《紅玫瑰與白玫瑰》的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)摘要：在二十世紀(jì)的中國(guó)文壇上，張愛(ài)玲稱的上是一顆璀璨的明星。她的作品以描寫女性人生命運(yùn)為主，大都充滿了悲情色彩，又流露著對(duì)人性和社會(huì)的反思，而成為時(shí)代的經(jīng)典?！都t玫瑰與白玫瑰》是她的作品中闡釋其思想態(tài)度很有代表意義的一篇。描寫的是二十世紀(jì)三四十年代的中國(guó)上海：古老的家族、神秘的大宅、濃重的吳音，彌漫著永遠(yuǎn)抹不去的懷舊心緒；同時(shí)又夾雜著洋場(chǎng)的燈火、變幻的風(fēng)云、各國(guó)的來(lái)客、無(wú)時(shí)無(wú)刻不在躁動(dòng)的人心。這兩種環(huán)境共同影響下的上海，男女的愛(ài)情也時(shí)刻充斥著無(wú)奈。因而她小說(shuō)中的人物永遠(yuǎn)生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾縫中，構(gòu)筑了一片永恒的蒼涼風(fēng)景。通過(guò)對(duì)《紅玫瑰與白玫瑰》的主人公佟振保這個(gè)深受傳統(tǒng)文化包裹的現(xiàn)代青年的抽絲剝繭的分析，通過(guò)他人性深處的真情實(shí)感，展示出他病態(tài)的人性和變態(tài)的心理的社會(huì)根源。關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；紅玫瑰與白玫瑰；傳統(tǒng)意識(shí)；現(xiàn)代意識(shí)一、緒

論“也許每一個(gè)男子全都有過(guò)這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是"床前明月光"；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯黏子，紅的卻是心口上一顆朱砂痣”?！焙苣贻p的時(shí)候就被上面那段話傾倒。以為絕世明言，蓋世妙喻。一見(jiàn)生情，再見(jiàn)幻滅，熱情不夠一首歌長(zhǎng)。在這個(gè)物質(zhì)泛濫，精神萎縮，思想文化轉(zhuǎn)型下的二十一世紀(jì)中國(guó)，人們時(shí)常遭受著種種心理上的困擾，而這種困擾多以婚姻困擾居多。歷代的文學(xué)作品都對(duì)其有著數(shù)不盡的分析和描述。但是對(duì)其有獨(dú)到見(jiàn)解和深刻反思，并用文學(xué)的語(yǔ)言淋漓盡致的描繪出來(lái)的實(shí)屬不多，《紅玫瑰與白玫瑰》便是張愛(ài)玲這種生存狀態(tài)下的產(chǎn)物，也印證著張愛(ài)玲獨(dú)到的思想。余斌.張愛(ài)玲傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007.06-15.這種獨(dú)到的思想更多的在于對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代以及由傳統(tǒng)意識(shí)和現(xiàn)代思想沖突帶來(lái)的婚姻困境的種種反思。她的文字，溫潤(rùn)如玉，卻也如玉般清明寒冷。她的故事，遠(yuǎn)非男女情愛(ài)，而是人世的無(wú)奈，人性的無(wú)奈。譏誚嘲諷的同時(shí)，也不免同情。最精彩的莫過(guò)對(duì)人物的塑造：余斌.張愛(ài)玲傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2007.06-15.二、《紅玫瑰與白玫瑰》內(nèi)容分析小說(shuō)的主人公選得巧妙：男主人公佟振保，一個(gè)留學(xué)歸來(lái)，一心向上雄心勃勃的男子，足以代表絕大多數(shù)的男性；女主人公王嬌蕊，天生美麗，最擅長(zhǎng)的是愛(ài)情游戲。這樣的兩個(gè)人碰在一起，落網(wǎng)的應(yīng)該是男子，誰(shuí)知偏偏是女人中了招兒。原因是，在真正的愛(ài)面前，女人不顧一切，甘愿自投羅網(wǎng)；男人卻退了，為了名聲、前程。我們且看這部小說(shuō)里，張愛(ài)玲是如何玲瓏剔透地描摹男女主人公的心理的。她寫振保先交代了他的從前，他有嫖妓的經(jīng)歷，也有坐懷不亂的初戀，他時(shí)時(shí)克制自己，因?yàn)樗獮樽约簞?chuàng)造一個(gè)“對(duì)”的世界。碰到嬌蕊，男人的天性被激發(fā)，振保的心就亂了：嬌蕊濺到他手背上的肥皂沫像是個(gè)小嘴吮著他的手；他看她罩在寬大衣服里的身體，一寸一寸都是活的；浴室里她的頭發(fā)牽牽絆絆，他撿起又扔下……這樣的描寫，活脫脫地將男人對(duì)女人的欲望寫了出來(lái)。但振保不敢造次，他努力克制自己，在兩個(gè)人的關(guān)系沒(méi)有明了之前，男主角是被動(dòng)的，在暗處懷著貪婪的心窺視著。相反，嬌蕊的表現(xiàn)卻處處主動(dòng)，在她愛(ài)上振保之前，她是一個(gè)任性、風(fēng)情、甚至放蕩的女人。她背著丈夫約會(huì)別的男人，又為了振保失約于人，而這一切都是當(dāng)著振保的面，這種率真倒讓人不能責(zé)怪她的善變，也不忍從道德的角度批評(píng)她。

