從“思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由”去思索中國的大學(xué)精神

G640：A1674-7615(2011)01-0033-052010年1月26日上午，國務(wù)院總理溫家寶來到國務(wù)院第一會(huì)議室，與來自科教文衛(wèi)體各界的10位代表圍坐在橢圓形的桌子旁，認(rèn)真聽取他們對《政府工作報(bào)告（征求意見稿）》的意見和建議。在談到中國大學(xué)的發(fā)展問題時(shí)，許多專家提出了自己的看法和尖銳的批評。在認(rèn)真聽取了專家們的意見和建議后，溫家寶總理說出了自己的思考：“一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。千人一面，千篇一律，不可能出世界一流大學(xué)。大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)?！盵1]這番耐人尋味的講話蘊(yùn)含著深刻的意義，值得我們認(rèn)真思索和研究。一、“獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由”內(nèi)涵詮釋及價(jià)值意義《大學(xué)》開篇便道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)之大，在于對大學(xué)精神的堅(jiān)守。如果用時(shí)代的尺子來丈量這種精神，可謂是獨(dú)立之精神、自由之思想、求是之態(tài)度。詞典中解釋，獨(dú)立是指不依靠他人；思考，是指開動(dòng)腦筋想問題。獨(dú)立思考，即遇到問題，希望通過自己的理解和思考得到真正答案，形成獨(dú)到的見解。即不應(yīng)受外界的左右，信奉遵循的是事物的科學(xué)發(fā)展規(guī)律。獨(dú)立思考是大學(xué)精神的核心所在，是大學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的前提，更是大學(xué)保持自身特有文化氣質(zhì)的必然需要。大學(xué)作為知識的殿堂和研究學(xué)問的地方，不僅僅是指專門技術(shù)的學(xué)問，而且也是學(xué)問的精神即自由表達(dá)精神誕生的地方。學(xué)校能夠自主辦學(xué)，教授能在自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)自由地進(jìn)行研究，這個(gè)源于中世紀(jì)學(xué)者行會(huì)的慣例是大學(xué)存在的“生命線”。有獨(dú)立思考的大學(xué)，才能培養(yǎng)出獨(dú)立思考的人才；有學(xué)術(shù)自由的教授，才能培養(yǎng)出創(chuàng)新精神的學(xué)生。倘若一個(gè)大學(xué)失去了獨(dú)立精神，也就失去了她的靈魂，失去了其作為“精神燈塔”的意義。最近《新周刊》刊載了幾篇報(bào)道，掀起了對中國大學(xué)現(xiàn)狀討論的熱浪，網(wǎng)上隨之也有評論說：當(dāng)今中國的大學(xué)是“校長官員化、行政官僚化、評估泡沫化、建筑浮夸化、人際厚黑化、資源集權(quán)化、排名黑幕化、招生產(chǎn)業(yè)化、擴(kuò)展盲目化、文憑貶值化、財(cái)政腐敗化、監(jiān)督無力化、授課形式化、學(xué)術(shù)邊緣化、科研虛偽化、精神犬儒化、姿態(tài)保守化、文化表面化、教旨雷同化、大綱統(tǒng)一化、設(shè)科短視化、教授娛樂化、學(xué)者江湖化、教師妖魔化、學(xué)生墮落化、學(xué)社商業(yè)化、作弊正常化、情愛游戲化、暴力頻繁化、心理危機(jī)化……”對以上評價(jià)且不界定他正確與否，但的確值得思索的是，中國的大學(xué)是否缺少了“獨(dú)立思考，學(xué)術(shù)自由”之精神呢？“學(xué)術(shù)自由”源于德語的akademischefreheit，英語譯為academicfreedom，akademische源于柏拉圖的學(xué)園(akademy)，兼有大學(xué)的、學(xué)院的、學(xué)術(shù)的等多種含義。作為大學(xué)的核心理念，學(xué)術(shù)自由是國際一流大學(xué)孜孜以求并賴以立足的最為寶貴的根基。作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)活動(dòng)的倫理原則，學(xué)術(shù)自由的形成歷經(jīng)數(shù)百年，中世紀(jì)中后期學(xué)術(shù)逐步走出宗教的陰影，1670年荷蘭哲學(xué)家斯賓洛莎提出“探討的自由”，認(rèn)為人“根據(jù)最高的自然法則為其思想的主人”。