖罪券”，激起憤慨。（3）羅馬天主教廷對(duì)德國(guó)的剝削壓迫最多；1、背景：——激化了社會(huì)矛盾，阻礙了資本主義的發(fā)展。2、時(shí)間地點(diǎn)：公元16世紀(jì)，開始于德國(guó)，發(fā)展到歐洲。第26頁(yè)/共93頁(yè)

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，宗教改革運(yùn)動(dòng)開始。馬丁.路德發(fā)表《九十五條論綱》3、開始標(biāo)志：第27頁(yè)/共93頁(yè)

上帝

神職人員

信徒

上帝

信徒天主教“因行稱義”路德“因信稱義”4、馬丁.路德的主要思想：第28頁(yè)/共93頁(yè)（1）人的靈魂的得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰。（信仰得救）（2）人人都有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》；人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話。（《圣經(jīng)》的平民化與普及化）。（3）《圣經(jīng)》代表著理性與思想自由。4、馬丁.路德的主要思想：5、實(shí)質(zhì)：用資產(chǎn)階級(jí)神學(xué)取代封建神學(xué)，是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。第29頁(yè)/共93頁(yè)6、新教與舊教相比有哪些變化？⑴神職人員用民族語(yǔ)言代替拉丁文主持教堂禮拜；⑵否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國(guó)鑰匙的掌管者；⑶廢除了修道院制度，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；⑷簡(jiǎn)化了宗教禮儀，鏟除了教士和俗人之間的隔閡。⑸否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國(guó)家。第30頁(yè)/共93頁(yè)⑴使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由。⑵引發(fā)了德國(guó)和歐洲反對(duì)天主教會(huì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，形成了路德教、加爾文教等新教派。⑶從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義。⑷它將西歐從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。7、歷史影響：第31頁(yè)/共93頁(yè)

基督教天主教

東正教天主教新教①______教②________教③________教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)路德？？一扇心門的打開書P106知識(shí)鏈接第32頁(yè)/共93頁(yè)宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了：A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降解析：D。宗教改革運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，也適應(yīng)了王權(quán)加強(qiáng)的要求。“教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮”說明教皇的權(quán)力大于皇帝的權(quán)力；宗教改革后“上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒”說明權(quán)力已經(jīng)有了明確劃分，應(yīng)是皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降。D第33頁(yè)/共93頁(yè)探究：文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義是什么?

批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。核心突破：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義——導(dǎo)與練P149第34頁(yè)/共93頁(yè)⑴背景：都是西歐資本主義發(fā)展的結(jié)果；⑵內(nèi)容：批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；⑶性質(zhì)：都是成長(zhǎng)中的資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的反封建斗爭(zhēng)；⑷范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)；⑸影響：打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治；都促進(jìn)了人們思想解放和近代文化的繁榮，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備。文藝復(fù)興與宗教改革的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)：相同點(diǎn)：第35頁(yè)/共93頁(yè)①?gòu)谋尘吧峡?，宗教改革還與西歐各國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾有關(guān)，并且各種社會(huì)力量都將斗爭(zhēng)矛頭指向了封建教會(huì)，這是文藝復(fù)興所不具備的。②興起和開展的范圍不同。文藝復(fù)興首先從意大利開始，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行；宗教改革首先從德國(guó)開始，它是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。③采取的斗爭(zhēng)形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行；宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)。④產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來（批判、反對(duì)），促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生；宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。不同點(diǎn)：第36頁(yè)/共93頁(yè)考試說明教學(xué)指導(dǎo)意見3.啟蒙運(yùn)動(dòng)P117—126基本要求：知道孟德斯鴻、伏爾泰、盧梭等啟蒙思想家及其主要政治主張。概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。認(rèn)同啟蒙思想家的進(jìn)步主張，體驗(yàn)進(jìn)步思想對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。發(fā)展要求：了解康德及其主要政治主張。說明：“洛克限制‘公權(quán)’的設(shè)想”一目為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。第4課：理性之光與浪漫之聲第3課：專制下的啟蒙第37頁(yè)/共93頁(yè)第3課：專制下的啟蒙1、文藝復(fù)興（人性）：使人類從神權(quán)的束縛下解脫出來；2、啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性）：使人類從封建王權(quán)中解放出來。