在張愛(ài)玲的許多小說(shuō)里，男人是蒼白孱弱不成器的，振保卻是一個(gè)拼命想有所作為的人，他要按照社會(huì)的要求建立自己的世界，一個(gè)眾人稱道的合乎理想的世界。嬌蕊的愛(ài)與這個(gè)世界是不相容的，他幾乎沒(méi)有猶豫就舍棄了。當(dāng)他按照理想的標(biāo)準(zhǔn)選擇了合適做妻子的女人，卻發(fā)現(xiàn)一切都不對(duì)，一個(gè)要強(qiáng)要面子的男人，娶到的是不稱心的女人。他也曾耐心地經(jīng)營(yíng)過(guò)，卻沒(méi)有效果。當(dāng)無(wú)意中發(fā)現(xiàn)他棄之如履的妻子竟然與裁縫勾搭時(shí)，他所有的忍耐達(dá)到了極限，他開始可憐自己，于是他開始放縱：“砸不掉他自造的家，他的妻，他的女兒，至少他可以砸碎他自己”。終于有一天，他在公共汽車上巧遇了他生命中的“紅玫瑰”嬌蕊，她已是一種中年人的俗艷了。歲月無(wú)情，花開花落，在淚光中，振保的紅玫瑰與白玫瑰已是一種現(xiàn)實(shí)中的幻影。舊日的善良一點(diǎn)一點(diǎn)地逼近振保。回到家，在一番歇斯底里的發(fā)作后，振保又重新變成了一個(gè)好人。張愛(ài)玲.張愛(ài)玲作品.哈爾濱出版社，2006.第45頁(yè).三、內(nèi)容分析的結(jié)論——無(wú)奈

從文章的分析我們可以得出這樣的結(jié)論：其實(shí)不管是白玫瑰、紅玫瑰和還是振保，他們當(dāng)時(shí)的選擇無(wú)疑都是合情合理的，但是結(jié)局總是帶有一種遺憾和悲涼。

（一）女人的無(wú)奈《白玫瑰與紅玫瑰》中的女性是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)典型化身。然而，無(wú)論是白玫瑰還是紅玫瑰，盡管她們代表的是兩個(gè)不同的極端，等待她們的都是悲劇。如果說(shuō)白玫瑰的悲劇是由于傳統(tǒng)意識(shí)過(guò)重，那么紅玫瑰的悲劇則緣于現(xiàn)代意識(shí)過(guò)重。傳統(tǒng)意識(shí)對(duì)女性的要求永遠(yuǎn)是賢妻良母，處于被控制被奴役的地位，沒(méi)有一絲的生機(jī)和活力，這樣的傳統(tǒng)女性已落伍于時(shí)代。她們的平庸、自我壓抑、顧影自憐、婢妾似的怨憤遠(yuǎn)遠(yuǎn)不合當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)的要求，只是作為男性購(gòu)置的花瓶，或當(dāng)作舊時(shí)的屏風(fēng)，擺設(shè)而已。所有的這一切使白玫瑰們對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑，有了一絲擺脫的渴望。對(duì)于紅玫瑰們來(lái)說(shuō)，她們的熱烈、自由、奔放、西化的生活方式、不顧一切大膽的追求很能滿足沉湎于物欲與情欲之中的男權(quán)社會(huì)，不過(guò)，并沒(méi)有徹底擺脫傳統(tǒng)的男權(quán)世界大多表面維持著傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范，通常把這類西化的女性當(dāng)作生活的調(diào)劑，閑暇時(shí)的玩物，構(gòu)筑一番天長(zhǎng)地久的愛(ài)情是不可能的。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，這類女性或墮落、或毀滅，或者再回到傳統(tǒng)之中。