[2]他的這一主張?jiān)趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)中被廣泛接受，經(jīng)德國科學(xué)家亞歷山大·馮·洪堡、德國哲學(xué)家施萊爾馬赫和費(fèi)希特等人的宣揚(yáng)和詮釋，日漸成為世界各國公認(rèn)的核心大學(xué)觀之一。我國傳播學(xué)術(shù)自由思想的主將當(dāng)推蔡元培，他于上世紀(jì)二三十年代之交在北京大學(xué)的改革中，堅(jiān)持“完全人格”、“諸育和諧”、“教育獨(dú)立”、“大學(xué)自治”、“思想自由、兼容并包”、“昌明學(xué)術(shù)”、“倚重研究”、“讀書不忘救國”、“救國不忘讀書”[3]幾大原則，激勵(lì)了北大的愛國、進(jìn)步、民主，科學(xué)的精神。他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)以學(xué)術(shù)研究為天職，大學(xué)是研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)，而思想自由，兼容并包的實(shí)質(zhì)就是學(xué)術(shù)自由，這是他大學(xué)理念的核心內(nèi)容。大學(xué)獨(dú)立之思考，學(xué)術(shù)之自由自然包容有多元之意，它容納各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，寬待各種學(xué)術(shù)流派，以此促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展。如國際一流的很多大學(xué)，不僅弘揚(yáng)大學(xué)的創(chuàng)新精神，更努力倡導(dǎo)批判精神，積極培養(yǎng)學(xué)生平等的觀念和批判的思想，常有學(xué)生與老師為一個(gè)問題爭執(zhí)不下，吵得面紅耳赤，這并不是對師長的不尊重，因?yàn)樵谥R面前并沒有老師學(xué)生之分?？梢哉f，真理面前，人人平等。正如柏拉圖所說：“吾愛吾師但吾更愛真理。”只有學(xué)會(huì)批判，勇于批判，才能確立新的思想，建構(gòu)新的體系，創(chuàng)造新的世界。在中國的大學(xué)，創(chuàng)新精神欠缺，批判精神的缺失讓人汗顏。據(jù)前不久的新聞報(bào)道，中國一位大學(xué)教授投書媒體，對國內(nèi)大學(xué)的奢華之風(fēng)予以批評，結(jié)果遭到幾所大學(xué)的聯(lián)合抵制，撤銷了他的學(xué)術(shù)講座，控制了他的自由表達(dá)。在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步中，批評無自由，贊美還有什么意義？學(xué)校思想無獨(dú)立，教師學(xué)術(shù)自由的權(quán)利未保障，又何以去培養(yǎng)學(xué)生平等的觀念和批判的精神？二、中國大學(xué)缺失“獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由”之精神反思隨著國際化加強(qiáng)，創(chuàng)建世界一流大學(xué)成為中國高等教育發(fā)展的趨勢。中國建設(shè)“世界一流大學(xué)”的提法，源于1998年5月4日北京大學(xué)百年校慶典禮。十多年來，在許多中國高校發(fā)誓要躋身世界一流大學(xué)的背景下，英國職業(yè)與教育調(diào)查公司QS最近公布了“2010亞洲大學(xué)前200名”排行榜，亞洲大學(xué)排名公布是：“港大第一北大清華未進(jìn)前十。”[4]尷尬的現(xiàn)實(shí)讓我們深深地領(lǐng)悟了教育專家們尖銳的批評：中國的大學(xué)問題多，形式多，花架子多，看教育部臉色的多，……中國有大樓沒大師，有大師沒靈魂，這已經(jīng)是不爭的事實(shí)。中國的大學(xué)成了權(quán)力的延伸，成了權(quán)力的婢女。大學(xué)不是以學(xué)術(shù)為主導(dǎo)，而是以行政為主導(dǎo)，教授是行政的奴才，成“臣教授”，校長成教育部的奴才，教育部讓打狗，校長不敢攆雞，教育部指東，校長不敢往西，……《孔子家語·六本》中有言：“良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”。專家的批評是善意的提醒，更是明智的警示，中國大學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況應(yīng)該引起我們高度的重視與反思。（一）行政權(quán)左右學(xué)術(shù)權(quán)，導(dǎo)致中國大學(xué)獨(dú)立自由精神之缺失大學(xué)被稱為“知識的加工廠”，最重要的功能是學(xué)術(shù)功能，最重要的權(quán)利應(yīng)該是學(xué)術(shù)權(quán)利，大學(xué)獨(dú)立是國際一流大學(xué)的重要特征。