蘇教版高二必修五《足下的文化與野草之美》教案2教學(xué)目標(biāo)：⒈理解新穎獨到的設(shè)計理念和超越傳統(tǒng)的設(shè)計行為；⒉把握層次清晰、主次分明的寫作思路和文章結(jié)構(gòu)；⒊學(xué)習(xí)自然流暢的語言表達(dá)和嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)闡述；⒋領(lǐng)悟豐富的人文、藝術(shù)內(nèi)涵以及生動的文化氣息。教學(xué)重點：把握文本說明的邏輯順序。教學(xué)難點：理解作者“足下的文化與野草之美”的設(shè)計理念。教學(xué)方法：⒈以引導(dǎo)和點撥為主要教法，引入思考與評價；⒉以欣賞和探討為主要學(xué)法，展開討論與交流。教學(xué)時數(shù)：一課時課前預(yù)習(xí)：⒈讀音辨析：歧（）江淤（）泥棧（）橋棲（）居茭（）白苦苡（）卓（）有成效厄（）運沉淀（）摻雜（）氛（）圍船塢（）抽屜（）琥珀（）煙囪（）袒露（）渲（）染⒉字形：裸露繁衍滄桑稍縱即逝腳踵熟視無睹提煉障礙斑駁⒊詞意辨析與理解：⑴淹沒湮沒淹沒：指大水漫過或被其他有形事物蓋過。堙沒：指埋沒，多指抽象事物。⑵中止終止中止：指做事中途停止。終止：指結(jié)束。⑶震動振動震動：指顫動，使顫動，物體受外力影響而迅速、劇烈地顫動，多指一次。也指重大的事情、消息等使人內(nèi)心不能平靜。振動：指物體通過一個中心位置，不斷作往復(fù)運動，鐘擺的動作就是振動。⑷內(nèi)涵內(nèi)含內(nèi)涵：人的內(nèi)在涵養(yǎng)。語言所包含的內(nèi)容。內(nèi)含：其中含有、包含(往往是具體的)。⑸障礙阻礙障礙：名詞，阻礙通行的東西。阻礙：動詞，阻擋，使不能順利前進或發(fā)展。⑹繁衍：生物品種數(shù)量逐漸增加擴大。⑺可歌可泣：形容行為英勇，事跡悲壯，使人非常感動。⑻無可厚非：不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點，但還可以原諒。非，指責(zé)。⑼異曲同工：比喻不同的說法或做法都收到同樣的效果。教學(xué)過程：一、走近作者：⒈作者簡介：俞孔堅，浙江金華人，1963年生。1987年獲北京林業(yè)大學(xué)園林系碩士學(xué)位，并留校任教5年，1995年獲美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士學(xué)位，主攻景觀規(guī)劃和城市設(shè)計，1993—1995年任哈佛大學(xué)教員，1995—1997年任美國SWA集團景觀規(guī)劃與城市設(shè)計師和項目負(fù)責(zé)人，現(xiàn)為北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長，北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所所長、首席設(shè)計師。俞孔堅在哈佛大學(xué)，美國SWA景觀與城市設(shè)計集團從事景觀與城市設(shè)計研究和實踐多年。1997年回國后創(chuàng)辦北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心和北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所，主持完成了中關(guān)村生命科學(xué)園、都江堰廣場、中山歧江公園、西藏昌都中路步行街等眾多項目。他倡導(dǎo)“天地——人——神”和諧的設(shè)計理念，堅持走設(shè)計實踐與研究相結(jié)合的道路，在主持設(shè)計項目的同時，領(lǐng)導(dǎo)“土人景觀”和北京大學(xué)研究群體，開展前沿理論與方法研究，在國際上提出中國人的理想景觀模式和景觀安全格局理論，已在國內(nèi)外發(fā)表論文150余篇，專著8部，譯著4部。著有《生物與文化基因上的圖式》《理想景觀探源》等。設(shè)計作品先后獲十多項國際和全國性獎，并獲中國國家教委霍英東教育基金會、中國科協(xié)、中共中央宣傳部等頒發(fā)的多項榮譽獎。被聘為建設(shè)部城市規(guī)劃高等教育委員會委員，北京市、杭州市、青海省、山東省、溫州市、大連市等十多個省市政府的高級城市建設(shè)顧問。