（二）男人的無(wú)奈

女人在傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)沖突面前無(wú)能為力，男人同樣也是如此。只是與女性不同，男性多了一些自由權(quán)?！都t玫瑰與白玫瑰》中的男主人公振保從表面看來(lái)似乎能在傳統(tǒng)和現(xiàn)代女性之間游刃有余，他是有始有終，有條有理的。他整個(gè)地是這樣一個(gè)最合理想的中國(guó)現(xiàn)代人物，縱然他遇到的事不是盡合理想的，給他自己心問(wèn)口，口問(wèn)心，幾下子一調(diào)理，也就變得仿佛理想化了，萬(wàn)物各得其所?！辈贿^(guò)無(wú)論如何瀟灑，張愛(ài)玲傳奇中的男性依舊是享受著現(xiàn)代文明但卻擺脫不了傳統(tǒng)的人：一方面，現(xiàn)代生活的侵入讓他們感受到了婚姻與愛(ài)情的自由；另一方面，傳統(tǒng)的倫理道德依舊像巨蟒一樣箍緊他們，他們同樣要面對(duì)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的不可兩全的局面。

振保出生微寒，如果不自己爭(zhēng)取自己，便“一輩子死在一個(gè)愚昧無(wú)知的小圈子里”。后來(lái)他出洋得了學(xué)位并赤手空拳地打了天下，因而有了體面的工作、古典的妻子、眾多的親戚朋友，表面熱熱鬧鬧地周旋于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，其實(shí)內(nèi)心深處永遠(yuǎn)潛藏著深深的貧乏與無(wú)奈。后來(lái)他在嬌蕊面前痛哭一場(chǎng)，完全暴露其內(nèi)心的蒼白。在處理與女人的關(guān)系上，振保也保持著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的中庸：一個(gè)是他的白玫瑰，一個(gè)是他的紅玫瑰。一個(gè)是圣潔的妻，一個(gè)是熱烈的情婦。對(duì)于嬌蕊，盡管他十分留戀，但卻不愿對(duì)抗傳統(tǒng)，對(duì)倫理與社會(huì)傳統(tǒng)的顧忌，不得不使他離開嬌蕊，他選擇了煙鸝，又無(wú)法忍受傳統(tǒng)的死板與瑣屑，于是變得比以往更放蕩，他最終成為了自己的奴隸。四、無(wú)奈的根源

（一）在父權(quán)制的文化構(gòu)建里女人無(wú)奈的根源

男人要的是世界，不單單是一個(gè)女人，當(dāng)然他的世界里要有女人，那個(gè)女人是擺在那里的，和其他屬于他的要協(xié)調(diào)一致，否則，如果她破壞了這種協(xié)調(diào)，甚至影響了這個(gè)小小世界的格局，哪怕她再好，他也會(huì)毫不心疼地舍棄；女人要的是男人，遇到可意的男人，他便是她的世界了，她可以放棄現(xiàn)世里的一切，只要和他在一起。男權(quán)制度下，女人必須依附男人，而男人不僅需要一個(gè)溫情的女人，更需要樹立自己在社會(huì)中的形象。這是男女對(duì)待生活的視角下的一個(gè)矛盾。

女人為了得到自己想要的男人，得到自己想要的生活，滿足男人的愿望，要按照男人的邏輯塑造自己的人生角色。所以作為女人大概也只有兩種選擇，一種選擇就是成為紅玫瑰一樣的蕩婦，一種選擇就是做白玫瑰一樣的天使。而這兩種角色，任意一種都不能完全滿足男人的愿望，也就注定了女性生活的永恒蒼涼。

男人理想中與蕩婦有婚姻外的尋歡作樂(lè)，從她們身上他們體會(huì)到了冒險(xiǎn)與征服的刺激快感。她們給予他們感官上的極大享受，并使之充分發(fā)揮男性個(gè)體的主動(dòng)性和支配欲。這種感覺(jué)正是他們一直以來(lái)孜孜不倦追求的。天使在婚姻中堅(jiān)固穩(wěn)定，家庭天使要奉行順從和忘我的婦道，無(wú)私和奉獻(xiàn)乃是她的本分和職責(zé)，她必須讓丈夫從充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)上回來(lái)之后能在家中找到避難所和安樂(lè)窩。她們的生活中沒(méi)有故事可講，要一直處于無(wú)知無(wú)識(shí)的狀態(tài)?？傊?，男人需要蕩婦的時(shí)候，天使的溫存就是拘束。他們需要天使的時(shí)候，蕩婦的誘惑就是威脅；男性并不打算把這種矛盾的理想集中在某一個(gè)體之上，所以女性在發(fā)現(xiàn)了自己被分裂的形象之后暗暗尋求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在她們被派給的角色與她們想成為的角色之間沖突與掙扎。最終，她們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前被撞得粉碎。

