高考經(jīng)典復習《孟子》《十三卷悉心上》高考經(jīng)典復習《孟子》《十三卷悉心上》高考經(jīng)典復習《孟子》《十三卷悉心上》十三卷悉心上一第1、2、3章主要反應的是孟子的天數(shù)思想，他主張不論命運怎樣，一個人都應當加強涵養(yǎng)，趁勢而為，傾盡全力，積極發(fā)揮人的主觀能動性。要注意理解孟子說的“心”、“性”、“天”、“命”四個見解?！靶摹笔亲鳛槿说纳闹髟?，人在后天，應當保持“四心”不斷擴大，培養(yǎng)天性，這就做到了悉心知性。孟子認為，“心”是“天”賜予的，而“性”表現(xiàn)于“心”，“天”是“心”、“性”的最高依據(jù)。二本章孟子將命分為“正命”和“非正命”。孟子主張不論命運怎樣，人都應當加強自己涵養(yǎng)，“順受其正”。立于危墻之下而被砸死和觸犯刑律而被處死，這是咎由自取，是能夠防范的，孟子稱之為非正命，是惡積禍滿；而視死如歸，視死如歸，是追求人生理想而死，這是正命。三孟子認為，命運只能限制客觀事功成敗，限制不了人的主觀修身進德和完滿人格的努力。他主張性善，認為仁義禮智是本來就有的，因此他說“求在我者也”。本心追求自我完滿，自然能夠獲取；否則，不注意后天對善心的養(yǎng)護，就會失去。至于客觀事功，或許說名譽成就，應當從正當突進追求。獲取是“有命”，但也可能得不到。因其他在環(huán)境和個人際遇等非人力所能控制，因此孟子說“求在外者也”。四本章反應了孟子天人合一的思想。孟子提出“強恕而行”是求仁的最正確路子。五孟子提出一個人不只要知道自己在做什么，更要知道為什么這么做。一個人只有理性地指導自己的言行，不感情用事，才不至于無緣無故地過一輩子。六本章和第七章都是談愧疚心的問題。七一個人只懂得玩弄機謀，搞陰謀詭計，就會失去本心，自然不知愧疚。一個人能將不如別人看作是一種愧疚，才會追求進步，這也就是“知恥今后勇”。八孟子認為國君與世人交往，國君要禮賢下士，士人要不畏權利，雙方都應當忘了“權利”，而是出于“好善樂道”交往。九孟子主張“士人”不論“窮”仍是“達”，都不應該放棄追求人生理想，要堅持個人操守，他的這種思想對后代影響極大。要注意的是孟子說的“窮不失義，達不離道”和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是有所不同樣的?！案F不失義，達不離道”的意思是一個人窮的要有操守，不能夠為了掙脫貧困胡作非為；一個人榮華不能夠驕奢，而應當多為國家和比人多做一些貢獻。“達則兼濟天下”與“達不離道”的意思近似。但“窮則獨善其身”相對來說會比較消極一點。一個人處在貧困不得志的時候，能夠獨善其身，這自然是好的；但若是能夠在力所能及的情況下，積極地多做一些有益于國家和別人的事，這樣更好。被孟子稱為“圣之任者也”的伊尹，他能夠做到“治亦進，亂亦進”（《孟子萬章下》），其處世態(tài)度就比“窮則獨善其身”更加積極。十孟子認為，“好漢之士”不論外面條件怎樣，都積極追求人生理想，而不是亦步亦趨。這是“好漢之士”人格獨立與自信的表現(xiàn)，也就是與“凡民”的不同樣之處。十一孟子認為，一個人內心裝的是兼善天下，沒有貪心，就是把春秋時晉國的韓、魏兩大家的財富都給他，也不會認為自己很了不起。這是道德謙虛的表現(xiàn)。十二孟子認為治國應以民為本，出發(fā)點若是都是為了老百姓，那么勞役和殺人也不至于以致惱恨。勞役老百姓，其目的是為了造福百姓，比方修橋筑路。而殺很少許人，目的是為了讓絕大部分人生活平定，生命有保障。這樣的舉措自然會獲取老百姓的擁護。十三孟子認為，關于治國，推行“王道”和“霸道”的收效是不同樣樣的。