第4課：理性之光與浪漫之聲第38頁(yè)/共93頁(yè)什么是啟蒙?徳國(guó)哲學(xué)家康德（1724-1804）的定義：“人以理性不斷的自我教育與成長(zhǎng)?！边@個(gè)定義有兩個(gè)特點(diǎn)：一是自我教育，即不是別人對(duì)你的填鴨式教育，而是自我啟發(fā)式的成長(zhǎng)。二是理性，即把從外部得來的感性經(jīng)驗(yàn)，加以邏輯理性的整理，借此方法不斷地自我成長(zhǎng)。什么是理性？人通過開導(dǎo)而擺脫無知、偏見和迷信。啟蒙：第39頁(yè)/共93頁(yè)概念解讀Enlightenment（2010年上海歷史卷）15．“……就是人類脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是

A.宗教改革B.文藝復(fù)興

C.啟蒙D.空想社會(huì)主義理性主義（Rationalism）

“理性”：人獨(dú)立的思考和自主的判斷第40頁(yè)/共93頁(yè)（一）歷史背景：2、文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展——科學(xué)與知識(shí)的進(jìn)步和西歐社會(huì)的變化，終于促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生；1、資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，與封建制度矛盾尖銳。（根本原因）信仰自由3、近代科學(xué)的興起理性主義4、新航路的開辟5、英法等中央集權(quán)民族國(guó)家的形成；世界意識(shí)國(guó)家意識(shí)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)概況——呼喚民主與自由第3、4課：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)第41頁(yè)/共93頁(yè)（2010·天津文綜4）“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)?/p>

A．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)

B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)

C．有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家

D．科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)

解析：A?？茖W(xué)革命尤其是牛頓力學(xué)體系的建立，是人類理性的產(chǎn)物。這對(duì)啟蒙思想家產(chǎn)生重大影響，其結(jié)果是啟蒙思想普遍把自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的理性原則運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)，確立人類社會(huì)同樣存在簡(jiǎn)潔的客觀規(guī)律的信念，從而將一切置于人類理性的審視之下加以考察。這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想核心——理性主義。第42頁(yè)/共93頁(yè)【學(xué)習(xí)思考】科學(xué)與理性是什么關(guān)系?是科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致對(duì)理性的崇拜呢?還是對(duì)理性的崇拜導(dǎo)致了科學(xué)的進(jìn)步呢?參考答案：自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)必然導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)的進(jìn)步充滿信心，隨之而來的是對(duì)人類理性的崇拜，認(rèn)為人類只要憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。對(duì)人類理性的追求，又必將進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。由此，科學(xué)與理性是一種互動(dòng)的關(guān)系。至于是誰(shuí)導(dǎo)致誰(shuí)的問題，正如爭(zhēng)論“先有雞蛋還是先有小雞”一樣毫無意義。

第43頁(yè)/共93頁(yè)（二）發(fā)展概況：1、時(shí)間：17、18世紀(jì)5、性質(zhì)：是一次資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。4、主要內(nèi)容：3、思想核心：理性主義。追求自由和平等；以理性作為思想武器，將批判的矛頭指向封建主義；反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)。力圖開辟一個(gè)非宗教的理性時(shí)代。

——參考P1092、范圍：從英、法開始、擴(kuò)展到德國(guó)等歐洲國(guó)家。第44頁(yè)/共93頁(yè)康德德國(guó)擴(kuò)展：18世紀(jì)盧梭法國(guó)狄德羅法國(guó)孟德斯鳩法國(guó)伏爾泰法國(guó)高潮：18世紀(jì)洛克英國(guó)霍布斯英國(guó)興起：17－18世紀(jì)代表著作

觀點(diǎn)思想家國(guó)別階段二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張：——P113第45頁(yè)/共93頁(yè)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張：（一）興起：英國(guó)：1、霍布斯：（1）主要觀點(diǎn)：天賦人權(quán)，社會(huì)契約（2）意義：對(duì)推翻君權(quán)神授理論，摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2、洛克：課外閱讀！托馬斯·霍布斯

(ThomasHobbes1588-1679)霍布斯和洛克的政治啟蒙：第46頁(yè)/共93頁(yè)Voltaire

（1694~1778）Rousseau

（1712~1778）Montesquieu（1689~1755）一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望?！獪丶覍?/p>