但20世紀(jì)90年代以來，中國大學(xué)的獨(dú)立地位正在逐漸喪失，辦學(xué)自主權(quán)受到限制，導(dǎo)致學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者自主意識不強(qiáng)。一方面表現(xiàn)為大學(xué)對政府的依附，這種依附使大學(xué)逐漸成為政府的分支機(jī)構(gòu)和附屬品，成為官本位中的某一利益階層；另一方面支配大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的不是學(xué)術(shù)權(quán)力，而是行政權(quán)力，有關(guān)大學(xué)的重大決策采取的是下級服從上級的“長官意志”，行政權(quán)力的泛化導(dǎo)致了官本位思想等諸多問題在校園的泛濫。不可否認(rèn)，改革開放以來，在“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”、“管理就是服務(wù)”理念的推動(dòng)下，大學(xué)行政組織管理工作是有很大的改善。但是，由于大學(xué)行政組織制度的性質(zhì)并沒有根本性的改變，所以，整個(gè)組織管理工作中存在的官本位顯現(xiàn)越演越烈，學(xué)校的全部辦學(xué)資源都掌握在各級行政管理部門和行政管理人員手中，教學(xué)科研絕對聽命于行政管理部門和行政人員的指揮棒。行政價(jià)值的不斷強(qiáng)化，大學(xué)教師為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身的信念常常學(xué)到挑戰(zhàn)和動(dòng)搖，一些德才兼?zhèn)?，不愿意向?quán)貴低頭的學(xué)者，得不到應(yīng)有的尊重；一些教授、學(xué)者為了爭得更多的教學(xué)科研資源以及政治地位，無心鉆研學(xué)術(shù)，不得不身在“學(xué)營”心在“官”。教授、學(xué)者都在官場孜孜鉆營、隨波逐流，甚至樂此不疲，學(xué)術(shù)研究焉能不荒蕪？（二）大學(xué)的功利化，獲得了經(jīng)濟(jì)效益卻丟失了精神形象“一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤？這是個(gè)要命的問題?！盵1]這是溫家寶總理聽了施一公教授的發(fā)言后說的話。談到大學(xué)的功利化，學(xué)生、家長的抱怨多多；現(xiàn)在的大學(xué)，完全像一條生產(chǎn)大學(xué)生的鏈條。從家長交款到學(xué)生畢業(yè)，再到失業(yè)，大學(xué)已經(jīng)不是神圣的學(xué)術(shù)殿堂，已經(jīng)沒有多年前那種榮耀的光環(huán)，家長和學(xué)生除了一聲嘆息，還能怎么樣呢？……究其原因，一方面，受主客觀條件影響，由于缺乏制度保障，經(jīng)費(fèi)投入不足，我國大學(xué)普遍存在功利主義現(xiàn)象。許多大學(xué)追求大學(xué)排名，急功近利，甚至產(chǎn)生學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。學(xué)校在文化建設(shè)上往往停留在組織有關(guān)活動(dòng)、打造建筑風(fēng)格等形式，卻忽視了內(nèi)在建設(shè)，文化的育人功能未能充分顯現(xiàn)。由于大學(xué)缺乏人性，千校一面，在目標(biāo)定位、人才培養(yǎng)模式等方面的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，制約大學(xué)辦學(xué)質(zhì)量的提高；別一方面表現(xiàn)為大學(xué)對市場的依附。近些年來，在市場經(jīng)濟(jì)大潮中要求“大學(xué)應(yīng)主動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)”以及片面的“大學(xué)應(yīng)當(dāng)從社會(huì)邊緣走進(jìn)社會(huì)中心”思想觀念的影響下，大學(xué)與社會(huì)走得越來越近。大學(xué)沒有去主導(dǎo)社會(huì)潮流，引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的方向，而是陷入對利益的急切追求。從大學(xué)的“擴(kuò)招”到“圈地”，從“收費(fèi)教育”到“教育產(chǎn)業(yè)化”，一些大學(xué)在建設(shè)一流大學(xué)的進(jìn)程中逐漸迷失了自己的角色定位。