【思想教育論文】豐子愷教育思想對碎片化閱讀啟示【摘要】“童心說〞是豐子愷教育思想核心，內涵包括返璞歸真的自性、無拘無束的自由、純潔真實的自然和感同身受的自覺。面對“碎片化〞閱讀時代學校教育存在的問題，重新認識豐子愷的教育思想，對開展“以人為本〞的基本發(fā)展方向、“立德樹人〞、創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)大有裨益?！娟P鍵詞】豐子愷；教育思想；童心說；立德樹人；以人為本豐子愷是中國現現代著名漫畫家、文學家、藝術家、翻譯家、教育家，“一生幾乎涉獵了文學藝術的全部領域而且卓然成家，創(chuàng)作編譯出版了約180種圖書，是現代藝術史、美學史上少有的全才、奇才〞[1]13。學貫中西、道通古今的學習經歷和學科背景，使他在教育理念和教育方法上獨樹一幟，加上“五四〞時期文學界和教育界倡導人性的自由、解放和平等，注定了他的教育思想的高屋建瓴和超越時代性，對“碎片化〞閱讀時代的學校教育有著重要啟示。一、豐子愷教育思想的內涵在豐子愷教育思想中，“童心說〞是核心。童心，就是赤子之心，既是個體的成長基礎，也是人類文化生長的根基；既是兒童純潔未被異化之心，也包括成年人保持不變的“初心〞，更是引導稟賦、舒展天賦、發(fā)展天性的教育應有遵循。按照馮友蘭“人生四境界〞的分類法，本人將豐子愷“童心說〞教育思想內涵分為自然境界中返璞歸真的自性、功利境界中無拘無束的自由、道德境界中純潔真實的自然和天地境界中感同身受的自覺?！惨弧撤佃睔w真的自性童心，在(詞源〕中是小孩子心思、童稚之心的意思。哲學意義上，童心是未經禮教和理性規(guī)范、不摻雜任何虛假成分的自然人性和樸素心靈，是人的本心本性，沒有受到世俗和后天污染的心靈的純然狀態(tài)[2]8，最核心內涵是“真實〞：感悟的客觀世界是真實的，沒有名、相、用差異；判別標準是真實的，沒有美丑善惡的區(qū)別；態(tài)度情感也是真實的，沒有功利的迎合與拒絕，一切都是本心態(tài)度。需要說明的是，豐子愷向往的“真〞是哲學層面的“本真〞狀態(tài)，是佛學所說的“自性清凈〞狀態(tài)，而非科學意義上需要靠實證精神維系的所謂真實。他指出，“世間事物的真相，只有孩子們能最明確、最完全地見到〞[3]14。作為自然生命本然狀態(tài)，“童心〞是個體生命初始本能。豐子愷堅持自然人性中“真〞的標準同時，不否認童心中有“惡〞的成分，他對“童心〞持的是發(fā)展而不是僵化的觀念。正是因為這種“真實〞，兒童不會掩飾、不會偽裝，才使得他將返璞歸真的自性既作為教育目標，又作為教育實現的可能和必要。〔二〕無拘無束的自由“自由〞是不受外力干擾，自己做主，自由是精神上的自由。豐子愷教育思想中的“自由〞，更多展現在對藝術創(chuàng)作論述上和對科學思維排斥上。“五四〞新文化運動倡導的“科學〞“民主〞對當時中國大多數啟蒙知識分子而言，是濟世救窮的不二法門，帶有明顯政治救亡的目的性。伴隨文學研究會“為人生〞主張的確立，文學和藝術功利性得到了前所未有的張揚，藝術只能成為“科學〞輔助品。豐子愷雖然沒有參與這場論爭，但他詳細闡述了對于藝術和科學的看法，“原來科學和藝術，是根本各異的對待的兩樣東西，藝術課的圖畫，又和各種科學一樣有重大的作用，絕不是科學的補助品……〞[3]16。