⒉作者的話：在我看來，無所謂建筑風(fēng)格，只要你能適應(yīng)這塊土地，能親近這塊土地，就是好的建筑，好的人居模式?！峥讏砸黄质a，一條河流，一塊綠地，無不潛藏著無窮的詩意，保住這份詩意，它一定會讓人獲得身心再生之感?！峥讏远㈩}目與背景：⒈足下文化，就是關(guān)注平常人的事，關(guān)注他們的感情、他們的需要；野草之美，就是善待腳下的自然，鄉(xiāng)土的自然。足下文化與野草之美，就是要實踐新的社會和土地的倫理，這種新倫理體現(xiàn)在尊重平常與平民，回到人性與公民性，回到土地與地方性，重建人與自然關(guān)系的和諧。誠如俞孔堅先生所說：“一個成熟的民族，懂得審美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的鄉(xiāng)土物種，這便是尊重足下文化與野草之美的真實內(nèi)涵。做到了這一點，離和諧社會要求的人與自然關(guān)系的和諧也就不遠(yuǎn)了?！雹财缃珗@是廣東中山市的一座公園，與其他城市公園的不同之處是，它是由一座破舊的造船廠改造而成的。景觀設(shè)計師俞孔堅作為這座公園的主要設(shè)計者，有著自己獨特的設(shè)計理念。歧江公園就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一次大膽嘗試，并且取得了成功，獲得中國現(xiàn)代優(yōu)秀民族建筑獎。三、文本研習(xí)：⒈《足下的文化與野草之美》是按什么樣的步驟來介紹歧江公園的設(shè)計的？明確：《足下的文化與野草之美》是按設(shè)計師對幾個問題的思考來介紹歧江公園的設(shè)計的，這個問題分別是如何理解“場地”、“文化與傳統(tǒng)”、“自然”、“設(shè)計”。文章的結(jié)構(gòu)也是按照這個順序來安排的。⒉文中“足下的文化”與“野草之美”的具體含義是什么？明確：“足下的文化”按作者的解釋就是：“本設(shè)計所要體現(xiàn)的是腳下的文化——日常文化，作為生活和作為城市記憶，哪怕是昨天的記憶的歷史文化；那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公園使我們看到了那些被熟視無睹的人們，推開了被時光默默湮沒了的‘單位’之門，迎面吹來清新怡和的風(fēng)，聽到勞動的人們在歌唱?！耙安葜馈本褪牵骸氨驹O(shè)計所要表現(xiàn)的美是野草之美，平常之美，那些被遺忘、被鄙視、被踐踏的自然之物的美?！薄耙安菔敲赖模驗樗颓f稼或鮮花在本質(zhì)上并沒有區(qū)別?！薄靶碌沫h(huán)境倫理則在更理性的層面上告訴人們，鄉(xiāng)土野草是值得尊重和愛惜的，它們之于人類和非人類的價值絕不亞于紅皮書上的一類或二類保護植物。在每天都有物種從地球上消失的今天，在人類日益遠(yuǎn)離自然、日益園藝化的今天，鄉(xiāng)土物種的意義甚至比來之于異域或園藝場的奇花異木重要得多。”⒊本文體現(xiàn)了作者什么樣的設(shè)計理念？你最欣賞設(shè)計師對公園哪一部分的設(shè)計？說說你的理由。答：歧江公園體現(xiàn)了設(shè)計師富于個性與創(chuàng)新的設(shè)計理念，設(shè)計師珍惜足下的文化、平常的文化和因為平常而將逝去的文化的設(shè)計理念，表達(dá)了設(shè)計師追求時間之美、工業(yè)之美、野草之美以及人性之真的思想。它的設(shè)計形式與思路和中國傳統(tǒng)的園林或西方古典景觀設(shè)計很不相同，更多地吸取了現(xiàn)代西方景觀設(shè)計，特別是城市更新和生態(tài)恢復(fù)的手法，獲得良好的視覺效果。設(shè)計師注意保留我們?nèi)粘Ｉ钪械奈幕?，注意人與自然的親近和諧，所以，他沒有把原先造船廠完全推倒，而是通過設(shè)計對它進行藝術(shù)性的保留，使之成為人們文化記憶的坐標(biāo)，在公園植被綠化上，設(shè)計師注意使用當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土植物，用意也是很深的，這些都使歧江公園具有個性化的美。⒋《足下的文化與野草之美》是對整個設(shè)計過程的說明，全文