盧梭孟德斯鳩伏爾泰法蘭西“自由三劍客”第47頁(yè)/共93頁(yè)自由平等、天賦人權(quán)，對(duì)反對(duì)封建專制起了推動(dòng)作用。材料二：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著項(xiàng)圈，而貴族的兒子生來在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔芍猓灰蕾嚾魏蝿e的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料一、二體現(xiàn)了什么思想？如何評(píng)價(jià)？材料一：

我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。

----伏爾泰第48頁(yè)/共93頁(yè)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張：（二）高潮：法國(guó)1、伏爾泰：（2）主要觀點(diǎn)：（3）評(píng)價(jià)：①自然權(quán)利學(xué)說（天賦人權(quán)），但……②反對(duì)君主專制，又贊成“開明專制”Voltaire1694-1778（1）地位：是啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖對(duì)歐洲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，但有局限性。第49頁(yè)/共93頁(yè)2、孟德斯鳩：（1）地位：（2）主要觀點(diǎn)：（3）意義：是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基者提出了三權(quán)分立的學(xué)說。立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三者互相獨(dú)立，而又相互監(jiān)督。是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。Montesquieu(1689-1755)核心：是權(quán)力的制約與平衡。

“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手，自由就不復(fù)存在”。

——《論法的精神》首次實(shí)踐：

美國(guó)1787年憲法，實(shí)行三權(quán)分立中國(guó)體現(xiàn)：

1912年，中華民國(guó)頒布《中華民國(guó)臨時(shí)約法》第50頁(yè)/共93頁(yè)【學(xué)習(xí)思考】“人生而自由，但卻無往不在枷鎖之中?！蹦阍鯓永斫膺@句話?

參考答案：天賦人權(quán)、人生而自由、平等實(shí)乃天經(jīng)地義，然而不合理的舊制度以及維護(hù)這一制度的專制暴君、貴族乃至僧侶卻剝奪了這一神圣不可侵犯的、與生俱來的自然權(quán)利，將人們套在了枷鎖之中。第51頁(yè)/共93頁(yè)材料

人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等?！R梭人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少?！R梭思考：結(jié)合材料指出盧梭在人權(quán)學(xué)說、國(guó)家學(xué)說、法治學(xué)說諸方面，各提出了什么主張？人權(quán)學(xué)說：國(guó)家學(xué)說：法治學(xué)說：社會(huì)契約論，“主權(quán)在民”

自由、平等是天賦人權(quán)；在法律面前人人平等，以法律保障人民主權(quán)第52頁(yè)/共93頁(yè)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張：3、盧梭：（2）代表作：（3）主要觀點(diǎn)：（4）意義：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》自由平等,天賦人權(quán),主權(quán)在民,社會(huì)契約

盧梭“主權(quán)在民”的思想否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國(guó)政治制度的建立。他被稱為人民主權(quán)的捍衛(wèi)者。Rousseau（1712—1778）是18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。（1）地位：沒有盧梭，就沒有法國(guó)革命。

——拿破侖第53頁(yè)/共93頁(yè)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張：（一）興起：英國(guó)（二）高潮：法國(guó)1、伏爾泰：2、孟德斯鳩：4、狄德羅（百科全書派）（1）代表作：（2）主要觀點(diǎn)：（3）意義：《百科全書》認(rèn)為人人享有與生俱來的自然權(quán)利；人們通過契約組成國(guó)家。體現(xiàn)了科學(xué)與民主的時(shí)代精神，成為法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。Diderot1713—17843、盧梭：第54頁(yè)/共93頁(yè)二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張：（一）興起：英國(guó)（二）高潮：法國(guó)（三）擴(kuò)展：德國(guó)、荷蘭等康德道出啟蒙的真諦：——P114

（1）認(rèn)為人是自由、平等的；（2）在盧梭的“人生而自由的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：（3）揭露統(tǒng)治者的愚民政策。1、思想觀點(diǎn)：2、影響：康德對(duì)理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。第55頁(yè)/共93頁(yè)啟蒙思想家的主張?jiān)鯓芋w現(xiàn)思想的繼承與發(fā)展？洛克