同時他尖銳指出，“人們高呼著科學萬能，對于什么事都要用科學來解決，然而拿科學來批評解決人生的一切事物，究竟是不可能的事情〞[4]23。豐子愷并不否認“科學〞和“民主〞為現代思想兩大主流，他擔憂的是“科學〞的實用精神對“藝術精神〞的破壞，因為所有的創(chuàng)造性活動，“必先從某自然中獲得一種靈感，然后從事表現〞[5]182，這種獲得靈感能力，就是“藝術心〞。要解決“科學〞“藝術〞的對立問題，就是要克服功利實用心態(tài)，用不受“塵世〞污染心智看待萬物，解除“事物〞與“功用〞因果關系，以“觀照〞態(tài)度感悟事物，“習慣了這種心境，而酌量應用這態(tài)度于日常生活上，則物我對敵之勢可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛之心可長，一視同仁之德可成〞[3]21。這種保持藝術審美純潔性的“藝術心〞與“童心〞具有異質同構關系，是目前乃至今后想象力和創(chuàng)造力教育中要堅持的原則。〔三〕純潔真實的自然“自然〞在漢語字典中是這樣解釋的：1.宇宙萬物；宇宙生物界和非生物界總和；2.屬于、存在于或產生于自然界、非人為的；3.不勉強、不拘束、不呆板；4.不經人力干預而自由發(fā)展[6]1521。對“純潔真實的自然〞解釋的關鍵，就是在人格培養(yǎng)上，發(fā)展個體的自然本性，在培養(yǎng)發(fā)展中，摒棄人為因素，順從自然法則，任其自然發(fā)展。“假如你希望一個宗教或一個共和國長盛不衰，那么你必須勤勉地使之回到它的源頭。〞[7]1教育要使人類消除蒙昧走向理性和文明，必然要在某種程度上消除人類野蠻和自然屬性。純潔真實的自然表現在對待自我態(tài)度上，人的天性中本身就沒有什么天生邪惡，所謂自私和自我中心，不過是一種天生自愛，因為“心性本凈，客塵所染〞，其本性最初沖動也是正確、自然的。純潔真實自然表現在對待他人態(tài)度上，是一種尊重和平等，進而表現為不虛偽和矯揉造作，以純粹之心善待他人。而只有堅持人的自然才是追尋善和人性的完滿前提，但社會對人的自然天性是壓抑和扭曲的，為了迎合禮教倫理等陳規(guī)陋習，往往自覺不自覺傾向于說一些對己有利的話，做一些更有利于自己的事，久而久之，將自我本真想法掩蓋，這不是真實意圖的表現，不是自然。純潔真實的自然表現在對生活方式建構上，自然生活是最美好的生活——無論是“采菊東籬下，悠然見南山〞，還是今天的生態(tài)文明建設；無論是“上帝安排了宇宙生命的和諧與秩序〞，還是中國的“道法自然〞，自然生活狀態(tài)都是不二選擇。盧梭說，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了〞。世界在自然的安排下豐美充裕，人類解決問題的終極方法要靠自然，和諧共生是人類追求終極目標，要想使得人生最美好，必須以自然安排自己生活。〔四〕感同身受的自覺覺，悟也，“覺〞“悟〞是一對互文解釋?！拔颞暿侨税炎约旱母惺芎腕w驗用“口〞描繪敘述出來。“童心說〞中“感同身受的自覺〞，就是指兒童最富于同情心，對于有生命的萬物，充滿同情心，都是用善良、平等對待的。教育目的之一，就是要保護兒童這種與生俱來的獨特個性，遵循兒童知、情、意發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)感同身受的同情心和同理心。