大學(xué)精神焉能不流失？（三）大學(xué)的擴(kuò)招，普及了高等教育卻遠(yuǎn)離了國際一流大學(xué)1998年，受東南亞金融危機(jī)的影響，拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)增長的“三駕馬車”之一的出口拉動(dòng)受到了嚴(yán)重影響。擴(kuò)大內(nèi)需，通過經(jīng)濟(jì)的較快增長來應(yīng)對緩解日趨嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾，成為政府當(dāng)年最重要工作。為了保住當(dāng)年經(jīng)濟(jì)增長速度，有關(guān)人士建議對高等教育進(jìn)行改革，擴(kuò)大招生、提高學(xué)費(fèi)、把原來計(jì)劃外和計(jì)劃內(nèi)兩種不同的招生方式進(jìn)行并軌、讓老百姓把錢從銀行里拿出來花。這些建議很快被我國政府采納。高校擴(kuò)招使高等教育普及，對人口素質(zhì)的普遍提高和經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實(shí)有促進(jìn)作用?；謴?fù)高考33年，中國已經(jīng)培養(yǎng)出了5438萬名大學(xué)生，大學(xué)生再也不是什么稀罕物。據(jù)有關(guān)報(bào)道，截止到2005年底，中國高等學(xué)校有2300余所，在校大學(xué)生總數(shù)已超過2300萬人，總體規(guī)模已位居世界第一，高等教育的毛入學(xué)率提高到21%。在實(shí)現(xiàn)了高等教育大眾化目標(biāo)的同時(shí)，高新技術(shù)發(fā)展和全球化的加速，也使我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生著重大變化，對人才的需求更加多樣化。有專家認(rèn)為：多年來，我國高等教育的專業(yè)結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、課程體系已經(jīng)嚴(yán)重滯后于培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整，許多高校培養(yǎng)出的畢業(yè)生連國內(nèi)勞動(dòng)力市場都難以適應(yīng)，更不可能培養(yǎng)出偉大的科學(xué)家、杰出的人物或受到西方主流承認(rèn)的大家。與國外高水平大學(xué)相比，中國高校培養(yǎng)出的創(chuàng)新與拔尖創(chuàng)新人才嚴(yán)重不足。在人才的培養(yǎng)過程中，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性明顯不夠，對學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的培養(yǎng)還存在很大的差距。究其原因，大學(xué)的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)都存在問題，如中國大學(xué)的特色不見突出，如今的大學(xué)校園里聽到學(xué)生朗朗的讀書聲越來越少，明亮寬敞的教室里未見幾個(gè)夜讀人。教師把學(xué)校當(dāng)成名利場，甚至當(dāng)成免費(fèi)勞動(dòng)力，把招生當(dāng)成謀利工具的事時(shí)有發(fā)生，浮躁的氣息在蔓延。為什么大學(xué)教師應(yīng)該堅(jiān)守的職業(yè)操守和責(zé)任心沒了？為什么許多負(fù)面新聞總讓高尚的大學(xué)教師不堪入目、光環(huán)褪盡？為什么大學(xué)會(huì)面臨著誠信的高度危機(jī)？我國著名科學(xué)家錢學(xué)森就曾提出“為什么我們的大學(xué)培養(yǎng)不出杰出人才”，這個(gè)問題代表了社會(huì)對當(dāng)代中國大學(xué)的期待。三、從“思想獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由”去思索中國的大學(xué)精神高等教育的發(fā)展直接關(guān)系到國家的命脈?！八枷氇?dú)立、學(xué)術(shù)自由”是大學(xué)的立身之本。而如何處理大學(xué)與政府、社會(huì)的關(guān)系，如何在國家干預(yù)、社會(huì)制約中盡可能保持大學(xué)的學(xué)術(shù)自治、獨(dú)立思考和自主表達(dá)，始終是全世界高等教育發(fā)展不可回避的難題。德國著名教育家卡爾·威廉·馮·洪堡就曾提出：“大學(xué)的原則，不是管理和從屬，而是自由與獨(dú)立”；“國家必須徹底放棄對科學(xué)的任何干涉，國家的干涉往往會(huì)變成科研的障礙”；“國家除了供應(yīng)必需的物質(zhì)和選任適當(dāng)?shù)娜藛T以外，沒有其他任何義務(wù)”。