→孟德斯鳩，發(fā)展了分權(quán)思想，提出三權(quán)分立學(xué)說。霍布斯

→

盧梭，在社會(huì)契約思想基礎(chǔ)上，發(fā)展成為“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說，強(qiáng)調(diào)人民有權(quán)推翻君主統(tǒng)治。思考：?jiǎn)⒚伤枷爰宜С值恼w？洛克、伏爾泰：君主立憲制盧梭、康德：民主共和制第56頁(yè)/共93頁(yè)思考：這些啟蒙思想家的主張有什么共同點(diǎn)？1、反對(duì)封建君主專制，建立民主政體2、主張“主權(quán)在民”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；3、主張實(shí)行法治；4、崇尚理性，提倡科學(xué)。啟蒙思想家的政治學(xué)說集中宣傳人權(quán)與法制的觀點(diǎn)人權(quán)（公民取代臣民）

法治(法治取代人治)三權(quán)分立社會(huì)契約天賦人權(quán)人民主權(quán)第57頁(yè)/共93頁(yè)把握近代社會(huì)到來的主要特征：第一，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）第二，法治取代人治。（上層建筑）

即以法律為標(biāo)志的國(guó)家權(quán)利取代以出身血統(tǒng)為依據(jù)的貴族特權(quán)。第三，公民取代臣民。（人的變化）第58頁(yè)/共93頁(yè)（1）思想：①對(duì)理性：認(rèn)為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。②?duì)情感：生活中很多問題，依靠情感、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常。③對(duì)知識(shí)：認(rèn)為人類天性本善，原始社會(huì)最美好，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。（2）評(píng)價(jià)：盧梭的見解和思想產(chǎn)生了巨大影響，震動(dòng)了整個(gè)歐洲思想界，由此形成了一種浪漫主義，因此成為浪漫主義之父。三、盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑：1、盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑：第59頁(yè)/共93頁(yè)

眾所周知，由于對(duì)理性的過分追求，不可避免地將會(huì)導(dǎo)致非理性或不合理現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生，由此導(dǎo)致對(duì)理性主義的補(bǔ)充，這就是浪漫主義的產(chǎn)生。

從歷史的觀點(diǎn)而論，浪漫主義起自對(duì)過分強(qiáng)調(diào)理性的一種反動(dòng)，它推崇情感，主張想象力的創(chuàng)造性發(fā)揮，堅(jiān)持美感第一的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，凸現(xiàn)了人的情感和個(gè)性。

浪漫主義是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的補(bǔ)充，是思想啟蒙的繼續(xù)，是人文精神的發(fā)展。三、盧梭對(duì)“理性”的質(zhì)疑：第60頁(yè)/共93頁(yè)2、對(duì)浪漫主義的評(píng)價(jià)：（1）積極：①指出了人類理性的局限，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理，凸現(xiàn)了人的情感和個(gè)性。②浪漫主義思潮豐富了人文主義的內(nèi)涵：A．它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來，讓人重新體會(huì)到生命的價(jià)值和生活的意義；B．它拉近了人與自然的距離，密切了人與自然的關(guān)系，幫助人類重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度；C．它讓人們對(duì)不同的文明保持一種寬容的心態(tài)。（2）消極：①它使個(gè)人主義膨脹，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序；②排斥和拒絕現(xiàn)代科技。第61頁(yè)/共93頁(yè)四、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展1.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求.（內(nèi)容？）⑴崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性；⑵提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧；⑶提倡“天賦人權(quán)”和“自由、平等、博愛”3.啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。（包括：人身的解放和人的思想的解放）4.啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)?！獮榕蟹饨▽Ｖ浦贫忍峁┝擞辛Φ乃枷胛淦鳎瑸槿说慕夥艅?chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富。第62頁(yè)/共93頁(yè)啟蒙運(yùn)動(dòng)尊崇理性、呼喚人本身的徹底解放，對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