“霸道”是憑武力，只能獲取一時的成功，只是小補于當世，如管仲輔助齊桓公。而“王道”，圣王言傳身教，對老百姓進行道德動人，就會使老百姓一每日趨向于善。十四重申教化百姓的重要性。孟子認為，優(yōu)秀的規(guī)則制度只會讓老百姓因為懼怕而恪守，只有經(jīng)過道德教化，才能讓老百姓自覺恪守規(guī)則制度。十五反應了孟子的性善論思想。孟子認為仁義之心是人的天性，無需學習和思慮。我們要注意的是，人性雖是善的，但這可是善的萌芽，后天應當注意對善的擴大。若是后天不重視對善的養(yǎng)護，那么可能出現(xiàn)兄弟互相殘殺的場面。十六孟子曾說：“人皆能夠為堯、舜?！彼春鸵话闳说牟煌瑯又幤鋵嵑苌?，他的不平庸之處在于他能劃分是非善惡，從善如流，傾盡全力地一心向善。十七孟子認為，為人處世應以“仁義”為準則，違犯仁義的事不只不要去做，連想都不要想。十八孟子以“孤臣孽子”為例說明，窘境反而令人深思熟慮，暢達事理。一個人若是嬌生慣養(yǎng)，經(jīng)常簡單安于現(xiàn)狀，不思進步；若是身處窘境，反而會敦促人奮斗圖強，這就是置之死地今后生。十九正人的。

孟子認為，有道之人推己及人，圣人是經(jīng)過正己來孟子將人分紅四等，一等比一等高。第一等是湊近國君的人，可是為了討國君的歡心，來求得個人的榮華利達，朱熹稱這種人是“鄙夫之事，妾婦之道也?！钡诙仁恰鞍采琊⒊颊摺保@種人對國家忠心耿耿，但戰(zhàn)國時期，有的是為吞并土地侵略別人而戰(zhàn)，有的是為捍衛(wèi)自己國家而戰(zhàn)?！鞍采琊⒊颊摺钡乃魉鶠椋挥萌欢际钦x的。第三等是“天民”，如戰(zhàn)國時的諸子百家，他們只有在實現(xiàn)自己理想的情況下才愿意出仕，否則情愿閑居一世。第四等是圣人，圣人是惟思正己，則物自正。二十儒家認為人生的至樂，不是物質上的享受，而是精神上的追去。本章孟子提出的君子有三種最快樂的境地，即即是“王天下”都比不上。因為“王先下”位尊權重，能夠極盡所有享福，但這可是物質上的，而作為國君，行動其實不自由，辦理深重政務，甚至憂心勞瘁。其他，可能還有人對此虎視眈眈，圖謀不軌。舜就是將盡孝悌視為比“王天下”更重要的人，孟子說過，“天下大悅而將歸己，視天下悅而歸己，猶草芥也，惟舜為然”（《孟子離婁上》）。二十一孟子認為君子之因此成為君子，是因為仁義理智根植于他心中，不會因為外面條件不同樣而改變。君子的仁義理智，不會因為位高權重或貧困潦倒而有所增減，舜就是這方面的模范。二十二孟子一直尊敬“王道”，主張推行德政，周文王就是推行德政的模范。文王善待老人，天下歸心。他的做法是：成立一套善待百姓的制度，使老百姓有能力供養(yǎng)自己的老人，不至于挨餓受凍，自然會碰到老百姓的擁護。但是戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻頻，老百姓有凍餒之虞。因此，孟子以老百姓沒有挨餓受凍作為王道的最低標準。二十三孟子闡述了社會經(jīng)濟與社會道德的關系。孟子認為百姓富饒了，道德就會提高；社會富饒了，社會道德就會提高；反之，百姓貧困了，道德就會低下；社會貧困了，社會道德就會低下。孟子提出百姓富饒和社會富饒的方法是：“易其田疇，薄其稅斂”。孟子這里所說的和他提出的“有恒產(chǎn)然有恒心”是互相貫串的。二十四站得越高，眼界就越廣闊，自己的理想也就越遠大。孟子認為君子追求“道”，不到必然程度不能夠暢達，而暢達不是一時半刻能達到的。我們不論為學仍是做事，一是要從細微處下手，序次漸進，不能夠急于求成；二是要鍥而不舍，不能夠功虧一簣，否則，可能功虧一簣。