[5]未來之世界是人才激烈競爭的世界，掌握了教育就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。要提高中國高等教育在國際上的競爭力，就必須還大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)，使大學(xué)有自己獨(dú)立的思考和自由表達(dá)的權(quán)利。（一）特色打造國際影響力，讓中國大學(xué)精神立于世界不敗之林高等教育作為知識傳承、創(chuàng)新的單元，突出個(gè)性是其文化質(zhì)量之一，個(gè)性化發(fā)展是世界一流大學(xué)共同的戰(zhàn)略選擇。大學(xué)是高等教育的基地，高等教育的改革發(fā)展需要通過各個(gè)大學(xué)來推進(jìn)。大學(xué)只有尊重歷史與傳統(tǒng)，立足國情與校情，突出重點(diǎn)與優(yōu)勢，勇于改革與創(chuàng)新，堅(jiān)持“有所為、有所不為”，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展。當(dāng)前，中國快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型帶動(dòng)了高等教育規(guī)模的急速擴(kuò)大，快速發(fā)展又產(chǎn)生了許多新的問題迫切需要解決。比如“優(yōu)勢、個(gè)性、特色”的問題。千校一面曾是中國大學(xué)發(fā)展不足的伴生品，中國大學(xué)在進(jìn)入國際競技場、創(chuàng)建世界一流大學(xué)的過程中，應(yīng)該有一種抓特色、比優(yōu)勢的“戰(zhàn)略自覺性”，做到“他無我有、他有我優(yōu)”，走個(gè)性化發(fā)展道路。如哈佛大學(xué)舉世聞名的成就是與它在幾百年的發(fā)展過程中所形成的辦學(xué)理念分不開的，它“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”的校訓(xùn)，不僅昭示著哈佛大學(xué)立校興學(xué)的宗旨——求是崇真，也揭示了其辦學(xué)理念的核心價(jià)值觀，這種理念直接影響著它的發(fā)展戰(zhàn)略，并形成了其獨(dú)具特色。倘若中國的每一所大學(xué)都能自覺實(shí)踐個(gè)性化發(fā)展的理念并具有自己的特色，定能形成充滿生機(jī)活力的高等教育體系，形成中國大學(xué)的國際影響力，為中國大學(xué)邁進(jìn)世界一流大學(xué)打下牢固的基礎(chǔ)。（二）學(xué)術(shù)權(quán)與行政權(quán)責(zé)權(quán)明晰，讓中國大學(xué)成為學(xué)術(shù)自由的樂園曾任柏林大學(xué)校長的施萊爾馬赫說過：“國家不應(yīng)把大學(xué)視為從屬于自己的機(jī)構(gòu)，使其活動(dòng)服從于自己的，而不是科學(xué)本身的目標(biāo)，這樣只會(huì)使大學(xué)受到損害”。[6]如果大學(xué)的辦學(xué)自主權(quán)成為空話，那么“獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)”就不可能實(shí)現(xiàn)；如果沒有“獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)”，那么大學(xué)真理的追求，人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高，世界一流大學(xué)的目標(biāo)就只能成為夢想。大學(xué)自主發(fā)展涉及到方方面面，基礎(chǔ)在學(xué)校，關(guān)鍵在政府，根本在制度。當(dāng)前我國的高等教育還是一種政府主導(dǎo)型的高等教育。大學(xué)的學(xué)術(shù)行政化使管理部門繁多、工作人員日趨膨脹、辦學(xué)成本日益增高，也使得大學(xué)的官本位氛圍繼續(xù)蔓延。只有改變大學(xué)管理的行政化現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)權(quán)力核心化，大學(xué)的獨(dú)立思考和自由表達(dá)才有希望。作為高等教育的管理者——政府，應(yīng)該抓方向性、原則性工作，為大學(xué)的個(gè)性化發(fā)展?fàn)I造良好的發(fā)展環(huán)境和氛圍，如建立科學(xué)的評價(jià)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制，發(fā)揮平衡、規(guī)范、引導(dǎo)職責(zé)和服務(wù)扶持作用，保障大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)的實(shí)現(xiàn)，為大學(xué)多樣化、個(gè)性化發(fā)展保駕護(hù)航。