P114批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。P104發(fā)展的根本原因：是歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的要求，資產(chǎn)階級(jí)要求進(jìn)一步提高經(jīng)濟(jì)和政治地位。四、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展：第63頁(yè)/共93頁(yè)1、為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論的準(zhǔn)備；P1092、用理性的光輝映照出一個(gè)民主、科學(xué)的光明時(shí)代；P1094、啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義?？梢哉f，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿的體現(xiàn)。P116五、啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史意義：3、啟蒙運(yùn)動(dòng)最重大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。P1155、啟蒙運(yùn)動(dòng)是17世紀(jì)和18世紀(jì)在歐洲知識(shí)界獲得廣泛擁護(hù)的思想解放運(yùn)動(dòng)。……P116第64頁(yè)/共93頁(yè)探究：從人文主義起源到科學(xué)理性時(shí)代經(jīng)歷了哪些重大事件？1、萌芽：希臘先哲，西方人文主義精神的起源；2、興起：文藝復(fù)興，沖擊宗教神學(xué)世界觀，促進(jìn)近代科學(xué)產(chǎn)生；3、發(fā)展：宗教改革，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威；4、成熟：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)，批判君主專制，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論準(zhǔn)備。第65頁(yè)/共93頁(yè)西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底等文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)專題六、西方人文精神的起源與發(fā)展對(duì)人的價(jià)值的闡述，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒；高舉“人文主義”的大旗，使人的思想開始從基督教的神學(xué)束縛中解放出來；高揚(yáng)“理性”與“天賦人權(quán)”兩面旗幟，用“自由平等”把人們把人們從封建專制和等級(jí)特權(quán)的藩籬中解放出來，“啟蒙”之火引領(lǐng)著“人”與“社會(huì)”的雙重覺醒。公元前5世紀(jì)公元14-17世紀(jì)公元17-18世紀(jì)小結(jié)：第66頁(yè)/共93頁(yè)文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)比較時(shí)間根本原因內(nèi)容進(jìn)程影響與自然科學(xué)的關(guān)系性質(zhì)三、試對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)作比較：

——參見《導(dǎo)與練》p107和學(xué)案紙第67頁(yè)/共93頁(yè)項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)時(shí)間根本原因內(nèi)容進(jìn)程影響與自科關(guān)系性質(zhì)14-17世紀(jì)17-18世紀(jì)資本主義萌芽資本主義的發(fā)展以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福。以“理性主義”旗幟，矛頭直指整個(gè)封建專制制度及其宗教思想體系，要求建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。意大利到歐洲，中心在意大利英法到世界，中心在法國(guó)對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；沖擊封建制度，為資產(chǎn)階級(jí)革作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的。①都是資本主義的發(fā)展的結(jié)果②都代表新興資產(chǎn)階級(jí)思想、主張和觀點(diǎn)③一國(guó)興起迅速波及其他國(guó)家④都促進(jìn)思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備。⑤都有利于自然科學(xué)的發(fā)展⑥是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)第68頁(yè)/共93頁(yè)項(xiàng)目文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)不同點(diǎn)時(shí)間14-17世紀(jì)17、18世紀(jì)根本原因資本主義萌芽資本主義發(fā)展內(nèi)容以人文主義為核心，反對(duì)神學(xué)束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世幸福以“理性主義”旗幟，反對(duì)教會(huì)和封建制度，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。進(jìn)程意大利到歐洲，中心在意大利英法到世界，中心在法國(guó)影響對(duì)宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，推動(dòng)了思想解放和自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；沖擊封建制度，為資革作了輿論準(zhǔn)備，啟導(dǎo)了歐洲乃至全世界的資產(chǎn)階級(jí)的革命浪潮與自科關(guān)系促進(jìn)了自然科學(xué)的產(chǎn)生在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上興起的。性質(zhì)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)①背景不同：資本主義發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量有明顯的差異。前者：14-16世紀(jì)資’萌芽時(shí)期，后者：17-18世紀(jì)資’進(jìn)一步發(fā)展。③運(yùn)動(dòng)的中心不同：前者是意大利；后者是法國(guó)；②內(nèi)容不同：前者：①矛頭指向天主教會(huì)；②未形成成熟的政治理論和思想體系；③批判舊秩序；后者：①矛頭指向天主教會(huì)、封建制度；②形成比較完整的思想體系；③提出了資產(chǎn)’理想社會(huì)的藍(lán)圖；④影響不同：前者：把人、人性從宗教束縛中解放出來，對(duì)啟’有直接影響作用，推動(dòng)了人們的思想解放和文化科學(xué)事業(yè)發(fā)展；后者：沖擊了封建專制及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想和理論的準(zhǔn)備。第69頁(yè)/共93頁(yè)拓展1：明清之際的民主思想與法國(guó)啟蒙思想的差異——導(dǎo)與練P131拓展2：比較歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的異同——導(dǎo)與練P142第70頁(yè)/共93頁(yè)4．閱讀以下材料：材料一：斯賓諾莎說：“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說話，就必然造成可悲的結(jié)果?！薄嗽阶杂?，便越自覺遵守他的國(guó)家的法令。洛克認(rèn)為，在自然壯態(tài)下，人人都是自由、平等的，任何人都不能侵犯他人的生命和自由。請(qǐng)問題：（1）歸納材料一所反映的觀點(diǎn)。(4分)觀點(diǎn)：思想自由，行動(dòng)守法；(2分)自由、平等和生命安全是人不可侵犯的權(quán)力。(2分)第71頁(yè)/共93頁(yè)材料二：難道農(nóng)民的兒子生來頸上帶著圈，而貴族的兒子生下來在腿上就帶著踢馬刺嗎？······一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的……除了法律之外，不依賴任何別的東西，這就是自由人。