二十五本章指出舜與跖的差異在于行善和求利的不同樣，進而說了然圣人與小人之間道德實質上的差異。二十六反應了孟子的中庸思想。楊子是極端“利己”，墨子是極端“利他”，孟子對此都持否認態(tài)度。孟子主張執(zhí)“中”，但執(zhí)“中”要懂得通權達變，否則就變成了執(zhí)一，損害了“道”的原則。因此，我們辦理問題時要執(zhí)中，善于變通，不走極端，更不能夠思想僵化。二十七孟子指出不能夠饑不擇食，急于求成，而應入選擇正確的內容加以學習。人處在窘境時，簡單失去心智，相信一些錯誤的東西，這點應惹起我們注意。二十八孟子賞識柳下惠能堅持自己的操守。二十九啟迪我們：不論為學仍是做事，都不能夠功虧一簣，要鍥而不舍，否則就會功虧一簣。三十堯舜和湯武都是行仁義，但又有所差異：堯舜禪讓，發(fā)自人性而自然中道，其心不違仁，是第一等的圣王；湯武革命，是順天應人，以天下為重的仁義之君，是第二等的賢君。而五霸是借仁義之名行爭霸之實。三十一孟子認為行仁義能夠通權達變，對與錯要看做事的目的。三十二很多人不理解“士”的“不耕而食”，認為他們白吃飯。孟子認為“士”所做的是大事，能使國家平定富饒，人心向善，貢獻更大。“耕”與“不耕”表示社會分工不同樣，而社會分工是人類社會進步的表現(xiàn)。三十三孟子認為“士”應當理想高遠，行“仁”施“義”。三十四孟子主張看人應看大處，不要被小節(jié)所誘惑。本章啟迪我們看問題應當掌握主要方面，不能夠以偏概全。其他，從中也可看出，在孟子心中，最大的仁義是“忠”和“孝悌”。三十五儒家認為“仁”最重要的是“孝”，因此，主張“親親相隱”。為了成全孝道，不惜以犧牲“仁者，愛人”為代價。本章假定的事是“殺人”，而孟子仍主張“子為父隱”，認為舜不能夠阻攔法官拘捕父親，但能夠拋棄天子之位帶著父親逃跑。孟子的這種思想和現(xiàn)代法治社會的理念相左。三十六孟子說明環(huán)境對人的氣質、體質和涵養(yǎng)的影響。孟子所講的“居”，即環(huán)境，包括兩層含義：一是社會地位；一是生活條件。孟子主張性“善”，認為人的天性大概同樣，但天分的性“善”，僅是人性向善的起點，要注意后天人性的齊全。后天的作用有兩個方面：一是主觀上的“反求諸己”，二是客觀的環(huán)境和教育。三十七戰(zhàn)國時期，各國諸侯和士醫(yī)生都喜養(yǎng)“士”，孟子勸告士人要自尊自愛，不要像豬同樣被人豢養(yǎng)著。從另一個角度說，國君和士醫(yī)生應禮賢下士，做到“食”、“愛”、“敬”三者一致，才能使“士”為其所用。三十八孟子認為圣人言行形色是表里如一的。三十九孟子認為為父親母親服喪盡孝，既要全心全意也要注意形式，不應短喪而短，這是違禮的。依據(jù)《儀禮·喪服記》的說法，王子的母親死了，因為父親還健在，王子不能夠為母親守孝三年，甚至無服，能夠可是穿穿麻衣，母親下葬后就要脫掉麻衣。為母親懇求數(shù)月之喪，雖是越禮，但情有可原。這是“執(zhí)中而權”。四十孟子作為一個優(yōu)秀的教育家，提出了五種教育方法，反應了“因材施教”、“因人施教”、“教亦多術”等教育思想。四十一孟子認為，不論教與學，都不強者為地降低“道”的標準。四十二孟子闡述人對“道”的正確態(tài)度。若“天下有道”，做到“以身殉道”是比較簡單的；“天下無道”，要做到寧當玉碎從于無道，這樣難度很大。本章給我們的啟迪是一個人不能夠沒有操守，沒有原則，為一己之私而甘遵照權貴的驅遣。四十三孟子提出了自己教弟子的原則，說自己不教“挾貴”、“挾賢”、“挾長”、“挾有勛勞”、“挾故”而問的人。從中可看出，修業(yè)者必然要態(tài)度謙虛，而不能夠“有所