要賦予大學(xué)充分的辦學(xué)自主權(quán)，逐步將學(xué)術(shù)權(quán)力真正下放到大學(xué)手中，對學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)思路及學(xué)校的運(yùn)營和教學(xué)實(shí)施充分放權(quán)，讓學(xué)校自主經(jīng)營、自我管理、自由發(fā)展。（三）遠(yuǎn)離功利化，還中國大學(xué)高雅學(xué)術(shù)殿堂的稱譽(yù)大學(xué)精神是在大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的，即具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果。它是科學(xué)精神的具體凝聚，是整個(gè)人類社會(huì)文明的時(shí)代標(biāo)志。中國的高等學(xué)校可以追溯到公元前兩千多年。在古代，類似于大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)有國學(xué)（太學(xué)、國子監(jiān)）以及后來的高等書院等，是指聚集在特定地點(diǎn)整理、研究和傳播高深領(lǐng)域知識的機(jī)構(gòu)。到了近代，學(xué)術(shù)自由成為中國大學(xué)的靈魂，并使其主動(dòng)、自覺地走向社會(huì)中心。民國時(shí)期，蔡元培所開創(chuàng)的北大精神，與陳寅恪所燃起的清華薪火，最后都匯聚為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)自由之精神。北大最輝煌時(shí)期，自由主義的胡適、激進(jìn)主義的陳獨(dú)秀、保守主義的梁漱溟都曾在北大宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)與思想。當(dāng)時(shí)，蔡元培代表了北大當(dāng)局自由辦學(xué)的新思想和新理念，而胡、陳、梁卻代表了北大學(xué)術(shù)的自由狀態(tài)，正是北大的“標(biāo)新立異”譜寫了20世紀(jì)50年代以前中國人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)的榮耀史。大學(xué)精神的繼承不能依賴遺傳，只能通過傳遞和創(chuàng)新才能發(fā)揚(yáng)光大。大學(xué)精神是大學(xué)在社會(huì)有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力，只有遠(yuǎn)離功利化，大學(xué)精神才會(huì)永存。日本教育家永井道雄就主張大學(xué)應(yīng)當(dāng)與社會(huì)、特別是工商界保持相對的距離，他認(rèn)為當(dāng)大學(xué)與企業(yè)結(jié)合得過于緊密，學(xué)術(shù)上有過于反映出實(shí)用性的時(shí)候，大學(xué)的創(chuàng)造性就會(huì)逐漸枯竭。在我國，眾多大學(xué)“重大樓輕大師”、“重?cái)?shù)量輕質(zhì)量”、“重分?jǐn)?shù)輕能力”所表現(xiàn)出來的是一種強(qiáng)烈的浮躁性和功利色彩。因此，在辦學(xué)目標(biāo)上，首先應(yīng)去功利化，才能提高辦學(xué)質(zhì)量。質(zhì)量是一所大學(xué)的生命線，是大學(xué)根本的責(zé)任和永恒的主題。提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務(wù)，也是我國建設(shè)高等教育強(qiáng)國的基本要求。其次高校要培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，營造創(chuàng)新人才成長的環(huán)境，大學(xué)要做到：第一，有富有創(chuàng)造性的教師，能夠把創(chuàng)造性的思維傳遞給學(xué)生；第二，有良好的課程設(shè)計(jì)，而且要鼓勵(lì)良好的教學(xué)實(shí)踐；第三，有良好的基礎(chǔ)設(shè)施，使學(xué)生使用的學(xué)習(xí)設(shè)施有利于創(chuàng)造力的發(fā)揮。一方水土養(yǎng)一方人。其實(shí)，大學(xué)與它所處的城市及政府也是血脈相連，城市性格決定大學(xué)性格；另一方