這種推己及人的“仁者情懷〞在豐子愷作品中隨處可見，奉行“仁者，愛人〞，天人合一、物我一體是他的理想追求?！八囆g以仁為本，藝術家必為仁者〞，“欲為藝術家者，必須先修美德，后習技術；必須美德為重，而技術為輕〞。在他看來，藝術根本任務之一，就是將藝術精神和現實生活結合起來，喚起審美主體對現實生活苦難人生的同情，啟發(fā)承擔道義的千秋情懷。豐子愷眼中的兒童都有藝術心，都是帶著純真情感看世界，他們的世界是理想的，也是藝術的。二、豐子愷教育思想的特征既有獨善其身的修身養(yǎng)性、又有兼濟天下的志向抱負，不乏學貫中西的文化功底、兼具詩書畫印的才情雅趣，特立獨行的風骨氣質、結合溫良敦厚的稟賦性格，豐子愷就是這樣一個教育、藝術、文化方面的“全才〞。立足以人為本，以立德樹人的目標以及五育并舉教育理念，重新了解豐子愷“童心教育觀〞，應該有深遠意義?！惨弧骋耘d趣為核心的動力機制加德納的“多元智能理論〞認為，個體的人天生就具有語言文字智能、數理邏輯智能、視覺空間智能、身體運動智能、音樂旋律智能、人際關系智能、自我認知智能和自然觀察智能、存在智能。這些智能具體表現出在個體上存在差異。豐子愷的教育理論，反對用“標準化〞教育模式對待學生，反對剝奪兒童趣味的“引導〞方式。在他看來，趣味中蘊涵著自由、個性、想象力、創(chuàng)造力和活力，趣味讓人愉悅，是兒童未來學習發(fā)展的動力和方向。〔二〕以體驗為主的教育方法豐子愷非常珍惜兒童成長過程中體驗的積累，甚至認為苦難也是一種教育、一種磨煉，沒有必要視為困難。瑞士教育家、心理學家皮亞杰從發(fā)展心理學和發(fā)生認識論角度解釋了智力是怎樣通過體驗形成的，“反映抽象按照需要逐步提供構造用的材料；平衡作用則提供結構內部的可逆性組織。這些結構通過它們本身的構造過程，會產生那在先驗論看起來總認為是不能不放在出發(fā)點上或放在先決條件地位上的必然性〞。培養(yǎng)童心必須保留趣味，而游戲是模擬生活的重要體驗方式，是展示兒童想象力和創(chuàng)造力的重要載體?！踩骋詫徝罏閷虻慕逃较蜇S子愷教育思想的審美教育，首先表現在對“藝術心〞的培養(yǎng)上。他認為要用“絕緣〞的心去認知世界。所謂絕緣，就是“對一種事物的時候，解除事物在世間的一切關系、因果，而孤零地觀看〞。這與康德審美無利害說是一致的。他還認為審美需要“童心〞，用純潔無妄之心，將哲學、宗教層面對“真實〞的認知落實在審美上，通過“藝術以仁為本〞揭示審美本質。他的審美思想其次是為了實現社會和諧，實現人與人溝通理解，在提倡社會整體教育形式多樣性中提高個體素養(yǎng)，構建一種充滿愛、自由和美的世界，實現人性、現實、宇宙的和諧與完善。三、豐子愷教育思想對“碎片化〞閱讀時代學校教育的啟示隨著“互聯(lián)網+〞時代到來，智能手機等移動終端的普及，十分是疫情全球化蔓延的背景下“碎片化〞學習越來越多地受到關注。“碎片化〞學習一方面可以根據個體學習意愿和需求，利用零散的時間，在任何地點，通過移動終端獲取碎片化資源進行學習。教育學家、社會問題專家之所以提出“碎片化〞學習這個問題，更主要的是指“學習內容的散亂，缺少系統(tǒng)性〞和“認知方式的圖像化甚至是動態(tài)圖像化〞的問題，導致學生出現價值觀念混亂、情感表達失措、行為方式失當等問題?！