——《伏爾泰語(yǔ)錄》（2）材料二體現(xiàn)了什么思想？（3分）應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（2分）體現(xiàn)了自由平等、天賦人權(quán)的思想。（3分）為反對(duì)封建專制起了積極作用（2分）第72頁(yè)/共93頁(yè)材料三：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個(gè)人，幾個(gè)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開掌握和使用。

——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》（3）材料三所體現(xiàn)的是什么思想？（1分）請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的知識(shí)，談?wù)勥@種思想在政治上的實(shí)踐，（2分）并指出這種思想在歷史上的深遠(yuǎn)影響。（2分）思想：體現(xiàn)了分權(quán)制衡的思想。（1分）政治實(shí)踐：美國(guó)的民主共和制，把國(guó)家權(quán)利分為立法、司法、行政，分別由議會(huì)、聯(lián)邦法院、總統(tǒng)所掌握。（2分）影響：提出了反對(duì)封建專制在政治制度上的具體解決辦法，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。（2分）第73頁(yè)/共93頁(yè)（2010年海南高考?xì)v史28題）(14分)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對(duì)人的信任和對(duì)上帝的信任結(jié)合起來，或者至少互相容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！?/p>

——阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》材料二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問題……人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法……確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化合基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教現(xiàn)中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容。

——摘編自彼得·賴爾等編《啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書》（1）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問題。（6分）第74頁(yè)/共93頁(yè)（1）根據(jù)上述材料。指出文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、藝術(shù)家和18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者怎樣對(duì)待宗教問題。（6分）文藝復(fù)興時(shí)期：反對(duì)神學(xué)對(duì)人的束縛,利用基督教；將古典思想與基督教相結(jié)合；以宗教的形式表現(xiàn)人文精神。啟蒙學(xué)者：批判宗教對(duì)人性、自由的束縛；以理性的、歷史的態(tài)度審視和探討宗教神學(xué)問題；要求宗教寬容。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)在打破教會(huì)和宗教神學(xué)思想禁錮上所起的作用。（8分）文藝復(fù)興：確立人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，要求人的解放；抨擊教會(huì)腐敗，沖破教會(huì)和宗教神學(xué)愚昧思想的束縛；宗教改革：否定教皇權(quán)威，破除神權(quán)統(tǒng)治；啟蒙運(yùn)動(dòng)：弘揚(yáng)理性精神，推動(dòng)思想解放，更徹底地?cái)[脫思想束縛。(8分)第75頁(yè)/共93頁(yè)文藝復(fù)興初期“文學(xué)三杰”

但丁(1265-1321)

彼特拉克(1304-1374)

薄伽丘

(1313-1375)第76頁(yè)/共93頁(yè)

但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人。

《神曲》分“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部?！鞲袼沟。?265—1321）是意大利詩(shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。但丁作為一位繼往開來的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

但丁(1265-1321)第77頁(yè)/共93頁(yè)(1304—1374)意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者。出生于佛羅倫薩。被稱為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛情。詩(shī)人把勞拉寫成美的化身，顯示了愛情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克我只是凡人我只要凡人的幸福第78頁(yè)/共93頁(yè)

《十日談》敘述了十個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，講了一百個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。薄伽丘(1313—1375)意大利作家

1348年，鼠疫（人稱“黑死病”）肆虐歐洲，意大利、法國(guó)、英國(guó)等國(guó)人口銳減，大有世界末日來臨之感。第79頁(yè)/共93頁(yè)

（第四天故事一）一位父親將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。兒子到了18歲，隨父親下山到佛羅倫薩，迎面碰上一群健康美麗的少女。頭一次見到女性的兒子問父親這是些什么東西，虔誠(chéng)的父親把女子看作洪水猛獸，要兒子趕快低下頭，說這是些名叫“綠鵝”的“禍水”。豈料一路上對(duì)任何