（二）在父權(quán)制的文化構(gòu)建里男人無(wú)奈的根源

其實(shí)，當(dāng)類似紅玫瑰與白玫瑰這樣的女人在婚姻中顯得無(wú)奈時(shí)，像振保這樣的男人也是無(wú)奈的，甚至可以說(shuō)，男人無(wú)奈的根源就是女人無(wú)奈的根本所在。在男權(quán)社會(huì)中，男人不僅需要給自己生活增光添彩的女人，更需要獲得一定的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因?yàn)閼{著這個(gè)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，男人才可能成為生活的支柱，才有可能養(yǎng)活起一個(gè)家庭。而往往男人要有能影響社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必須遵守當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德倫理綱常以及順應(yīng)當(dāng)時(shí)的婚嫁制度。這種舊式婚姻在社會(huì)的上層常常表現(xiàn)為兩個(gè)家族的政治聯(lián)姻和經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻。自古以來(lái)是以門當(dāng)戶對(duì)為婚姻的首要條件的。與婚姻的動(dòng)機(jī)相應(yīng)的婚姻方式是普遍的買賣婚姻和包辦婚姻。由于婚姻完全是或首先是一件關(guān)系兩個(gè)家族經(jīng)濟(jì)利益的事情，所以它是一筆貨真價(jià)實(shí)的交易。家族為這件大事認(rèn)真商討，權(quán)衡利害，卻不大顧及婚姻當(dāng)事人的意愿。所以這里的“合二姓之好”之意并不是依男女本人的意志，只要二姓的家長(zhǎng)同意于其子女的結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的儀式，婚事便就此成立。法律與社會(huì)承認(rèn)男性直系尊親屬有絕對(duì)的權(quán)利命令他的子女與任何一定的人結(jié)婚。不容子女反抗。即使男女已成年，婚姻也要由男性尊親屬?zèng)Q定。違者按當(dāng)時(shí)律法予以刑罰。陸璐.淺析從中國(guó)古代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)婚姻的轉(zhuǎn)變.華僑大學(xué)，2003.第15頁(yè).雖然《紅玫瑰與白玫瑰》的寫作背景是上海工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及國(guó)外思想的傳入，給人們帶來(lái)了重視個(gè)人價(jià)值、自立自強(qiáng)等新觀念，家庭成員的價(jià)值觀念開始更多地向個(gè)人傾斜，家庭倫理觀念逐漸從“家庭本位”向“個(gè)人本位”轉(zhuǎn)移。人們開始以鮮明的主體精神出現(xiàn)在家庭中，追求個(gè)人在家庭中的獨(dú)立地位和自主發(fā)展，注重個(gè)人權(quán)利和人格尊嚴(yán)，要求家庭重視每個(gè)成員的需要和利益，為人的身心健康成長(zhǎng)和個(gè)性的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，由此形成了現(xiàn)代家庭觀念。五、結(jié)語(yǔ)——永恒的蒼涼風(fēng)景男女的不幸看似彼此雙方造成的，卻隱藏著深層的文化內(nèi)涵，這種文化與文明間的錯(cuò)位使得人與人之間美好純真之情蕩然無(wú)存，每個(gè)人都在為自己的心靈建造一個(gè)牢籠。費(fèi)勇在評(píng)論《白玫瑰與紅玫瑰》中的人物時(shí)說(shuō)過(guò)：“三個(gè)人都是失敗的：佟振保沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)‘對(duì)’的世界，也沒(méi)有成為自己的主人；紅玫瑰沒(méi)有成就自己的‘熱烈’；白玫瑰更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己的‘圣潔’。三個(gè)人的五官最后都是灰色的一片，點(diǎn)綴在這個(gè)灰色的人世?！边@些悲劇性的結(jié)局使得張愛(ài)玲的傳奇永遠(yuǎn)籠罩著一種蒼涼的氛圍，這種蒼涼來(lái)源于面對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)交雜的矛盾世界的無(wú)奈與迷茫。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不能兩全性給張愛(ài)玲的傳奇染上了悲傷的色彩，蒼涼成為她小說(shuō)的主要基調(diào)。

紅玫瑰嬌艷風(fēng)流，白玫瑰清純圣潔，振保傳統(tǒng)正直，但是在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，卻遭遇了前所未有的尷尬局面，既無(wú)法保持自己的圣潔，也無(wú)法永遠(yuǎn)熱烈，更無(wú)法在傳統(tǒng)的陰影下生活。幸?？偸呛退麄儾良缍^(guò)，因此留在他們深色的背影后面的只能是“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間永恒的蒼涼風(fēng)景！

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