惨弧酬P于“學習內容的散亂，缺少系統(tǒng)性〞問題首先，基于大數據平臺的終端信息處理者，會根據使用者使用習慣，選擇性推送使用者經常查看的內容，導致即便是查看同一個網頁或者微博、抖音，但每個人看到的內容是不一樣的，平臺提供的都是與自己過去經常查閱的內容類似的。根據皮亞杰“圖式——同化——順應——平衡〞學習模式，這種內容推送方式，會導致“認知圖式結構〞永遠無法完成“系統(tǒng)化〞構建，且由于接受信息類型單一，容易產生“固執(zhí)己見〞心理判斷。其次是關于網絡提供的所謂延伸閱讀即“鏈接〞，初衷是為閱讀者對信息中不明白的內容進行解釋和背景材料介紹，但是如果閱讀者自覺能力不是很強，往往是“鏈接〞之后“再鏈接〞，到最后完全失去了閱讀目的。第三是每個閱讀材料后面的“評論〞，初衷是為了增加“互動體驗〞，但為了“點擊率〞，導致評論內容基本上以“求新求異〞為主，這對未成年人世界觀形成是非常不利的?！捕酬P于“認知方式的圖像化甚至是動態(tài)圖像化〞問題問題核心其實是“看圖像〞與“閱讀文字〞產生的認知心理反應差異，會對受教育者認知結構、情感、價值觀、行為方式產生不同影響?！皥D像〞與“文字〔專指表意漢字〕〞構成“形象〞與“抽象〞的相對關系。一般而言，“形象〞的圖案具體，作為“個體〞的信息量大，作為“類型〞的信息量小，是個入門門檻比較低、大眾都能看得懂的事物；“抽象〞的文字作為“類型〞的信息量大，“個體〞的信息量小，但是入門門檻高，需要通過學習才能理解的。這種接受信息方式，對未成年的、尚需接受認知結構、思維體系建構的人而言，不利于產生“類型〞上的判斷和推理，不利于邏輯思維體系的構建，還會因為“個體〞的信息量大，認知對象和目標“對焦不準〞，產生認知不統(tǒng)一，甚至混亂后果。一般而言，人類認知世界有兩種思維方式，一種是原子式的簡單思維，就是細分、細分再細分，所謂水滴與大海的關系；另一種是結構式的復雜思維。皮亞杰在(結構主義〕中用相當抽象且晦澀的方式證明，解決復雜問題，必須首先構建具有整體性〔系統(tǒng)性〕、規(guī)律性〔轉換性〕、自身調整性的認知結構體系。如果我們將“結構〞的內涵分為“形式〞和“內容〞，“形式〞指的是“一般規(guī)律〞，而“內容〞是“諸多的現象〞，那么每一個成分對于比它高級的形式來說是內容，而對于比它低級的成分來說是形式。人類思維方法的構建，就是運用“不斷抽象化〞的“形式〞，判斷、推導、解決遇到的各種新問題。概言之，“讀圖〞不利于受教育者形成高階的復雜思維，不利于認知復雜的事物，甚至有可能因為“聚焦具體事物〞失當，導致價值觀混亂，情感表達、行為動作不合社會規(guī)范。面對今天社會上存在的問題，重新認識豐子愷教育思想，重新認識被遮蔽的童心讓返璞歸真的自性使我們更真實，無拘無束自由放飛靈魂，純潔真實的自然煥發(fā)生命的激情，感同身受的自覺使世界更加有溫度；讓以興趣為核心的動力機制養(yǎng)成終身學習的習慣，以體驗為主的教育方法使學生知行合一，以審美為導向的教育方向使學生儒雅、高貴，以人格完善為目標的教育旨歸使學生全面發(fā)展。畢竟，教育的目標，是讓受教育者成為一個善良、豐富、高貴的人。善良，是有惻隱之心；豐富，是不依靠單一的評判標準；高貴，是恪守原則，無愧于心?！緟⒖嘉墨I】[1]劉英.豐子愷圖傳[M].武漢：湖北人民出版社，2005.